Махамудра ( санскрит : महामुद्रा, тибетский : ཕྱག་ ཆེན་ , Уайли : phyag chen , THL : chag-chen , сокращение тибетского : ཕྱག་རྒ ྱ་ཆེན་པོ་ , Уайли : phyag rgya chen po , THL : chag-gya chen -po ) буквально означает «великая печать» или «великий отпечаток» и относится к тому факту, что «все явления неизбежно отмечены фактом неразделимости мудрости и пустоты ». [1] Махамудра — это многозначный термин, имеющий большое значение в более позднем индийском и тибетском буддизме , который «также иногда встречается в индуистском и восточноазиатском буддийском эзотеризме ». [2]
Это название также относится к совокупности учений, представляющих собой кульминацию всех практик школ Нового перевода тибетского буддизма, которые считают это квинтэссенцией послания всех своих священных текстов. Практика Махамудры также известна как учение под названием « Сахаджа-йога » или «Йога совозникновения». [3] В тибетском буддизме, особенно в школе Кагью , Сахаджа Махамудра иногда рассматривается как другое буддийское средство передвижения ( яна ), «Сахаджаяна» (тибетский: lhen chig kye pa ), также известная как средство самоосвобождения. [4]
Джамгон Конгтрул , тибетский несектантский ученый (Риме), характеризует махамудру как путь к реализации «ума как он есть» (тибетский: sems nyid ), который также лежит в основе всех путей Кагью. Он заявляет: «В общем, Махамудра и все, что ниже нее, являются «путем ума»» (тибетский: sems lam ). Махамудра традиционно относится к квинтэссенции самого ума и практике медитации в отношении истинного его понимания. [5]
Использование и значение термина махамудра развивались на протяжении сотен лет индийской и тибетской истории, и в результате этот термин может относиться по-разному к « ритуальному жесту руки , одному из последовательности «печатей» в тантрической традиции . практика, природа реальности как пустоты , процедура медитации , сосредотачивающаяся на природе Ума, врожденное блаженное гнозис , познающее пустоту недвойственно , или высшее достижение состояния будды в кульминации тантрического пути». [2]
Согласно Джамгону Конгтрулу , индийскими теоретическими источниками традиции махамудры являются тексты Йогачары и Татхагатагарбхи (природы будды), такие как Самдхинирмочана Сутра и Махаяноттаратантрашастра . [6] Фактическая практика и происхождение махамудры можно проследить до странствующих махасиддхов (великих адептов) во времена индийской династии Пала (760-1142), начиная с сиддха Сарахи 8-го века . [7]
Дохи Сарахи ( песни или стихи в рифмующихся куплетах) являются самой ранней из сохранившихся литературных произведений по махамудре и пропагандируют некоторые уникальные особенности махамудры, такие как важность указания наставления гуру , недвойственность ума и отрицание. традиционных средств достижения просветления, таких как медитация саматха-випасьяна , монашество , ритуалы, тантрические практики и изучение доктрины, в пользу более прямых методов махамудры, «немедитации» и «недействия». [8] Эти учения также стали источником для совокупности наставлений, впоследствии известных как учения разума Тибета , связанных с махамудрой линий передачи Кагью. [9] Более поздние индийские и тибетские мастера, такие как Падмаваджра, Тилопа и Гампопа, включили махамудру в тантрические, монашеские и традиционные медитативные системы. [10]
,_Asian_Art_Museum_(6016444355).jpg/1280px-Guhyasamaja_(Ming_China),_Asian_Art_Museum_(6016444355).jpg)
