Нитирэн (16 февраля 1222 — 13 октября 1282) — японский буддийский священник и философ периода Камакура . Его учения легли в основу буддизма Нитирэн , ответвления буддизма Махаяны .
Ничирен [9] : 77 [10] : 1 заявил, что только Лотосовая сутра содержит высшую истину буддийских учений, подходящую для Третьей эпохи буддизма , настаивая на том, что суверен Японии и ее народ должны поддерживать только эту форму буддизма и искоренять все остальные. [11] Он отстаивал многократное повторение ее названия, Нам(у)-мьохо-ренге-кё , как единственный путь к состоянию Будды и считал, что Будда Шакьямуни и все другие буддийские божества являются необычайными проявлениями особой природы Будды, называемой Мьохо-Ренге , которая одинаково доступна всем. Он заявил, что верующие в Сутру должны распространять ее даже под преследованиями. [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18]
Нитирэн был плодовитым писателем, и его биография, темперамент и эволюция его убеждений были почерпнуты в основном из его трудов. [19] : 99 [8] : 442 Он утверждал, что перевоплотился в бодхисаттву Дзёгё в прошлой жизни, [20] [21] и назначил шесть старших учеников, чьи претензии на преемственность оспариваются. После его смерти он получил титул Нитирэн Дай-Босацу (日蓮大菩薩, Великий Бодхисаттва Нитирэн) от императора Го-Когона в 1358 году [22] и титул Риссё Дайси (立正大師, Великий Учитель Исправления) был присвоен посмертно императорским указом императора Тайсё в 1922 году. [23]
Нитирэн-буддизм сегодня включает в себя традиционные храмовые школы, такие как секты Нитирэн-сю и Нитирэн Сёсю , а также мирские движения, такие как Сока Гаккай , Риссё Косэй Кай , Рэйюкай , Кэнсёкай , Хонмон Буцурю-сю , Кэмпон Хокке и Сёсинкай среди многих других. Каждая группа имеет различные взгляды на учения Нитирэна [17] с претензиями и интерпретациями личности Нитирэна, начиная от возрождения Бодхисаттвы Вишистачаритры до Изначального или «Истинного Будды» (本仏, Хомбуцу ) Третьей эпохи буддизма. [24] [25] [26] [27]
Основной рассказ о жизни Нитирэна был составлен из сохранившихся писем и трактатов, которые он написал, и которые в одном сборнике насчитывают 523 полных сочинения и 248 фрагментов. Помимо исторических документов, хранящихся в хранилищах различных сект Нитирэна, первый обширный нерелигиозный биографический отчет о Нитирэне появился только через 200 лет после его смерти. [28] : ix
Он начал проповедовать свои учения в 1253 году, выступая за исключительное возвращение к Лотосовой сутре, основанной на ее оригинальных интерпретациях Тэндай . Его трактат 1260 года «Риссё Анкоку Рон» (立正安国論, «Об установлении правильного учения для мира на земле») утверждал, что нация, которая принимает Лотосовую сутру, будет испытывать мир и процветание, тогда как правители, которые поддерживают низшие религиозные учения, навлекают беспорядок и катастрофу в свои владения. [9] : 88 [29] В эссе 1264 года он заявил, что название Лотосовой сутры, «Нам(у)-мёхо-ренге-кё», охватывает все буддийские учения, и ее чтение ведет к просветлению. [12] : 328 В результате своей непреклонной позиции он подвергся суровым преследованиям со стороны сёгуната Камакура и, следовательно, начал видеть себя «телесно читающим Лотосовую сутру ( яп. Хоккэ сикидоку )». [8] : 252 [30] : 128–130 В некоторых своих произведениях во время второго изгнания (1271–1274) он начал отождествлять себя с ключевыми персонажами Лотосовой сутры Садапарибхутой и Вишистачаритрой [9] : 99, 100 и видел себя в роли лидера огромного излияния Бодхисаттв Земли . [31]
В 1274 году, после того как два его предсказания об иностранном вторжении и политической борьбе, по-видимому, сбылись в результате первой попытки монгольского вторжения в Японию и неудачного переворота в клане Ходзё , Нитирэн был помилован властями сёгуната, и его совета просили, но не услышали. [6] : 9–10 « Риссё Анкоку Рон» , в котором он впервые предсказал иностранное вторжение и гражданские беспорядки, теперь считается японскими историками литературной классикой, иллюстрирующей опасения того периода.
