Международная пятидесятническая церковь святости ( IPHC ) или просто пятидесятническая церковь святости ( PHC ) — это международная пятидесятническая христианская конфессия , основанная в 1911 году путем слияния двух старых конфессий. [4] Исторически центрированная на юго-востоке США , [5] в частности в Каролине и Джорджии , пятидесятническая церковь святости теперь имеет международное присутствие. В 2000 году церковь сообщила о более чем одном миллионе членов по всему миру — более трех миллионов, включая филиалы. [6]
Находясь под сильным влиянием двух крупных американских движений возрождения — движения святости конца 19-го века и пятидесятнического возрождения начала 20-го века [7] , теологические корни церкви берут начало в учении Джона Уэсли об освящении . [8] [9]
В то время как некоторые элементы в Методистской епископальной церкви Юга поддерживали движение святости в церкви, другие не одобряли его, что привело к спорам в 1894 году. В течение десятилетия возникло около 25 новых методистских групп святости, включая Пятидесятническую церковь святости. [10]
Старейшая группа, которая является частью основания Церкви пятидесятнической святости, возникла в 1895 году как Ассоциация огнекрещенной святости в Олмитце, штат Айова . Лидер, Бенджамин Х. Ирвин из Линкольна, штат Небраска , бывший баптистский проповедник, организовал тело в национальную Церковь огнекрещенной святости в Андерсоне, Южная Каролина , в августе 1898 года. [11] К этому времени группа Ирвина организовала церкви в восьми штатах США и двух канадских провинциях. [12] В 1898 году Ассоциация огнекрещенной святости юго-восточного Канзаса расторгла свои отношения с остальной частью конфессии из-за различий в доктрине (главным образом, из-за отказа от третьего дела благодати), и эта фракция известна сегодня как Церковь библейской святости . [13]
Первая община, носившая название Церковь святости пятидесятников, была образована в Голдсборо, Северная Каролина, в 1898 году. Эта церковь была основана в результате евангелизационного служения Эбнера Блэкмона Крамплера, методистского евангелиста. [14] Годом ранее Крамплер основал межконфессиональную Ассоциацию святости Северной Каролины. [15] После суда и оправдания его методистским церковным судом за проповедование толкований доктрин святости, которые отличались от остальной части методистской церкви, Крамплер и несколько его последователей покинули методистскую церковь и основали новую конфессию, известную как Церковь святости пятидесятников («пятидесятники» были общим названием для верующих в святость в то время). [14]
Первая конвенция состоялась в Фейетвилле, Северная Каролина , в 1900 году. Конвенция приняла конфессиональную дисциплину, и Крамплер был избран президентом. В 1901 году на собрании в Магнолии, Северная Каролина , слово «пятидесятнический» было исключено из названия, чтобы более полно связать церковь с движением святости. [16] В течение следующих восьми лет церковь будет известна как «Церковь святости Северной Каролины». [14] У церкви также были общины за пределами Северной Каролины, в основном в Южной Каролине и Вирджинии.
Гастон Б. Кэшвелл , служитель методистской церкви, присоединился к группе Крамплера в 1903 году. Он стал ведущей фигурой в церкви и пятидесятническом движении на восточном побережье. [17] В 1906 году он отправился в Лос-Анджелес, чтобы посетить возрождение пятидесятников в миссии на Азуза-стрит . Находясь там, он исповедовал, что получил крещение Святым Духом и свидетельство говорения на языках . Вернувшись в Данн , Северная Каролина, в декабре 1906 года, Кэшвелл проповедовал опыт Пятидесятницы в местной церкви святости.
