В христианской теологии крещение Святым Духом , также называемое крещением в Святом Духе или крещением Святым Духом , интерпретировалось различными христианскими конфессиями и традициями по-разному из-за различий в доктринах спасения и экклезиологии . Его часто связывают с включением в христианскую церковь , дарованием духовных даров и наделением полномочиями для христианского служения . Крещение Духом по-разному определялось как часть таинств посвящения в церковь, как синоним возрождения или как синоним христианского совершенства . Термин крещение Святым Духом берет свое начало в Новом Завете , и все христианские традиции принимают его как теологическое понятие.
До XVIII века большинство конфессий считали, что христиане получают крещение Святым Духом либо при обращении и возрождении, либо через обряды христианского посвящения, такие как водное крещение и конфирмация .
Методизм и движение святости , начавшееся в середине XVIII века, учат, что крещение Святым Духом — это то же самое, что и полное освящение , которое считается вторым действием благодати . [1] [2]
В 20 веке пятидесятники связывали крещение Духом с даром говорения на языках ( глоссолалия ) и духовным наделением силой, а отцы- пятидесятники святости провозглашали его третьим делом благодати . По мере того, как пятидесятники продолжали расти, вера в то, что крещение Духом отличается от полного освящения, стала преобладающей. [3] [4] [5]
В христианской теологии работа Святого Духа в Ветхом Завете рассматривается как менее обширная, чем в Новом Завете , вступившем в силу в день Пятидесятницы . [6] Дух был ограничен определенными избранными лицами, такими как первосвященники и пророки . [7] Часто называемый «духом пророчества» в раввинских писаниях , Святой Дух был тесно связан с пророчеством и божественным вдохновением. [8] Ожидалось, что в будущую мессианскую эпоху Бог изольет свой дух на весь Израиль , который станет нацией пророков. [9] [10]
Хотя точная фраза «крещение Святым Духом» не встречается в Новом Завете , в канонических евангелиях встречаются две формы этой фразы с использованием глагола «крестить», от греческого слова baptizein, означающего «погружать» или «окунать». [11] О крещении говорил Иоанн Креститель , который противопоставлял свое водное крещение для прощения грехов крещению Иисуса. В Марка 1:8 и Иоанна 1:33 Креститель провозгласил, что Иисус «будет крестить Святым Духом»; в то время как в Матфея 3:11 и Луки 3:16 он «будет крестить Святым Духом и огнем ». [12]
Иисус считается первым человеком, принявшим крещение Святым Духом. [13] Святой Дух сошел на Иисуса во время его крещения ( Луки 3:21–22 ). После крещения Иисус идет в пустыню и подвергается искушениям ; однако он «возвратился в силе Духа» ( Луки 4:14 ). После этого Иисус начал свое служение и проявил свою силу, изгоняя бесов , исцеляя больных и уча с властью ( Луки 4:16–44 ). [14]
.jpg/1280px-Pentecost%C3%A9s_(El_Greco,_1597).jpg)
Фраза «крещены Духом Святым» встречается в Деяниях Апостолов дважды , первый раз в Деяниях 1 :4–5 и второй раз в Деяниях 11:16. В Деяниях используется и другая терминология для обозначения крещения Духом, например, «исполнены» (Деяния 2:4). «Крещены Духом» указывает на внешнее погружение в реальность Святого Духа, в то время как «исполнены Духом» предполагает внутреннюю диффузию. Оба термина говорят о полноте принятия Духа. [15]
Крещение Святым Духом описывается в разных местах как Дух, «излившийся на» (Деяния 2:17–18, 33), «нисшедший на» (Деяния 10:44), «сошедший на» (Деяния 1:8; 8:16; 19:6) людей. [16] «Изливать» предполагает изобилие и отражает Иоанна 3:34: «Бог дает Духа без ограничения». Другое выражение, «приди», связано с утверждением Иисуса в Луки 24:49: «Я пошлю на вас обетование Отца Моего; но оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силою свыше». Язык «приди» и «облекитесь» предполагает обладание и наделение Святым Духом. [15]