Несколько агиографий о Нитирэне отражены в различных произведениях искусства, рассказывающих о событиях из его жизни. [32] [33] [34] [8] : 442 [35]
Нитирэн остаётся противоречивой фигурой среди учёных, которые называют его либо ярым националистом, либо социальным реформатором с транснациональным религиозным видением. [36] Критически настроенные учёные использовали такие слова, как нетерпимый, националистический, милитаристский и самодовольный, чтобы описать его. [37] С другой стороны, Нитирэн был представлен как революционер , [38] классический реформатор, [39] : 403 и как пророк . [39] [40] : 3 [41] Нитирэна часто сравнивают с другими религиозными деятелями, которые разделяли схожие мятежные и революционные стремления к реформированию дегенерации в своих обществах или школах. [42] [43] [44] [45]
Согласно лунному китайскому календарю , Нитирэн родился 16 числа второго месяца 1222 года, что соответствует 6 апреля по григорианскому календарю . [46]
Нитирэн родился в деревне Коминато (сегодня часть города Камогава ), уезд Нагасэ, провинция Ава (в пределах современной префектуры Тиба ). Сведения о его происхождении разнятся. Нитирэн описывал себя как «сына Сэндара ( санскр . chandala , презираемый изгой), «сына, рожденного от простых людей, живущих на скалистом берегу отдаленного моря» и «сына морского ныряльщика». Напротив, Хонэн , Синран , Догэн и Эйсай , другие основатели религиозных школ, предшествовавшие Нитирэну, родились в регионе Киото и происходили из дворян или самураев. Хотя его сочинения отражают яростную гордость за его низкое происхождение, последователи после его смерти начали приписывать ему более благородное происхождение, возможно, чтобы привлечь больше приверженцев. [47] [48] Некоторые утверждали, что его отец был ронином , [49] поместным чиновником ( шоканом ), [10] : 5 или политическим беженцем. [50] [48] [28] : 4
Отцом Нитирэна был Микуни-но-Таю Сигетада, также известный как Нукина Сигетада Дзиро (умер в 1258 г.), а матерью — Умэгику-нё (умер в 1267 г.). При рождении родители назвали его Дзэннитимаро (善日麿), что по-разному переводилось на английский язык как «Великолепное Солнце» и «Добродетельный Солнечный Мальчик» среди прочих. [51] Считается, что точное место рождения Нитирэна в настоящее время затоплено у берега современного Коминато-дзан Тандзё-дзи (小湊山誕生寺) около храма в Коминато, который увековечивает его рождение.
Между 1233 и 1253 годами Нитирэн занимался интенсивным изучением всех десяти школ буддизма, распространенных в Японии в то время, а также китайской классики и светской литературы. В эти годы он убедился в превосходстве Лотосовой сутры и в 1253 году вернулся в храм, где он впервые учился, чтобы представить свои открытия. [52] : 129 [8] : 443–444 [53] [40] : 17 [54] [9] : 90
В письме 1271 года Нитирэн изложил свои доводы в пользу глубокого изучения буддизма:
[Решив посадить семя Буддовости и достичь Буддовости в этой жизни, как и все другие люди, я полагался на Амиду Будду и повторял имя этого Будды с детства. Однако я начал сомневаться в этой практике, дав обет изучить все буддийские сутры, комментарии к ним учеников и пояснительные записки других[.] [55]
В возрасте 12 лет он начал свое буддийское обучение в храме школы Тэндай , Сэйтё-дзи (清澄寺, также называемый Киёсуми-дэра) . [40] : 13 Он был официально рукоположен в шестнадцать лет и принял буддийское имя Зесё-бо Рэнчо (是生房蓮長) , Рэнчо означает «Рост лотоса». Он покинул Сэйтё-дзи и отправился в Камакуру , где изучал буддизм Чистой Земли , школу, которая делала упор на спасение через няньфо (яп. нэмбуцу ) или призывание Амитабхи (яп. Амида ), а затем изучал Дзен , который становился все более популярным как в Камакуре, так и в Киото . Затем он отправился на гору Хиэй , центр японского буддизма Тэндай , где он тщательно изучил изначальные доктрины школы и ее последующее включение теорий и практик Чистой Земли и Эзотерического буддизма . На заключительном этапе этого двадцатилетнего периода он отправился на гору Коя , центр эзотерического буддизма Сингон , и в Нару , где он изучил шесть ее устоявшихся школ , особенно секту Рицу , которая подчеркивала строгую монашескую дисциплину . [56] [57] : 243–245