Влияние пятидесятнического обновления росло, в то время как в то же время лидер и основатель церкви Абнер Крамплер, хотя и был готов принять говорение на языках, не принимал идею о том, что это было первоначальным свидетельством крещения Святым Духом. [18] На ежегодной конференции 1908 года Крамплер был переизбран президентом тела; однако, поскольку большинство делегатов испытали говорение на языках, он навсегда отмежевался от церкви. [19] После ухода Крамплера конференция добавила статью в исповедание веры, признав языки первоначальным свидетельством:
Мы верим, что крещение Святым Духом и огнем Пятидесятницы достигается определенным актом принятия веры со стороны полностью очищенного верующего, и первоначальным свидетельством принятия этого опыта является говорение на иных языках, как Дух дает провещевать (Луки 11:13; Деяния 1:5; 2:1-4; 8:17; 10:44-46; 19:6). [20]
Совет по зарубежным миссиям PHC был сформирован в 1904 году, и все его члены были женщинами. [21] В 1907 году Том Дж. Макинтош, член PHC, отправился в Китай и, возможно, стал первым пятидесятническим миссионером, достигшим этой страны. [22]
Ассоциация огненно-крещенной святости также приняла пятидесятничество примерно в то же время, придерживаясь линии, что крещение Святым Духом было «крещением огнем», к которому она стремилась. Учитывая сходство в учении и географическом охвате с Церковью пятидесятнической святости, две группы начали переговоры о слиянии. Две группы объединились 30 января 1911 года в Табернакле Фалкон в Фалконе, Северная Каролина . Новая конфессия взяла название меньшей из двух, Церковь пятидесятнической святости. [23] С.Д. Пейдж был избран первым генеральным суперинтендантом. [24]
После слияния 1911 года Церковь пятидесятников Табернакля, первоначально Пресвитерианская церковь Брюэртона, объединилась с Церковью пятидесятников святости в 1915 году. [25] Имея пресвитерианские корни и располагаясь в основном в Южной Каролине, эта группа из примерно 15 общин была связана с Библейским колледжем Никлза Холмса в Гринвилле . [26] После слияний новая конфессия, которая продолжала называться Церковью пятидесятников святости, имела около 200 церквей с приблизительно 5000 членов. Недвижимость для первой штаб-квартиры конфессии была куплена в 1918 году за 9000 долларов во Франклин-Спрингс , штат Джорджия. [27]
В 1918 году несколько членов PHC, которые хотели более строгих стандартов в отношении одежды, развлечений, табака и общения между полами, вышли из церкви, чтобы сформировать Церковь святости пятидесятников, крещенных огнем. [28] В 1920 году в Церкви святости пятидесятников произошел еще один раскол из-за божественного исцеления и использования медицины. Некоторые пасторы считали, что, хотя божественное исцеление было предоставлено в искуплении, христиане все еще имели право обращаться к медицине и врачам. Большинство церкви — как и многие пятидесятники того времени — верили в доверие к Богу в вопросах исцеления, не прибегая к земным средствам. Меньшинство вышло из церкви и сформировало Церковь святости конгрегации в 1921 году. [18]
Церковь святости пятидесятников стала одним из членов-учредителей Национальной ассоциации евангелистов в 1943 году и присоединилась к Пятидесятническому братству Северной Америки в 1948 году. На генеральной конференции год спустя попытка слияния с преимущественно чернокожей Объединенной святой церковью провалилась, когда Объединенная святая церковь спросила, могут ли ее члены посещать школы и колледжи церкви. [29]
В 1960-х годах Пятидесятническая церковь святости начала расширяться за пределы Соединенных Штатов, присоединяясь к родственным пятидесятническим организациям в других частях мира. В 1967 году было образовано присоединение к Пятидесятнической методистской церкви Чили , одной из крупнейших национальных пятидесятнических церквей в мире и крупнейшей некатолической церкви в Чили. [30] В то время община пятидесятнических методистов Джотабече была крупнейшей церковью в мире с более чем 60 000 членов. С более чем 150 000 членов она занимает второе место после Церкви полного Евангелия Йоидо в Сеуле , Южная Корея . Эта конфессия заявляет о 1,7 миллионах приверженцев. [18] Аналогичное присоединение было сформировано в 1985 году с Уэслианской методистской церковью Бразилии . Неопятидесятническая организация , имеющая корни в Бразильской методистской церкви, Уэслианская церковь насчитывала около 50 000 членов и приверженцев в 1995 году. [18] Слово «международная» было добавлено к названию церкви в 1975 году. [18]