Было высказано предположение, что первое использование этого термина было в c. Манджушримулакальпа VII века , в которой это относится к жесту руки. [2]
Этот термин упоминается все чаще по мере дальнейшего развития различных буддийских тантр , особенно в Йогатантрах , где он появляется в Таттвасамграхе (Сборнике реальности) и Ваджрашекхаре (Ваджрной вершине) . В этих источниках «махамудра» также обозначает жест руки, теперь связанный с тремя другими мудрами рук — мудрой действия ( карма ), обещанием ( самайя ) и дхарма- мудрой, — но также включает в себя «повторение мантр и визуализацию, которые символизируют и помогают воздействовать». полное отождествление человека с божественной формой божества или пробуждающимся Разумом (бодхичиттой)». [2]
В тантрах Махайоги , таких как Гухьясамаджа-тантра , махамудра «имеет множество значений, включая созерцание-повторение, способствующее несокрушимому телу, речи и уму татхагат ; и объект — пустоту, посредством реализации которой «все достигается». «и оно также используется как синоним пробужденного Разума, который считается «изначально нерожденным, пустым, невозникшим, несуществующим, лишенным самости, естественно сияющим и безупречным, как небо». [2]
Идея «махамудры» возникает как центральная буддийская концепция в Ануттарайога-тантрах (также известных как Йогинитантры ), таких как Хеваджра , Чакрасамвара и Калачакра. [2]
По словам Роджера Джексона, в этих тантрах махамудра имеет несколько значений. Это может относиться к практикам стадии завершения , которые работают с силами тонкого тела ( сукшма шарира ) для создания божественной формы и «сияющего, блаженного, неконцептуального гнозиса». В этом контексте она рассматривается как высшая практика, которая превосходит и совершенствует все предыдущие и ведет к непосредственной реализации природы ума. [2] [ необходима проверка ] В контексте сексуальной йоги махамудра может также относиться к супруге йогина. [2] [ необходима проверка ] Кроме того, термин махамудра может также относиться к абсолютной истине и окончательной реализации ( махамудра-сиддхи ) в буддийской тантре. По сути, это «великая печать», которая отмечает все явления, т.е. Таковость (татхата) , пустота, «неизменное блаженство за пределами объекта и субъекта, формы, мысли или выражения». [2] [ нужна проверка ]
Ученый-тантрист Арьядева резюмирует значение махамудры так: «обсуждение того, как достичь махамудры, влечет за собой методы медитации на самом Уме как на чем-то, имеющем пустотность в качестве своей природы». [11]
По словам Реджинальда Рэя , термин « мудра» означает, что в опыте реальности адепта каждое явление проявляется ярко, тогда как термин « маха» («великий») относится к тому факту, что оно находится за пределами концепции, воображения и проекции. [12]
Все различные тибетские линии махамудры произошли от махасиддхов средневековой Индии (ок. 8-12 веков). Самая ранняя фигура — это поэт десятого века йогин Сараха и его ученик Нагарджуна (эту тантрическую фигуру не следует путать с более ранним философом Нагарджуной ). [13] Сборники стихов и песен Сарахи, в основном написанные на языке апабхрамса , являются самыми ранними индийскими источниками учений махамудры, помимо буддийских тантр .
Среди других влиятельных индийских махасиддхов — Тилопа , его ученик Наропа и супруга Наропы Нигума . Песня Тилопы «Гангская махамудра» — это широко распространенный короткий текст махамудры. Нигума является важным источником линии Шангпа Кагью .