Повествование в Деяниях начинается после распятия и воскресения Иисуса . Воскресший Иисус повелел своим ученикам ждать в Иерусалиме крещения Святым Духом и обещал: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:8). После вознесения Иисусу была дана власть от Отца изливать Святого Духа (Деяния 2:33). [14]
В Новом Завете мессианские ожидания, обнаруженные в раннем иудаизме, исполнились в день Пятидесятницы , как записано в Деяниях 2:1–41. Христианская община собралась вместе в Иерусалиме, когда раздался шум с неба, подобный несущемуся ветру, и языки, подобные языкам пламени, почили на всех. Они исполнились Святого Духа и начали говорить на языках , чудесным образом восхваляя Бога на иностранных языках. Собралась толпа, и к ней обратился апостол Петр , заявив, что это событие было исполнением пророчества Иоиля 2 : «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши». Затем Петр объяснил, как Дух был излит, рассказав о служении и страданиях Иисуса , а затем провозгласив его воскресение и воцарение одесную Бога. В ответ толпа спросила Петра, что им делать. Он ответил, что им следует покаяться и креститься для прощения грехов, чтобы получить дар Святого Духа. Петр закончил свою речь, заявив, что обещание «для вас и для детей ваших и для всех дальних, всех, кого призывает к Себе Господь Бог наш» (Деяния 2:39). [7]
Крещение Святым Духом встречается в других местах Деяний. Евангелие было провозглашено в Самарии , и апостолы Петр и Иоанн были посланы из Иерусалима. Новые верующие были крещены в воде, но Святой Дух еще не сошел на них. Самаряне получили Святого Духа, когда Петр и Иоанн возложили на них руки (Деяния 8:14–18). Апостол Павел также был исполнен Святым Духом, когда Анания из Дамаска возложил на него руки, и впоследствии Павел был крещен водой (Деяния 9:17–19).
Позже в Деяниях Петр проповедовал Евангелие в доме Корнилия сотника , язычника . Во время его проповеди Святой Дух сошел на язычников, и они начали говорить на языках. Верующие иудеи с Петром были поражены, и домочадцы крестились водой (Деяния 10:44–48). Когда апостол Павел был в Эфесе , он нашел там учеников и обнаружил, что они не знали о существовании Святого Духа и приняли только крещение Иоанна Крестителя. Крестив их во имя Иисуса, Павел возложил на них руки, и они начали говорить на языках и пророчествовать (Деяния 19:1–7).
В ранней Церкви возложение рук на новокрещенных для передачи дара Святого Духа было источником таинства конфирмации . В Восточной церкви конфирмация продолжала совершаться сразу после водного крещения. Эти два обряда были разделены в Западной церкви . [17] По словам историка пятидесятничества Х. Винсона Синана , «основная предпосылка пятидесятничества, что человек может получить более поздние излияния Духа после посвящения/обращения, может быть четко прослежена в христианской истории до начала обряда конфирмации в западных церквях». [18]
Хульдрих Цвингли , ведущий протестантский реформатор в Швейцарии, учил трем различным крещениям: водному крещению, учению крещению (получив образование о христианской религии) и крещению Духом. Хотя полное крещение включало все три, Цвингли подчеркивал, что внешние крещения водой и учением не могли обеспечить спасения. Только внутреннее крещение Духом могло спасти, потому что оно давало веру . По словам Цвингли, три крещения можно было давать по отдельности; крещение Духом могло происходить первым или последним в последовательности. [19]
Многие пуритане верили, что за опытом обращения следовало более позднее и отчетливое переживание Святого Духа. Этот опыт характеризовался получением уверенности в своем спасении . Английский пуританин Томас Гудвин приравнивал этот опыт к крещению Святым Духом и «печати Духа», упомянутой в Послании к Ефесянам 1. [20]
.jpg/1280px-Camp_meeting_of_the_Methodists_in_N._America_J._Milbert_del_M._Dubourg_sculp_(cropped).jpg)