Крупнейшие церкви пятидесятнической святости в Соединенных Штатах включают в себя The Gate Church в Оклахома-Сити , пастором которой является Джордан Робертс (основан Тони Миллером); Northwood Temple в Фейетвилле , Северная Каролина, пастором которой является Джон Хеджепет; SpiritLife Church (ранее известная как Evangelistic Temple) в Талсе, Оклахома , пастором которой является Томми МакЛорин; Eastpointe Community Church в Оклахома-Сити, пасторами которой являются Шон и Рэйчел Берчетт; All Nations Church в Талласси , Флорида , пастором которой является Стив Доу; и Tree of Life Ministries в Линчбурге, Вирджиния, пастором которой является Майк Додсон. [18]
В 2000 году IPHC сообщила о 10 463 церквях и более миллиона членов по всему миру (более 3,4 миллиона, включая филиалы). [6] В 2010 году в Соединенных Штатах число членов составило 289 475 в 1 995 церквях. [31] Было 28 региональных конференций и миссионеров в более чем 90 странах. Международные офисы когда-то располагались во Франклин-Спрингс, штат Джорджия, но теперь находятся в Бетани , штат Оклахома, пригороде Оклахома-Сити.
В январе 2011 года PHC отпраздновала столетие слияния 1911 года специальными мероприятиями в Фалконе, Северная Каролина. [32] [33]
В 2024 году IPHC сообщила о 1600 церквях в Соединенных Штатах. Небольшое снижение по сравнению с цифрами 2000 года. [34]
Доктрина Пятидесятнической церкви святости изложена в Апостольском символе веры и в Символах веры. [35] В нынешнем виде Символы были приняты в 1945 году. Первые четыре статьи по сути совпадают с первыми четырьмя Статьями веры Методистской церкви. [36]
IPHC верит в общие евангельские верования, включая Троицу , двойственную природу Христа , его распятие для прощения грехов , его воскресение и вознесение на небеса , непогрешимость Библии , буквальную веру в рай и ад и ответственность каждого верующего за выполнение Великого поручения . Церковь считает водное крещение и причастие ( открытое причастие соблюдается ежеквартально) божественными таинствами . Хотя это и не считается таинством, некоторые церкви также практикуют омовение ног . [37]
С момента принятия Символа веры о крещении Святым Духом в 1908 году Церковь святости пятидесятников проповедовала следующие убеждения в качестве своих пяти основных доктрин: оправдание верой, полное освящение , крещение Святым Духом, подтвержденное говорением на языках , искупление Христа (включая божественное исцеление ) и премилленаристское второе пришествие Христа . [38] [39]
Церковь святости пятидесятников верит, что никакое количество добрых дел не может достичь оправдания или спасения. Это достигается только «на основе нашей веры в пролитую кровь, воскресение и оправдывающую праведность» Христа. Добрые дела, однако, являются продуктом спасения. «Когда мы верим в Иисуса Христа как нашего Спасителя, наши грехи прощаются, мы оправдываемся и входим в состояние праведности, не нашей собственной, но Его, как вмененной, так и переданной». [40]
Как церковь святости, PHC верит, что для христианина существует не только оправдание и прощение фактических проступков, но и «полное очищение оправданного верующего от всякого пребывающего греха и его загрязнения». [41] Это очищение не является «зрелостью», а «кризисным опытом» и «определенной, мгновенной работой благодати, достигаемой верой». Церковь признает, что в жизни верующего есть зрелость и рост, но заявляет, что «мы должны войти в эту благодать, прежде чем мы сможем расти в ней». Освященная жизнь описывается как «жизнь отделения от мира, бескорыстная жизнь, жизнь преданности всей воле Божьей, жизнь святости... жизнь, контролируемая «совершенной любовью», которая «изгоняет страх». Церковь святости пятидесятников определенно отвергает абсолютное совершенство, ангельское совершенство и безгрешное совершенство — термины, которые подразумевают, что освященному верующему невозможно совершить грех. [42]
Как пятидесятническая церковь, PHC верит, что «крещение Святым Духом и огнем достигается определенным актом принятия веры со стороны полностью очищенного верующего». Крещение Духом доступно всем верующим и дает силу свидетельствовать о Христе. Чтобы получить крещение, человек должен иметь «чистое сердце и жизнь» и «жить в полноте силы и владения Святого Духа, нужно продолжать жить чистой и посвященной жизнью, свободной от греха, раздоров, мирского и гордыни, и избегать отношений и действий, которые имеют тенденцию «огорчать» или «угашать» Святого Духа».