Согласно одному из его писем, Нитирэн вернулся в храм Сэйтё-дзи 28 апреля 1253 года, чтобы прочитать лекцию о своих двадцати годах учености. [57] : 246 За этим последовало его первое публичное заявление Нам(у) Мёхо Ренге Кё на вершине горы Киёсуми в тот же день. Это ознаменовало начало его кампании по возвращению Тэндай к исключительной опоре на Лотосовую Сутру и его усилий по обращению всей японской нации в эту веру. [41] : 233 Это заявление также знаменует начало его усилий сделать глубокую буддийскую теорию практичной и применимой на практике, чтобы обычный человек мог проявить состояние Будды в течение своей собственной жизни среди повседневных реалий. [58]
В то же время, согласно его собственному рассказу и последующей агиографии, он изменил свое имя на Нитирэн , сокращение от нити (日, «Солнце») и рэн (蓮, «Лотос») . [40] : 34 Нити представляет как свет истины, так и богиню солнца Аматэрасу , символизирующую саму Японию. Рэн означает Лотосовую сутру. Нитирэн представлял Японию как страну, где истинное учение буддизма будет возрождено, и отправную точку для его всемирного распространения. [59]
На своей лекции, как предполагается, Нитирэн яростно напал на Хонена , основателя буддизма Чистой Земли , и его практику скандирования Нэмбуцу , Нам(у) Амида Буцу . Вероятно, он также осудил основные учения Сэйтё-дзи, которые включали неисключительные учения и практики Лотосовой Сутры. Поступая так, он заслужил враждебность местного управляющего, Тодзё Кагенобу, который пытался убить Нитирэна. Современная наука предполагает, что события разворачивались не за один день, а в течение более длительного периода времени и имели социальные и политические аспекты. [57] : 246–247 [28] : 6–7
Затем Нитирэн создал базу для операций в Камакуре , где он обратил в веру нескольких священников Тэндай, напрямую посвятил других и привлек мирян, которые в основном были выходцами из слоев низшего и среднего самурайского класса. Их домохозяйства обеспечивали Нитирэну экономическую поддержку и стали ядром общин Нитирэн в нескольких местах в регионе Канто в Японии. [57] : 246–247 [28] : 7–8
Нитирэн прибыл в Камакуру в 1254 году. Между 1254 и 1260 годами половина населения погибла из-за трагической череды бедствий, включая засуху, землетрясения, эпидемии, голод, пожары и штормы. [57] : 432#49 Нитирэн искал ссылки в писаниях, чтобы объяснить развитие стихийных бедствий, а затем написал серию работ, которые, основываясь на буддийской теории недвойственности человеческого разума и окружающей среды, приписывали страдания ослабленному духовному состоянию людей, тем самым заставляя Ками (защитные силы или следы Будды) покидать нацию. Коренной причиной этого, как он утверждал, был повсеместный упадок Дхармы из -за массового принятия учений Чистой Земли. [57] : 249–250 [60] : 124–125
Самым известным из этих трудов, считающимся его первым крупным трактатом, был Risshō Ankoku Ron (立正安国論) , «Об обеспечении мира на земле посредством распространения истинного буддизма». [примечание 1] Нитирэн представил его Ходзё Токиёри , фактическому лидеру сёгуната Камакура , в качестве политического шага для проведения радикальной реформы. В нем он утверждал необходимость для «государя признать и принять единственно истинную и правильную форму буддизма (т. е.立正 risshō ) как единственный способ достичь мира и процветания на земле и ее людях и положить конец их страданиям (т. е.安国 ankoku )». [61] [62] [63]
Используя диалектическую форму, хорошо зарекомендовавшую себя в Китае и Японии, трактат представляет собой 10-сегментный вымышленный диалог между буддийским мудрецом, предположительно Нитирэном, и гостем, которые вместе оплакивают трагедии, обрушившиеся на страну. Мудрец отвечает на вопросы гостя и после бурного обмена мнениями постепенно подводит его к восторженному принятию видения страны, прочно основанной на идеалах Лотосовой сутры. В этом произведении Нитирэн демонстрирует мастерство в использовании аналогии, анекдота и деталей, чтобы убедительно обратиться к уникальной психологии, опыту и уровню понимания человека. [64] [12] : 328 [28] : 10