Ученик Тилопы Майтрипа ( ок. 1007–1085) стал главным мастером махамудры в Индии в его время, и большинство линий передачи махамудры ведут свое начало от Майтрипы. [14] Майтрипа был очень влиятельной фигурой одиннадцатого века, учёным и тантриком, который широко преподавал Ратнаготравибхагу , текст, который широко рассматривается как соединяющий сутрические взгляды Махаяны и Ануттарайогатантры . [15] Он составил комментарии к буддийским дохам, а его работы включают сборник из 26 текстов по «неконцептуальной реализации» ( аманасикара ), которые являются ключевым индийским источником учений махамудры, сочетающих в себе сутру и тантру и обучающих мгновенному подход к пробуждению. [16] [17]
Одним из учеников Майтрипы был кадамский учёный Атиша , который обучал махамудре своего ученика Дромтонпы (1004–1063), который решил не делать махамудру частью традиции кадам. [14] Другой ученик Майтрипы, Марпа Лоцава , также представил махамудру в Тибете, и его ученик Миларепа также является центральной фигурой этой линии. Другой важной фигурой в распространении махамудры в этом регионе является Ваджрапани, еще один ученик Майтрипы. [18] Его ученик Асу также был учителем Речунгпы (1084-1161), одного из учеников Миларепы. [14]
Гампопа , ключевая фигура школы Кагью, ссылается на три важных цикла индийских текстов, в которых Махамудра рассматривается как его основные источники: [19] [20]
Эта классификация существовала со времен Бутона Ринчена Друпа (1290-1364). [20]
Индийские источники махамудры позднее были собраны седьмым Кармапой Чодраком Гьяцо (1454-1506) в трехтомный сборник под названием « Индийские трактаты махамудры» ( тиб . Phyag rgya chen po'i rgya gzhung ). Этот сборник включает в себя три вышеуказанных сборника, а также Анавилатантру и тексты, обучающие нетантрическому «мгновенному» подходу к практике индийского мастера по имени Шакьясрибхадра. [21] [20]
,_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg/1280px-Bhutanese_painted_thanka_of_Milarepa_(1052-1135),_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg)
Махамудра наиболее известна как учение школы тибетского буддизма Кагью . Однако школы Гелуг и Сакья также практикуют махамудру. Школа Ньингма и бонская практика Дзогчен — родственный, но отличный метод прямого введения в принцип шуньяты . Студенты Ньингмы также могут пройти дополнительное обучение махамудре, а линия передачи Пальюл Ньингма сохраняет линию «Союза махамудры и Ати-йоги», зародившуюся Карма Чагме .
Гампопа Сёнам Ринчен (1079-1153), монах Кадам, который был учеником мирского тантрического йогина Миларепы, является ключевой фигурой в традиции Кагью. Он несет ответственность за большую часть развития монашеских учреждений Кагью и за запись учений линии передачи в письменной форме. [22] Он синтезировал учения Махаяны Кадам с тантрическими учениями, которые он получил от Миларепы, и разработал уникальную систему махамудры, которую он часто преподавал без тантрических посвящений , полагаясь вместо этого на гуру-йогу . [23]
Махамудра определяется Гампопой как «реализация естественного состояния как осознания-пустоты, абсолютно ясного и прозрачного, без корня». Гампопа также утверждает, что махамудра — это « парамита мудрости , находящаяся за пределами мысли и выражения». [24] Гампопа обучал своих учеников махамудре по пятичастной системе, один из его самых известных учеников, Пхагмо Другпа (1110-1170), стал очень успешным учителем, который продолжал преподавать эту пятичастную систему и восемь «младших» линий передачи кагью. прослеживаются до него. [22] Эта система «пятичастной Махамудры» стала одним из основных способов передачи Махамудры в линиях передачи Кагью после Гампопы. [22]
Традиция, следующая Гампопе, называется Дакпо Кагью . Ключевым автором этой традиции в области Махамудры является Дакпо Таши Намгьял , хорошо известный своей книгой «Махамудра: Лунный свет». Карма Кагью Кармапы , как и девятый Кармапа Вангчук Дордже, также написали важные тексты Махамудры. Развитием этих более поздних авторов махамудры является интеграция общих учений Махаяны о саматхе и випасьяне как предварительных шагах к практике махамудры. [25]
Линия Кагью делит учения махамудры на три типа: «сутра махамудра», «тантра махамудра» и «сущность махамудры», в формулировке, которая, по-видимому, исходит от Джамгона Конгтрула . [26] Сутра махамудра, как следует из названия, черпает свои философские взгляды и техники медитации из традиции сутраяны. Тантрическая махамудра использует такие тантрические техники , как туммо , йога сновидений и осел , три из шести йог Наропы . Сущность махамудры основана на прямом наставлении квалифицированного ламы, известном как указывающее наставление .