Уэсли учил, что хотя новое рождение (первое действие благодати) было началом христианской жизни, но « врожденный грех » остался и должен быть удален посредством христианского совершенства , которое, как он утверждал, имело мгновенные и постепенные аспекты. [22] [23] Джон Флетчер , назначенный преемник Уэсли и систематический теолог методизма, называл христианское совершенство (полное освящение) «крещением Святым Духом». [1] [24] По этому поводу Флетчер писал:
Наконец: если мы достигнем полной силы благочестия и будем миролюбивы, как Князь мира, и милостивы, как наш Небесный Отец, давайте перейдем к совершенству и славе христианства; давайте войдем в полное домостроительство Духа. Пока мы не будем жить в пятидесятнической славе Церкви: пока мы не будем крещены Святым Духом: пока Дух горения и огонь Божественной любви не расплавят нас, и мы не будем действительно отлиты в самую мягкую форму Евангелия: пока мы не сможем сказать вместе со Святым Павлом: «Мы приняли Духа любви, силы и целомудрия»; до тех пор мы будем скорее плотскими, чем духовными верующими. [25]
В середине 19 века в Америке движение святости Уэсли , имевшее приверженцев как внутри, так и за пределами основного методизма, начало подчеркивать мгновенный аспект учения Уэсли о полном освящении (второе дело благодати), которое человек получал верой в определенный момент времени. [26] Это второе благословение (или второе дело благодати), как его обычно называли, позволяло христианам освободиться от власти греха. Вслед за методистским теологом Джоном Флетчером, приверженцы движения святости используют термин крещение Святым Духом как синоним полного освящения. [23] Это отражено в доктринальных заявлениях различных конфессий Уэсли, таких как Миссионерская методистская церковь , которая учит: «Мы верим, что верующий может быть освящен или наполнен Святым Духом после спасения и получит Силу жить святой жизнью и свидетельствовать потерянному и умирающему миру». [27]
Синан прослеживает влияние католических и англиканских мистических традиций на доктрину Джона Уэсли о христианском совершенстве или полном освящении. [23] Кроме того, теолог Джеймс Данн отмечает, что ранние методистские верования могут быть напрямую связаны с пуританским учением о Святом Духе. [20]
После своего обращения в 1821 году пресвитерианский служитель и возрожденец Чарльз Грандисон Финни испытал то, что он называл «крещением Святым Духом», сопровождавшимся «невыразимыми излияниями» хвалы. [28] Финни и другие реформаторские писатели, известные как перфекционисты Оберлина, согласились, что после обращения был опыт, изменяющий жизнь, но в отличие от своих коллег из Уэслианской святости, они воспринимали это как непрерывный процесс, позволяющий верующим полностью посвятить себя служению Христу. Аналогичным образом английское движение «Высшая жизнь» учило, что второе благословение было «наделением силой». Согласно этой точке зрения, крещение Духом давало христианам возможность быть свидетелями Евангелия и совершать христианское служение. Уэслианские учителя подчеркивали чистоту, в то время как сторонники Оберлина и высшей жизни подчеркивали силу как определяющий результат крещения Духом. [23]
В начале 1890-х годов канадский евангелист святости Р. К. Хорнер ввел теологическое различие, которое будет иметь важное значение для развития пятидесятничества. В своих книгах « Пятидесятница» (1891) и «Библейские доктрины» (1909) он утверждал, что крещение Святым Духом не было синонимом второго благословения, но на самом деле было третьим делом благодати после спасения и освящения, которое давало верующему силу для служения. [29] Чарльз Фокс Пархэм строил на этом доктринальном основании, когда он определил говорение на языках как библейское свидетельство крещения Духом. [30] «Проверки антиномианизма» Джона Уэсли стали стандартом для учителей святости пятидесятников .