Учитель строит свою аргументацию, широко цитируя набор буддийских сутр и комментариев. В своих будущих работах Нитирэн продолжал черпать из тех же сутр и комментариев, эффективно формируя канон источников Нитирэна из буддийской библиотеки, которую он считал поддерживающей Лотосовую сутру, включая сутры Конкомё , Дайдзюку , Нинно , Якуси и Нирвана . Они разделяют общие апокалиптические или защищающие нацию учения и пророчества. [64] : 330–334
В заключение « Риссё Анкоку Рон» настоятельно призывает правителя прекратить всю финансовую поддержку буддийских школ, пропагандирующих низкокачественные учения. [64] : 334 В противном случае, предупреждает Нитирэн, как и предсказывалось в сутрах, продолжающееся влияние низкокачественных учений приведет к еще большим стихийным бедствиям, а также к вспышке гражданских беспорядков и иностранному вторжению. [12] : 328
Нитирэн представил свой трактат 16 июля 1260 года, но он не получил официального ответа. Однако он вызвал резкую негативную реакцию со стороны буддийских священников других школ. Нитирэна вызвали на религиозный диспут с ведущими прелатами Камакура, в котором, по его словам, они были быстро убиты. Однако их мирские последователи попытались убить его в его жилище, что заставило его бежать из Камакуры. Его критики имели влияние на ключевых правительственных деятелей и распространяли клеветнические слухи о нем. Через год после того, как он представил Риссё Анкоку Рон, власти арестовали его и сослали на полуостров Идзу. [57] : 251
Изгнание Нитирэна в Идзу длилось два года. В своих сохранившихся сочинениях того периода Нитирэн начал активно черпать вдохновение из глав 10–22 Лотосовой сутры, которую Танабэ называет «третьим царством» (daisan hōmon) . Нитирэн начал подчеркивать цель человеческого существования как практику идеала бодхисаттвы в реальном мире, которая подразумевает борьбу и проявление выносливости. Он предположил, что он является образцом такого поведения, «приверженцем» ( gyōja ) Лотосовой сутры. [65] [57] : 252 [66] [67] [28] : 11–12
После помилования в 1263 году Нитирэн вернулся в Камакуру. В ноябре 1264 года он попал в засаду и едва не был убит в Комацубаре в провинции Ава войском во главе с лордом Тодзё Кагенобу. В течение следующих нескольких лет он проповедовал в провинциях за пределами Камакуры, но вернулся в 1268 году. В этот момент монголы отправили послов в Японию, требуя дани и угрожая вторжением. Нитирэн отправил 11 писем влиятельным лидерам, напоминая им о своих предсказаниях в Риссё Анкоку Рон . [6] : 7–8
Угроза и исполнение монгольского вторжения были худшим кризисом в истории Японии до Нового времени. В 1269 году монгольские посланники снова прибыли, чтобы потребовать от Японии подчинения их гегемонии, и бакуфу ответило мобилизацией военной обороны. [28] : 13
Роль буддизма в «защите нации» ( chingo kokka ) была давно установлена в Японии в то время, и правительство стимулировало молитвы из буддийских школ с этой целью. Нитирэн и его последователи, однако, почувствовали себя воодушевленными тем, что предсказания, которые он сделал в 1260 году об иностранном вторжении, по-видимому, сбылись, и все больше людей присоединились к их движению. Осмелившись на опрометчивый ответ бакуфу , Нитирэн поклялся в письмах своим последователям, что он отдает свою жизнь, чтобы воплотить в жизнь Лотосовую сутру. Он ускорил свою полемику против не-Лотосовых учений, которым правительство покровительствовало в то самое время, когда оно пыталось укрепить национальное единство и решимость. В серии писем видным лидерам он напрямую провоцировал главных прелатов храмов Камакура, которым покровительствовала семья Ходзё, критиковал принципы Дзэн , которые были популярны среди самураев, критиковал эзотерические практики Сингона , как раз когда правительство призывало их, и осуждал идеи, лежащие в основе Риссю , когда оно переживало возрождение. [8] : 454–455 [57] : 257 Его действия в то время были описаны современными учеными либо как высокая форма альтруизма [68] , либо как бред фанатика и безумца. [69]
Его претензии вызвали гнев влиятельных религиозных деятелей того времени и их последователей, особенно священника Сингон Рёкана (良観) . В сентябре 1271 года, после бурного обмена письмами между ними, Нитирэн был арестован отрядом солдат и допрошен Хэй-но Саэмоном (平の左衛門, также называемым平頼綱 Тайра-но Ёрицуна ) , заместителем главы Совета вассалов клана Ходзё . Нитирэн считал это своим вторым протестом правительству. [70] [57] : 257