Представители линии Кагью, такие как Гампопа, представляли форму махамудры, которая, как говорили, превосходила колесницы сутраяны и ваджраяны. По словам Карла Бруннхольцля, Гампопа рассматривал Махамудру как третий путь, который не был ни сутрой, ни тантрой, который он называл «путем праджни» и «путем таковости», и который «основан на благословении и предназначен для тех, кто разумен и острые способности». [27] Бруннхольцль добавляет, что для Гампопы путь махамудры «принятия прямого восприятия как пути» опирается на введение настоящего гуру в сияющую дхармакаю и, таким образом:
Получив такое безошибочное наставление с окончательным значением, человек затем принимает родной ум как путь, не разделяя триаду воззрения, поведения и медитации в терминах этого врожденного ума, в отношении которого он обрел уверенность внутри себя. [27]
Гампопа также заявил, что махамудра — это «высший путь, который фактически превосходит как сутру, так и тантру». Бруннхольцль далее заявляет, что «на практике большая часть сохранившихся учений Гампопы состоит в основном из наставлений, основанных на сутрах, а затем завершается Махамудрой, либо вообще не обучая пути мантры, либо упоминая его лишь вскользь». [27]
Традиция Кагью основывает свое учение махамудры на работах индийских махасиддхов, таких как Сараха и Майтрипа. По словам Клауса-Дитера Матеса,
Позже Бка бргьюд защищал свою неспецифическую традицию махамудры, не являющуюся тантрической или сутра, ссылаясь на индийские источники, такие как Таттвадашакатика или Таттваватара. Они принадлежат к жанру литературы, который Седьмой Кармапа Чос Грагс Ргья Мтшо (1454–1506) назвал «Произведениями индийской махамудры» (phyag chen rgya gzhung). [28]
Мэтес исследовал практику, описанную в этих трудах по махамудре, и обнаружил, что она не обязательно тантрическая. В дохах Сарахи это просто реализация совозникающей природы Ума с помощью подлинного гуру. Майтрипа (ок. 1007–085) использует термин «махамудра» именно для такого подхода, таким образом применяя изначально тантрический термин для обозначения чего-то, что не является специфически тантрической практикой. Таким образом, для более поздних кагьюп вполне обоснованно говорить о традиции махамудры Сарахи как о изначально независимой от сутр и тантр. Для Майтрипы прямая реализация пустоты (или совозникновения) является связующим звеном между Сутрами и Тантрами, и именно благодаря этому мосту махамудра может быть связана с Сутрами и Тантрами. В сутрах оно принимает форму практики непребывания и освобождения ума, тогда как в тантрах оно занимает особое положение среди четырех мудр. [28]
Учение Кагью махамудры стало предметом споров. Возможность внезапной освобождающей реализации и практики махамудры без необходимости тантрического посвящения рассматривалась некоторыми критиками как противоречащая учениям буддийских тантр и как просто форма китайского чань (дзен) . [29] Однако Дакпо Таши Намгьял прямо подтверждает, что тантрическое посвящение само по себе не является обязательным требованием на пути к освобождению. Он пишет: «(Гампопа) не сделал эзотерическое посвящение предпосылкой для получения учений Махамудры. Он говорил о методе непосредственного руководства ученика к внутренней реальности ума [...], если следовать системе почтенного Гампопы в объяснять только Махамудру, нет необходимости [...]» Кроме того, он отмечает некоторых «[...] последователей этого медитативного ордена (которые позже) адаптировали Махамудру к практике эзотерической тантры», которая обычно опирается на посвящения . [30]
Кедруп Гелек Пелзанг, Первый Панчен-лама , выделил ряд линий передачи махамудры в соответствии с их основными практиками достижения махамудры. В своих учениях к основному тексту Первого Панчен-ламы и автокомментариях Далай-лама XIV очертил линии передачи практики Кагью следующим образом: [31]