Церковь святости пятидесятников различает первоначальное свидетельство крещения Духом, которое испытывают все верующие при крещении Духом, от дара языков, который дается не каждому исполненному Духом верующему. Говорение на языках является лишь первым признаком крещения Духом. Другие свидетельства, которые последуют за крещением Духом, включают: плод Духа, силу свидетельствовать о Христе и силу переносить испытания веры и противостояния мира. Помимо говорения на языках, другие духовные дары, записанные в Библии (в частности, в 1 Коринфянам 12, 13 и 14), поощряются к действию в общинах святости пятидесятников для созидания Тела Христова . [43]
PHC считает, что «в искуплении было предусмотрено исцеление наших тел». [44] Общины будут молиться об исцелении больных людей, а старейшины церкви будут возлагать руки и помазывать человека, за которого молятся. Хотя в ранние годы Пятидесятническая святость была против получения медицинской помощи, подчеркивая божественное исцеление, сегодня это не так. Церковь учит, что христиане должны верить в божественное исцеление, но также учит, что медицинские знания приходят к человечеству через Божью благодать. [45]
PHC верит в неизбежное, личное, премилленаристское второе пришествие Иисуса Христа. Оно произойдет в два этапа: первый этап будет восхищением святых перед Скорбью , а второй этап будет в конце Скорби, когда Христос вернется, чтобы победить Антихриста , судить народы мира и начать свое тысячелетнее правление . [46]
Отражая свое методистское наследие, IPHC управляется на основе принципов коннекционализма , смешанной системы епископального и конгрегационалистского устройства . [1] Власть в церкви разделена между местными церквями, четырехгодичными конференциями и Генеральной конференцией.
Общины Пятидесятнической святости являются самоуправляемыми в местных делах и возглавляются пасторами . Пастор проповедует , проводит таинства и содействует «духовному благополучию» прихожан. [47] Кроме того, пастор является председателем церковного совета. Помимо пастора, церковный совет состоит из дьяконов и секретаря/казначея, избираемых членами церкви. [48] Совет подотчетен пастору и членам церкви, а пасторы подотчетны четырехлетним конференциям.
Географически церкви организованы в конференции, возглавляемые суперинтендантами конференций. В своих духовных ролях суперинтенданты выполняют функции епископов , а в своих административных ролях они действуют как главные исполнительные должностные лица своей конференции. Все лидеры конференций избираются своей местной конференцией, но подотчетны генеральному суперинтенданту. [49]
Генеральная конференция является высшим административным органом церкви. Под ее началом находятся региональные, ежегодные, окружные и миссионерские конференции. [37] Когда Генеральная конференция не проводит сессий, Совет епископов [50] действует как руководящий орган церкви. В IPHC термины «епископ» и «суперинтендант» используются взаимозаменяемо. Церковь признает библейскую должность епископа, но не верит в исторический епископат и не придерживается доктрины апостольской преемственности . [51] Генеральный суперинтендант и председательствующий епископ , доктор А. Дуг Бичем-младший, был избран в 2012 году. [52]
IPHC имеет четыре дочерних учреждения высшего образования. Колледжи IPHC: Emmanuel University в Франклин-Спрингс, Джорджия; Holmes Bible College в Гринвилле, Южная Каролина; Southwestern Christian University в Бетани, Оклахома; и Advantage College в Сан-Хосе, Калифорния. [53]
Благотворительные организации включают детский дом «Фалкон», служение «Альтернатива абортам», агентство по усыновлению «Новая жизнь» и детский медицинский центр «Бетани».