.jpg/1280px-Pentecost_(Kirillo-Belozersk).jpg)
Различные взгляды на крещение Духом, разделяемые христианскими традициями, можно разделить на четыре основные группы. Это крещение Духом как таинство посвящения (православные и католические церкви), возрождение (реформатская традиция), полное освящение (методистская традиция, а также другие в движении святости) и наделение полномочиями для свидетельства и призвания (пятидесятники и харизматы). [31]
Восточные Православные Церкви верят, что крещение Святым Духом даруется водным крещением. Человек помазывается маслом ( миром ) сразу после крещения. Согласно Кириллу Иерусалимскому :
Это святое миро не есть более простое миро, ни (так сказать) обычное, после призывания, но дар Христа; и присутствием Его Божества оно вызывает в нас Святого Духа. Оно символически прикладывается к твоему лбу и другим твоим чувствам, и в то время как твое тело помазано видимым миром, твоя душа освящается Святым и животворящим Духом. [32]
Католическая церковь учит, что крещение, конфирмация и евхаристия — таинства христианского посвящения — закладывают основы христианской жизни. [33] Христианская жизнь основана на крещении. Оно является «вратами к жизни в Духе» и «означает и фактически вызывает рождение воды и Духа». [34] Помазание после крещения (миропомазание в восточных церквях) означает дар Святого Духа и объявляет о втором помазании, которое будет дано позже в конфирмации, которая завершает помазание крещения. [35]
Конфирмация, таким образом, необходима для завершения благодати крещения. [36] При конфирмации католики получают «особое излияние Святого Духа, как когда-то дарованное апостолам в день Пятидесятницы». [37] Для конфирмации она увеличивает семь даров Святого Духа (мудрость, понимание, совет, стойкость, знание, благочестие и страх Господень), более полно объединяет со Христом и Церковью и дает силу исповедовать Христа и защищать веру. [38] Обряд конфирмации ориентирует на миссию, и многие литургические тексты напоминают посвящаемому, что дар Святого Духа должен использоваться для служения церкви и миру. [39]
Те, кто находится в харизматическом движении , включая Католическое харизматическое обновление , учат опытному крещению Святым Духом, подобно пятидесятникам, определяя его как «суверенное действие Бога, которое обычно происходит, когда кто-то с расположением к смирению и покорности молится о новом излиянии Святого Духа в его или ее жизни». [40] Консенсус католических богословов учит, что это «крещение Святым Духом высвобождает Святого Духа, который уже присутствует в нас, оживляя благодати, которые мы получили в таинстве Крещения». [40] В то же время, «крещение Духом не только заново зажигает благодати, уже данные христианам через Таинства, но и новый, свежий опыт Святого Духа, который снаряжает и вдохновляет человека на служение, на миссию, на ученичество и на жизнь». [41] Преподобный Брентон Кордейро учит, что те, кто получил крещение Святым Духом, «свидетельствуют, что этот опыт привел их к новому осознанию реальности и присутствия Иисуса Христа в их жизни, [а также] к новому голоду по Слову Божьему, Таинствам и они были наполнены обновленным желанием святости». [40]
Новая Апостольская Церковь , Ирвингская Церковь, считает, что крещение Святым Духом является вторым шагом после Святого Крещения водой. Его также называют Святым Запечатыванием . Это таинство , через которое верующий через возложение рук и молитву апостола получает дар Святого Духа. Смерть от воды и духа, которая началась в Святом Крещении водой, завершается через Святое Запечатывание. [42]
Основная позиция относительно крещения Духом среди реформатских церквей , диспенсационалистов и многих баптистов заключается в том, что крещение Святым Духом происходит одновременно с возрождением, когда те, кто имеет веру в Иисуса Христа, получают Святого Духа и включаются в тело Христа . [43] [44] [45] [46]
В методизме (включая движение святости ) крещение Святым Духом происходит через полное освящение . Джон Флетчер , систематический теолог методизма, сформулировал эту доктрину Уэсли [1] и утверждал, что это второе действие благодати было «полной мерой духа, который совершенствует верующих христиан». [47] Объединенное методистское исповедание веры подтверждает доктрину Уэсли о полном освящении (также известном как христианское совершенство): [48]
Полное освящение — это состояние совершенной любви, праведности и истинной святости, которое каждый возрожденный верующий может обрести, освободившись от власти греха, возлюбив Бога всем сердцем, душой, разумом и силой, и возлюбив ближнего своего как самого себя. Через веру в Иисуса Христа этот благодатный дар может быть получен в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и его должно искренне искать каждое дитя Божье. [48]
В движении святости внутри основного методизма и за его пределами подчеркивается, что полное освящение является определенным опытом, связанным с крещением Святым Духом: [1] [2]
2.9 ПОЛНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ Поскольку все оправданные верующие освящены во Христе (1 Кор. 1:2; 1:30), так и все могут быть освящены Христом (Еф. 5:25, 26; Евр. 13:12). Полное освящение следует за возрождением, как обрезание следует за рождением. Оно должно дать нам возможность «возлюбить Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Втор. 30:6). Благодаря этому обрезанию, «совершённому нерукотворённо», «греховное тело плоти» снимается (Кол. 2:11). Любовь становится совершенной (1 Иоанна 4:17); Святость становится совершенной (2 Кор. 7:1).