Следуя великому экзегету Сакья и философу Сакья Пандиту (1182-1251), махамудра в школе Сакья рассматривается как высшая тантрическая реализация, что означает, что практика махамудры начинается только после посвящения в тантрическую практику и практики созидания и завершения. Стадии йоги божеств . [32] [24] В своем «Четком различении трех кодов» ( Sdom gsum rab dbye ) Сакья Пандит раскритиковал нетантрические «сутровые» подходы махамудры учителей Кагью, таких как Гампопа , который обучал махамудре тех, кто не получили тантрических посвящений и основывались на Уттаратантрашастре . [24] Он утверждал, что термин «махамудра» не встречается в сутрах, а только в высшем классе тантр и что только посредством тантрического посвящения возникает махамудра: «Наша собственная Великая Печать состоит из Гнозиса, возникшего из посвящения». [24] Согласно Сакья Пандиту, благодаря четырем посвящениям или посвящениям, данным квалифицированным гуру, большинство практикующих испытают подобие истинной махамудры, хотя лишь немногие редкие люди испытывают истинную махамудру. [24] Посредством практики стадий творения и завершения тантры тантрика развивает это частичное понимание блаженства и пустоты в совершенно недвойственный гнозис, настоящую Махамудру, которая соответствует достижению Пути Видения, первого Бодхисаттва бхуми. [24]
В Сакья это прозрение, известное как махамудра, описывается по-разному: как «единство осознания и пустоты, единство осознания и пустоты, единство блаженства и пустоты», а также как «естественная реальность ( chos nyid gnyug ma ), которая есть пустота, обладающая превосходство во всех аспектах». [24]
Традиция махамудры школы Гелуг традиционно восходит к основателю школы Дже Цонкапе (1357-1419), который, как говорят, получил устную передачу от Манджушри , а также к индийским мастерам, таким как Сараха, через мастера Дрикунг Кагью Ченнга Чокьи. Гьялпо, который передал Цонкапе учение Кагью Махамудры (вероятно, пятичастной Махамудры). [33] Джагчен Джампа Пал (1310-1391), держатель традиции джагпа учения Шангпа, также был одним из учителей Цонкапы.
Однако конкретно «гелугская» система Махамудры была записана только во времена Лобсанга Чокьи Гьялцена, 4-го Панчен-ламы (иногда называемого «1-м Панчен-ламой», 1570–1662), который написал коренной текст Махамудры на « Дороге Завоеватели: Коренные стихи для драгоценной Геден [Гелуг] Кагью [Устная] Передача Махамудры » ( dGe-ldan bka'-brgyud rin-po-che'i phyag-chen rtsa-ba rgyal-ba'i gzhung-lam ) и его автоматический комментарий ( Янг гсал сгрон ме, «Лампа, вновь освещающая Махамудру» ), который до сих пор широко преподается и комментируется. [33] [34] [35] До этой работы сочинения гелуг по Махамудре, как правило, следовали ортодоксальным учениям Кагью. [33] Этот текст и автоматический комментарий к нему стали центральным трудом по Махамудре в школе Гелуг. Нынешний 14-й Далай-лама и лама Тубтен Еше - некоторые из современных деятелей гелуг, написавших комментарии к этому ключевому тексту гелуг Махамудры. [36]
Панчен-лама Чокьи Гьялцен сам находился под влиянием учений Кагью и хотел подражать таким великим сиддхам, как Миларепа и Сабарипа. [33] [37] В своем тексте он называет различные линии передачи Махамудры и Дзогчена и приходит к выводу, что «все их окончательные значения, как видно, приходят к одной и той же намеченной точке». [38] Чокьи Гьялцен также поддерживает школу Кагью против Сакья, утверждая, что существует уровень сутры Махамудры. [33] Однако, в его рассказе, сутра Махамудра особенно связана с постепенным путем, и его представление практики прозрения ( випасьяна ) уникально в духе гелуг. [33]
