Менахем бен Соломон Ха-Меири ( ивр . : מנחם בן שלמה המאירי ; фр . : Дон Видал Соломон , 1249 [1] –1315 [2] ), обычно называемый Ха-Меири , Меири или просто Меири , был известным средневековым провансальским раввином и талмудистом . Хотя большая часть его обширного комментария, охватывающего 35 трактатов Талмуда , не была общедоступна до начала 19-го века, с тех пор он приобрел широкую известность и признание среди талмудистов.
Менахем Ха-Меири родился в 1249 году в Перпиньяне , который тогда входил в состав Княжества Каталония . Он был учеником раввина Реувена, сына Хаима Нарбоннского , Франция . В своих трудах он называет себя Ха-Меири («Меири» или Мейрит; иврит : המאירי), предположительно в честь одного из своих предков по имени Меир (иврит: מאיר), и именно так он теперь известен. Некоторые предполагают, что речь идет о Меире Детранкатлейхе, ученике Раавада , который упоминается в трудах Мейри как один из его старейшин. [3]
В юности он осиротел, а его дети были взяты в плен, когда он был еще маленьким, [4] но никаких дальнейших подробностей этих личных трагедий не известно.
Из нотариальных свидетельств, хранящихся в Перпиньяне, следует, что Мейри зарабатывал на жизнь ростовщичеством, и его доход был довольно высоким.
Главным учителем Мейри был раввин Реувен бен Хаим, и он поддерживал тесную переписку и отношения с Рашбой , который был, возможно, величайшим еврейским раввином тех времен. Хотя Мейри известен как один из величайших ученых своей эпохи, и несмотря на его обширные познания в Торе и опыт, как свидетельствуют многие раввины его времени и его большой обширный труд Бейт Ха-Бехирах , нет никаких доказательств того, что он когда-либо занимал должность раввина или даже должность преподавателя в ешиве (еврейской школе религиозных исследований). Это могло соответствовать учению Рамбама , [ 5] который резко выступал против превращения раввината исключительно в средство к существованию. [3]
Его комментарий, Бейт Ха-Бехирах (дословно «Избранный Дом», игра слов на альтернативном названии Храма в Иерусалиме , подразумевающая, что работа Мейри выбирает определенное содержание из Талмуда, опуская дискурсивные элементы), является одним из самых монументальных трудов, написанных о Талмуде . Эта работа представляет собой не столько комментарий, сколько дайджест всех комментариев в Талмуде, организованный в манере, похожей на Талмуд — сначала представляя мишну , а затем излагая дискуссии, которые поднимаются по этому поводу. [6] Хайм Соловейчик описывает ее следующим образом: [7]
В отличие от большинства ришонимов , он часто цитирует Иерусалимский Талмуд , включая текстовые варианты, которые больше не сохранились в других источниках.
Бейт ХаБехирах цитирует многих из главных Ришоним , ссылаясь на них не по имени, а скорее по выдающимся титулам. В частности: [3]
Полная копия Бейт Ха-Бехира была сохранена в Палатинской библиотеке в Парме , вновь обнаружена в 1920 году и впоследствии опубликована. [8] Отрывки Бейт Ха-Бехира в одном трактате, Бава Камма, были опубликованы задолго до публикации пармских рукописей, включенных в раннюю коллективную работу Шита Микубецет . [3] Распространенное предположение состояло в том, что подавляющее большинство работ Мейри не были доступны поколениям галахистов до 1920 года; это отражено в работах таких авторов начала 20-го века, как Хафец Хаим , Хазон Иш и Джозеф Б. Соловейчик , которые писали, предполагая, что Бейт Ха-Бехира была недавно открыта в их время, [8] и дополнительно подтверждается отсутствием упоминания Мейри и его мнений в обширной литературе галахических сочинений до начала 20-го века. [3]
Бейт Ха-Бехира оказала гораздо меньшее влияние на последующее галахическое развитие, чем можно было бы ожидать, учитывая ее статус. [ требуется ссылка ] Для этого было приведено несколько причин. Некоторые современные поским отказываются принимать ее аргументы во внимание на том основании, что работа, столь долго неизвестная, перестала быть частью процесса галахического развития. [8] Один источник утверждал, что работа была проигнорирована из-за ее необычной длины. [8] Профессор Хайм Соловейчик , однако, предположил, что работа была проигнорирована из-за того, что имела характер вторичного источника — жанра, который, как он утверждает, не ценился среди изучающих Тору до конца 20-го века. [9] [7]
Менахем Хамеири также известен тем, что написал знаменитый труд, который по сей день используется еврейскими писцами , а именно «Кирьят Сефер» , двухтомный сборник, в котором излагаются правила орфографии , которых следует придерживаться при написании свитков Торы . [10]
Он также написал несколько небольших работ, в том числе комментарий к книге Авот , введение к которой включает запись цепочки преданий от Моисея через танаимов .
Мейри также написал несколько комментариев ( Chidushim ) к нескольким трактатам Талмуда , которые в некоторой степени отличаются от некоторых его позиций в Beit HaBechira . Большинство этих комментариев были утеряны, за исключением комментария к трактату Beitza . Кроме того, ему приписывали комментарий к трактату Eruvin , но эта атрибуция, вероятно, была ошибкой. [11]
Комментарий Мейри известен своей позицией относительно статуса неевреев в еврейском праве, утверждая, что дискриминационные законы и утверждения, содержащиеся в Талмуде, применяются только к идолопоклонническим народам прошлого. [12] [13]
По словам Дж. Дэвида Блайха , «христианство, столь благоприятно представленное Мейри, было не ортодоксальным тринитаризмом, а христианством, которое поддерживало теологию, формально заклейменную Церковью как еретическая». [14] Однако Яаков Эльман утверждал, что у Блайха не было источников для этого утверждения. [15]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ME'IRI, MENAHEM BEN SOLOMON". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.