2.9.1 Связь с возрождением. Полное освящение следует за возрождением (Иоанна 17:9-17) и осуществляется крещением Святым Духом (Луки 3:16. 17: 1 Петра 1:2; Римлянам 15:16). Оно для всех верующих (Иоанна 17:20; 1 Фессалоникийцам 4:2, 7; 5:23, 24) и является мгновенным опытом, полученным верой (Деяния 2:1-4; 15:8, 9). Оно очищает сердце принимающего от всякого греха (1 Иоанна 1:7, 9; Деяния 15:8, 9), отделяет его и наделяет силой для выполнения всего, к чему он призван (Луки 24:49; Деяния 1:8 ).
2.9.2 Доказательство опыта. Те, кто учит, что некоторые особые явления, такие как говорение на незнакомых языках, являются свидетельством крещения Духом, подвергают себя и своих слушателей опасности опасного фанатизма. Возможно, не было дано более мудрого совета по этому вопросу, чем совет Джона Уэсли, который писал задолго до появления современного движения «языков»: «Причина тысячи ошибок заключается в том, что мы не осознаем глубоко, что любовь — это высший дар Божий — смиренная, нежная, терпеливая любовь, — что все видения, откровения, проявления — это мелочи по сравнению с любовью. Было бы хорошо, если бы вы были полностью осознающими это. Небеса небес — это любовь. Нет ничего выше в религии; по сути, нет ничего другого. Если вы ищете чего-либо, кроме большей любви, вы смотрите мимо цели, вы сходите с царского пути. И когда вы спрашиваете других: «Получил ли ты то или иное благословение», если вы имеете в виду что-либо, кроме большей любви к себе, вы имеете в виду неправильно; вы уводите их с пути и наводите на ложный след. Поэтому уясните себе в сердце, что с того момента, как Бог спас вас от всякого греха, вы не должны стремиться ни к чему, кроме большей любви, описанной в тринадцатой главе Первого послания к Коринфянам. Выше этого ты не поднимешься, пока не будешь отнесен на лоно Авраамово».
— Доктрина, Церковь святости пилигримов [2]
Согласно Символам веры Церкви Назарянина , освящение — это действие Бога после возрождения, «которое преображает верующих в подобие Христа», и становится возможным благодаря «первоначальному освящению» (которое происходит одновременно с возрождением и оправданием ), полному освящению и «непрерывной работе совершенствования Святого Духа, достигающей кульминации в прославлении ». [49] Полное освящение (в отличие от возрастания в благодати ) — это действие Бога, в котором верующий освобождается от первородного греха и может полностью посвятить себя Богу:
Оно совершается посредством крещения или исполнения Святым Духом и охватывает в одном опыте очищение сердца от греха и постоянное, пребывающее присутствие Святого Духа, дающее верующему силу для жизни и служения. [49]
Поскольку крещение Святым Духом является синонимом полного освящения в методизме, некоторые методистские группы , не признающие харизматического движения , такие как Миссионерская церковь Иммануила , осуждают пятидесятническое богословие: [50]
Современный так называемый дар языков не соответствует Писанию и не может считаться знаком крещения Святым Духом. Иисус сказал: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения». Поэтому придерживаться или учить, что говорение на незнакомом языке является свидетельством работы благодати в сердце, является библейским по следующим причинам:
- Слово «неизвестный» отсутствует в оригинальном греческом языке, а слово «язык» происходит от греческого слова «glossa», означающего язык.