Йонгдзин Еше Гьялцен (также известный как Хачен Еше Гьялцен, наставник Далай-ламы VIII, 1713–1793 гг.) составил комментарий к тексту Махамудры Чокьи Гьялцена , озаглавленный «Светильник ясного и превосходного пути линии устной традиции» ( Ёнгс-'дзин йе шес rgyal mtshan ). [39] Он также комментирует Махамудру в контексте Ламы Чопа Гуру Йоги. [40]
Тибетский учитель Тубтен Еше объясняет: «Махамудра означает абсолютную печать, целостность, неизменность. Запечатывание чего-либо подразумевает, что вы не можете это уничтожить. Махамудра не была создана и не изобретена никем, поэтому ее нельзя уничтожить. Это абсолютная реальность». [41]
Распространенной схемой, используемой в школе Кагью, является схема Основы ( природы будды , пустоты ), Пути (практики) и Махамудры Плода ( состояния будды ). [42] Советы и руководство квалифицированного учителя ( ламы ) или гуру считаются очень важными для развития веры и интереса к Дхарме , а также для изучения и практики медитации махамудры. Чаще всего махамудре (особенно эссенциальной махамудре) предшествует встреча с учителем и получение указывающих указаний . Некоторые части передачи осуществляются устно, посредством посвящений и «чтения передач». Учащийся махамудры обычно проходит различные тантрические практики , прежде чем приступить к «бесформенным» практикам, описанным ниже; последние классифицируются как часть «сущности махамудры». [43]
Нёндро — это предварительные практики, общие для традиций Махамудры и Дзогчена , и включают в себя такие практики, как созерцание «четырёх мыслей, которые поворачивают ум», простирания и гуру-йогу . По словам одного ученого, большинству людей трудно начать непосредственно с бесформенных практик, и они теряют при этом энтузиазм, поэтому тантрические практики служат дополнением к бесформенным. [44] Другие развивают искренний и сильный интерес к учениям махамудры о природе ума , но оказываются весьма сопротивляющимися пути тантры и ее посвящениям. Независимо от того, как вы продвигаетесь, считается, что изучение и практика, опираясь на заветные квинтэссенции наставлений линии передачи, принесут огромную пользу. [ нужна цитата ]
Другой способ разделить практику махамудры - это тантрические практики махамудры и практики сутры. Тантрические практики махамудры включают практику йоги божеств с йидамом , а также практики тонкого тела, такие как шесть йог Наропы , и могут выполняться только после посвящения . [45] После предварительных практик практика сутры махамудры школы Кагью часто делится на обычные или основные медитативные практики и экстраординарные медитативные практики. Обычными практиками являются саматха (успокоение) и випасьяна (особое прозрение). К необычным практикам относятся «бесформенные» практики, такие как «йога одного вкуса» и «немедитация». Традиция также завершается некоторыми особыми практиками просвещения и пост-просветления. [46]
По словам Реджинальда Рэя , «бесформенные» практики, также называемые «Сущностной махамудрой», — это когда «человек непосредственно занимается практиками отказа от дискурсивного мышления и покоя ума в ясном, сияющем осознании, которое и есть махамудра». [47] Причина, по которой необходимы подготовительные практики и практики «формы», такие как йога божеств и випасьяна , заключается в том, что бесформенные практики довольно сложны и тонки, и большинство практикующих не способны успешно войти в простую сущность ума без значительной умственной подготовки. [47]
В традиции Дагпо Кагью , представленной Дагпо Таши Намгьялом , Махамудра разделена на четыре отдельные фазы, известные как четыре йоги махамудры (S. catvāri mahamudrā Yoga , тибетский : ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་ རྣལ་འབྱོར་བཞི། , Уайли : phyag rgya chen po'i rnal 'byor bzhi ). Они таковы: [48]