- Ни один из даров не может быть признан свидетельством крещения Духом (1 Коринфянам 12).
- Павел увещевал, чтобы всякое слово в церкви было к назиданию. Поэтому слова, которые не назидают, не будут допускаться в наших местах поклонения.
— Общие стандарты, Миссионерская церковь Иммануила [50]
В некоторых методистских конфессиях, таких как Всемирная методистская церковь и Объединенная методистская церковь , соблюдается таинство конфирмации , в котором верующий укрепляется Святым Духом через возложение рук ; методистский систематический теолог Джон Уильям Флетчер считал, что целью обетов, данных при конфирмации, является полное освящение. [51] Джон Уэсли делал акцент на втором действии благодати — полном освящении — как на «личном, нецеремониальном опыте освящающей благодати», что отличает методизм. [52]
После нового рождения Джордж Фокс учил о возможности «святости сердца и жизни через мгновенное крещение Святым Духом после нового рождения» (ср. Христианское совершенство ). [53]
Ранние квакеры, следуя Фоксу, учили, что в результате Нового Рождения посредством силы Святого Духа человек может освободиться от фактического греха, если он продолжит полагаться на внутренний свет и «сосредоточится на кресте Христа как центре веры». [54] Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о совершенстве. [54] Для христианина «перфекционизм и свобода от греха были возможны в этом мире». [55]
Это традиционное квакерское учение продолжает подчеркиваться консервативными Друзьями , такими как Огайское годовое собрание Религиозного общества Друзей, и Друзьями святости, такими как Центральное годовое собрание Друзей . [56] [57]
В классическом пятидесятничестве крещение Святым Духом понимается как отдельный и особый опыт, происходящий некоторое время после возрождения. Под влиянием движения святости крещение Святым Духом рассматривалось первыми пятидесятниками как третье дело благодати , следующее за новым рождением (первое дело благодати) и полным освящением (второе дело благодати). [3] [58] Крещение Святым Духом — это вдохновляющий опыт, оснащающий исполненных Духом верующих для свидетельства и служения. [16] Из этого вытекает убеждение, что все духовные дары, упомянутые в Новом Завете, следует искать и применять для созидания церкви. [4] Пятидесятники верят, что крещение Духом будет сопровождаться физическим доказательством говорения на языках ( глоссолалия ). [59]
Согласно пятидесятническому толкованию Библии, Евангелие от Иоанна 20:22 показывает, что ученики Иисуса уже были рождены заново до того, как Святой Дух сошел в Пятидесятницу . Затем они приводят библейские примеры в Книге Деяний 2, 8, 10 и 19, чтобы показать, что в Новом Завете было обычным явлением крещение Духом после обращения. Следуя библейскому образцу, утверждают они, христиане сегодня также должны молиться об этом крещении, которое приводит к большей силе для служения и свидетельства. [60]
По поводу крещения Духом Дональд Джи писал о христианах в день Пятидесятницы:
Для них это было не просто интеллектуальное согласие с какой-то статьей в символе веры, определяющей ортодоксальную доктрину относительно Святого Духа. Они также не были удовлетворены согласием с неопределенной идеей, что каким-то неопределенным образом Святой Дух был передан им при обращении. Они с радостью и благодарностью признавали Его благодатные действия в их возрождении и освящении, но их собственное личное принятие Святого Духа было чрезвычайно ярким опытом. Они знали , когда Он пришел, куда Он пришел и как Он пришел. Ничто не раскрывает это лучше, чем пытливый вопрос Павла некоторым ученикам, которых он сразу почувствовал духовно лишенными жизненно важной части своего христианского наследия — « Приняли ли вы Святого Духа?» (Деяния 19:2). Вызов был в опыте, а не в учении. Как это важно! Эфесская «Пятидесятница» быстро исправила их недостаток, и это был опыт, столь же яркий, как и все остальные — «Они говорили языками и пророчествовали». [61]