Эти стадии параллельны четырем йогам Дзогчен-сэмде . Согласно Целе Нацок Рангдролу ( Светильник Махамудры), четыре йоги махамудры соотносятся с пятью путями Махаяны (S. pancamarga ):
Между тем Дакпо Таши Намгьял в своей книге «Лунный свет Махамудры» соотносит их следующим образом:
Согласно Дже Гьяре, переданному Дакпо Таши Намгьялом ( «Лунный свет Махамудры »):
Согласно Дрелпе Донсалу, переданному Дакпо Таши Намгьялом ( «Лунный свет Махамудры »):
Как и в большинстве буддийских школ медитации, основная медитативная практика махамудры делится на два подхода: шаматха («спокойствие», «пребывание в покое») и випашьяна («особое прозрение»). Это разделение содержится в наставлениях, данных Вангчуком Дордже , девятым Кармапой , в серии сочиненных им текстов; они воплощают учения, данные по практике махамудры. [49]
Махамудра шаматха, часто связанная с йогой однонаправленности, содержит инструкции о том, как сидеть с правильной осанкой, называемой семиточечной позой Вайрочаны. [49] Учения махамудры-шаматхи также включают инструкции о том, как работать с умом, который окружен различными препятствиями к сосредоточению, [50] например, поднимать взгляд, когда человек чувствует себя тупым или сонным, и снова опускать его, когда человек чувствует себя чрезмерно возбужденным. . Обычно преподают два типа махамудры-шаматхи: шаматха с поддержкой и шаматха без поддержки.
Махамудра шаматха с поддержкой предполагает использование объекта внимания, к которому медитирующий постоянно возвращает свое внимание. Вангчук Дордже упоминает, что можно использовать самые разнообразные опоры, визуальные объекты, такие как пламя свечи, а также звуки, запах и т. д. [50]
Одна из основных техник Махамудра-шаматхи с поддержкой — это осознанность дыхания (санскрит: анапанасмрити; пали : анапанасати). Внимательность к дыхательной практике считается глубоким средством успокоения ума и подготовки его к последующим этапам. Для Кагьюпы в контексте махамудры осознанность к дыханию считается идеальным способом для медитирующего перейти к принятию самого ума в качестве объекта медитации и генерированию випашьяны на этой основе. [51] Современный мастер Кагью/Ньингма Чогьям Трунгпа , выражая точку зрения Кагью Махамудры, писал: «Ваше дыхание — самое близкое к изображению вашего ума, которое вы можете подобрать. Это в некотором смысле портрет вашего ума… традиционная рекомендация линии медитаторов, развившаяся в традиции Кагью-Ньингма, основана на идее смешения ума и дыхания». [52]
Шаматха без поддержки или беспредметная медитация означает отдых ума без использования конкретной точки сосредоточения или объекта концентрации. По словам Реджинальда Рэя, в этой практике «глаза открыты, и человек смотрит прямо перед собой в пространство, ни к чему не направляя свой ум». [50]
В гелуг-сутре махамудры техники шаматхи аналогичны изложению кагью. [33]
Подробные инструкции по практикам прозрения — вот что делает Махамудру (и Дзогчен) уникальной в тибетском буддизме. В Махамудре випашьяне Вангчук Дордже дает десять отдельных созерцаний, которые используются для раскрытия сущности внутреннего ума; пять практик «смотрения» и пять « указания » на природу ума. Все они предполагают некоторый уровень спокойствия, культивируемый махамудрой шаматхой. В ретрите каждому созерцанию обычно отводятся определенные периоды времени. [53]
Пять практик «смотрения» на природу ума таковы: [54]
На этом основаны практики «указания на природу ума». Теперь человек снова смотрит на каждого из пяти, но на этот раз неоднократно задает себе вопрос: «Что это?» В этих практиках человек пытается распознать и осознать точную природу, соответственно:
Вышеуказанные практики не имеют конкретных «ответов»; они служат для того, чтобы с течением времени побуждать человека все более и более внимательно изучать опыт, стремясь понять, что же существует на самом деле. [55]
Гелуг-сутра Махамудра, представленная Чокьи Гьялценом , практикует уникальный стиль гелуг выполнения випашьяны , основанный главным образом на гелуг- мадхьямаке . По словам Роджера Джексона:
В реальном сеансе медитации это включает в себя, прежде всего, анализ того, можно ли действительно найти медитирующего, достигшего спокойного равновесия, в конечном смысле. Ища медитирующего как внутри, так и вне различных элементов, человек нигде не встречает медитирующего; ища предельность в явлениях (дхармах), нигде ее не встречаешь. Таким образом, человек приходит к пребыванию в пространственноподобном осознании пустотной природы как личности, так и дхарм. Далее (или альтернативно) более тщательно исследуют, можно ли найти сам ум в предельном смысле: обнаруживается, что он имеет условную природу потока осознания и ясности, но не является ни предельностью, ни истинным существованием. Короче говоря, следует признать, что любое возникающее существующее, будь то объект ума или сам ум, является просто концептуальным, пустым и — как Чосргьян цитирует своего гуру Санг rgyas ye shes, — «Когда… ... вы уравновешены на этом однонаправленно, чудесно!» (GBZL: 4a; пер. Далай-ламы и Берзина: 100; YSGM: 30b). В период между сеансами медитации (rjes thob) следует рассматривать все явления как обманчивые (sgyu ma), существующие иначе, чем они кажутся, но в то же время следует осознавать, что их конечная пустотность не исключает их условного функционирования, любого нечто большее, чем обычное функционирование, дает им истинное существование. [56]
Практика обычной медитации в конечном итоге приводит человека к йоге простоты, которая, согласно Гампопе , представляет собой «понимание сущностного состояния этого осознания [однонаправленности] как невозникновения [ пустоты ], которое превосходит концептуальные виды реальности и нереальности». [57] Человек видит все явления такими, какие они есть, неконцептуально, за пределами крайностей существования и несуществования. [57]
По мнению Гампопы, йога одного вкуса — это «понимание различных явлений как одного с точки зрения их внутренней природы». [57]
Пхагмо Друпа говорит:
Медитируя на одном вкусе всех вещей, медитирующий познает один вкус всех этих вещей. Разнообразие явлений и неявлений, ума и пустоты, пустоты и непустоты — Все имеют один вкус, неотличимы в своей внутренней пустоте. Понимание и непонимание одного вкуса; Медитация и немедитация неотличимы; Медитация и отсутствие медитации объединены в один вкус; Дискриминация и отсутствие дискриминации – это один вкус На просторах реальности. [58]
Гампопа утверждает, что немедитация — это «непрерывное осознание союза видимости и присущей ей пустоты». [59]
Пхагмо Друпа говорит:
Совершенствуя эту стадию [немедитации], медитирующий достигает обнаженного, лишенного поддержки осознания. Это неразличающее осознание и есть медитация! Преодолев двойственность медитации и медитирующего, внешней и внутренней реальности, медитирующее осознание растворяется в своей сияющей ясности. Выходя за пределы интеллекта, он лишен двойственности медитации и постмедитации. Такова квинтэссенция ума. [60]
Основные исходные тексты индо-тибетской традиции Махамудры, найденные в тибетском буддийском каноне (редакции: D = Дерге Канджур, Q = Цяньлун Канджур, P = Пекинский Канджур), включают следующее: [61] [62] [63]
Тилопа был бенгальским махасиддхом , разработавшим метод махамудры около 1000 года нашей эры. Тилопа дал Наропе , своему преемнику, учение о медитации махамудры, названное «Шесть слов совета».
В следующей таблице дан перевод Шести слов совета Тилопы.