В пятидесятническом опыте крещение Духом может быть весьма драматичным, как показывает рассказ Уильяма Дарема о его крещении Духом:
Я был побеждён могучей полнотой силы и погрузился под неё . В течение трёх часов Он чудесно творил во мне. Моё тело обрабатывалось по частям, по частям за раз. И даже кожа на моём лице дергалась и сотрясалась, и, наконец, я почувствовал, как моя нижняя челюсть начала странно дрожать. Это продолжалось некоторое время, когда, наконец, моё горло начало увеличиваться, и я почувствовал, как мои голосовые органы, так сказать, приняли другую форму. О, как это было странно и чудесно! и как благословенно было находиться таким образом в руках Бога. И, наконец, я почувствовал, как мой язык начал двигаться, а мои губы стали издавать странные звуки, которые не возникали в моём уме. [62]
В некоторых рассказах о крещении Духом пятидесятники сообщают о получении видений, как, например, в рассказе Люси Лезерман, участницы крещения на Азуза-стрит:
Когда я искал Крещения Святым Духом в Лос-Анджелесе, после того, как сестра Феррелл [sic] возложила на меня руки, я восхвалял и восхвалял Бога и увидел своего Спасителя на небесах. И пока я восхвалял, я подходил все ближе и ближе, и я был таким маленьким. Постепенно я погрузился в рану в Его боку, и Он был не только во мне, но и я в Нем, и там я нашел тот покой, который превосходит всякое понимание, и Он сказал мне: ты находишься в лоне Отца. Он сказал, что я был одет и в тайном месте Всевышнего. Но я сказал: Отец, я хочу дара Святого Духа, и небеса открылись, и я был осенен, и такая сила сошла на меня и прошла через меня. Он сказал: Славь Меня, и когда я это сделал, ангелы пришли и служили мне. Я был пассивен в Его руках, работающих над моими голосовыми связками, и я понял, что они теряют меня. Я начал восхвалять Его на неизвестном языке. [63]
Харизматическое движение — это межконфессиональное возрождение, которое затронуло основные конфессии христианства, включая лютеранство, католицизм, моравизм, англиканство, методизм и реформатское христианство, среди прочих. [64] [65] [66] Они отличаются от пятидесятников тем, что склонны допускать различные точки зрения на то, следует ли крещение Духом за обращением и всегда ли языки являются признаком принятия крещения. [4]
Католическое харизматическое возрождение полагает, что существует дальнейший опыт обретения силы Святым Духом. [67] Преподобный Брентон Кордейро утверждает, что Крещение Святым Духом — это «суверенное действие Бога, которое обычно происходит, когда кто-то, имеющий расположение к смирению и покорности, молится о новом излиянии Святого Духа в его или ее жизни». [40] Как сказал преподобный отец Раниеро Канталамесса , «крещение Духом — это не таинство, но оно связано с таинством [...] с таинствами христианского посвящения. Крещение Духом делает реальным и в некотором роде обновляет христианское посвящение». [68] Консенсус католических богословов учит, что «крещение Святым Духом высвобождает Святого Духа, который уже присутствует внутри нас, оживляя благодати, которые мы получили в таинстве Крещения». [40] В то же время, «Крещение Духом не только воспламеняет благодать, уже дарованную христианам через Таинства, но и является новым, свежим опытом Святого Духа, который оснащает и вдохновляет человека на служение, миссию, ученичество и жизнь». [41] Преподобный Брентон Кордейро учит, что те, кто получил Крещение Святым Духом, «свидетельствуют, что этот опыт привел их к новому осознанию реальности и присутствия Иисуса Христа в их жизни, [а также] к новому голоду по Слову Божьему, Таинствам и были наполнены обновленным желанием святости». [40]
В 1980-х годах появилось еще одно движение обновления, названное « Третья волна Святого Духа » (первая волна была пятидесятничеством, а вторая — харизматическим движением). Харизматы третьей волны подчеркивают, что проповедь Евангелия, следуя образцу Нового Завета, должна сопровождаться « знамениями, чудесами и знамениями ». Они верят, что все христиане крещены Святым Духом при обращении, и предпочитают называть последующие переживания «наполнением» Святым Духом. Джон Уимбер и церкви «Виноградник» наиболее ярко ассоциируются с этим ярлыком. [4]
В движении Святых последних дней «крещение огнем и Святым Духом» относится к опыту того, кто проходит таинство конфирмации с возложением рук, чтобы получить дар Святого Духа. Оно следует за крещением в воде и необходимо для спасения . [69] Дар Святого Духа — это привилегия получать вдохновение, божественные проявления, руководство, духовные дары и другие благословения от Святого Духа (см. Дары Духа в мормонизме ). [70] Он начинает пожизненный процесс освящения. [71]
Методисты также были первыми, кто ввел в обращение фразу крещение Святым Духом применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный теолог методизма.) Методисты подразумевали под своим "крещением" нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отдельный от спасения и после него, была той же.
Святейший бэкграунд Сеймура предполагает, что пятидесятничество имеет корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости приняло уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
Пархэм учил, что движения святости девятнадцатого века ошибались, считая освящение синонимом крещения Святым Духом. Последнее было третьим благословением. Оправдание спасло человечество от греха. Освящение очистило верующего, в то время как третье действие благодати дало христианину силу для служения.
Уэсли настаивал, особенно в своих поздних трудах, что христианское совершенство является как мгновенным, так и постепенным. В 1767 году он писал: «Что касается способа, я верю, что это совершенство всегда совершается в душе простым актом веры; следовательно, в мгновение. Но я верю в постепенную работу, как предшествующую, так и следующую за этим мгновением.
В дополнение к этим отдельным конфессиональным группам, необходимо уделить внимание крупным очагам движения святости, которые остались в Объединенной методистской церкви. Наиболее влиятельными из них были бы круги, в которых доминировали колледж Эсбери и теологическая семинария Эсбери (оба в Уилморе, штат Кентукки), но можно было бы говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость, и тому подобном, которые оказали большое влияние в Объединенном методизме. Похожая модель существовала бы в Англии с ролью колледжа Клиффа в методизме в этом контексте.
С другой стороны, Фокс верил, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.
не оправданы делами. Но добрые дела следуют обязательно как показатель того, что мы приняли отношения с Ним через применение нашей свободной воли. Если открытие двери, в которую стучится Иисус, следует считать делом, то мы оправданы делами в этой степени. Но если мы смотрим на это как на обязательство, которое мы навязываем Богу, то есть если мы верим, что наши добрые дела являются средством нашего спасения, то мы не попадаем в цель. Ключ в том, что Бог предлагает нам возможность стать подлинным путешественником в Его компании. Со временем, если мы не сопротивляемся этому, Свет производит в нас изменения, которые приводят нас все больше и больше в соответствие с Божьими планами для нас, — мы становимся все больше и больше похожими на то, какими Он хотел, чтобы мы были. Со временем мы грешим все меньше и меньше, поскольку все больше и больше становимся в гармонии с Его волей. Насколько чистым будет состояние безгрешности, зависит не от нас — это решение принадлежит Иисусу. И провиденциально для нас Иисус — милостивый и сострадательный судья. Квакеры верят, что мы призваны быть совершенными, как совершенен наш Небесный Отец. Мы призваны жить жизнью, свободной от греха, насколько это возможно. Мы верим, что если Бог хочет привести христианина к состоянию безгрешного совершенства, то у Него есть на это право и эта сила. Мы не ограничиваем силу Святого Духа в этом вопросе.
Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским проповедником-баптистом святости. Сеймур перенял у Пархэма учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, которое сопровождалось опытом языков.