Согласно собственному рассказу Нитирэна, он был приговорен к изгнанию, но был доставлен на пляж Тацунукути в Ситиригахаме для казни. В последний момент астрономическое явление, «блестящий шар, такой же яркий, как луна», пролетел над местом казни, напугав палачей Нитирэна и заставив их бездействовать. [71] Некоторые ученые предложили альтернативные версии этой истории. [57] : 257, 436 (примечание 99)
Независимо от рассказа, жизнь Нитирэна была сохранена, и он был сослан на остров Садо . Инцидент стал известен как «Преследование Тацунокути» и рассматривался Нитирэном как поворотный момент смерти и воскрешения. [57] : 257–258, 436 (примечание 100) [40] : 58 В традиции Нитирэн это называется его моментом Хоссяку кэнпон (発迹顕本) , что переводится как «отбрасывание преходящего и раскрытие истинного» [72] или «перерастание временного и раскрытие существенного». [73]
После провалившейся казни власти привели в исполнение первоначальный приговор Нитирэна о ссылке на остров Садо в Японском море . По прибытии его отправили в небольшой полуразрушенный храм, расположенный на кладбище. Нитирэна сопровождали несколько учеников, и в первую зиму они пережили ужасный холод, голод и угрозы со стороны местных жителей. [57] : 258
Исследователи Нитирэна описывают четкий сдвиг как в тоне, так и в послании в письмах, написанных до его изгнания из Садо, а также в тех, которые были написаны во время и после. [74] : 238 Первоначально насущной заботой Нитирэна было сплотить своих последователей в Камакуре. Тактика подавления общины Нитирэн со стороны бакуфу включала изгнание, тюремное заключение, конфискацию земли или исключение из клана. По-видимому, большинство его учеников отказались от своей веры, а другие задавались вопросом, почему они и Нитирэн столкнулись с такими невзгодами в свете обещания Лотосовой сутры «мира и безопасности в настоящей жизни». [57] : 258–259
В ответ он начал отождествлять себя с Садапарибхутой , ключевой фигурой в Лотосовой сутре, который в 20-й главе вызвал повторные преследования в своих усилиях по распространению сутры. Такие трудности, утверждал Ничирен, выполнили и подтвердили Лотосовую сутру. Он также отождествил себя с бодхисаттвой Вишистачаритрой , которому Шакьямуни доверил будущее распространение Лотосовой сутры, видя себя в роли лидера огромного излияния Бодхисаттв Земли , которые поклялись освободить угнетенных. [9] : 99, 100 [31] [57] : 259
Многочисленные письма и второстепенные трактаты, написанные им в Садо, включают в себя то, что считается двумя его наиболее значительными работами, « Кандзин но Хондзон Сё» (観心本尊抄, «Объект преданности для наблюдения за умом») [61] [75] и « Каимоку Сё» (開目抄, «Об открытии глаз») . [76] В последнем он заявил, что столкновение с невзгодами следует рассматривать как нечто само собой разумеющееся, и что решимость продолжать миссию по распространению сутры была для него важнее гарантий защиты: «Пусть Небеса оставят меня. Пусть испытания встанут на моем пути. Я не буду завидовать телесной жизни... Неважно, с какими испытаниями мы можем столкнуться, пока в нашем уме нет сомнений, я и мои ученики естественным образом достигнем сферы Будды». Он завершил эту работу клятвой быть «столпом Японии, глазами Японии, великим кораблем Японии». [57] : 259 [12] : 329
В конце зимы 1271–1272 годов условия жизни Нитирэна улучшились. Он привлек небольшую группу последователей в Садо, которые оказали ему поддержку, а ученики с материка начали навещать его и обеспечивать припасами. В 1272 году была предпринята попытка переворота в Камакуре и Киото, что, по-видимому, сбыло предсказание, сделанное им в « Риссё Анкоку Рон» о восстании в княжестве. В этот момент Нитирэна перевели в гораздо лучшие условия. [57] : 259 [8] : 452
Находясь на острове Садо, Нитирэн написал первую мандалу Гохондзон (御本尊) . Хотя есть свидетельства о существовании Гохондзон в зачаточном виде еще до его изгнания, первая полная версия датируется 8 июля 1273 года и включает в себя надпись «Нитирэн написал это впервые». [57] : 437, примечание 114
Его труды о Садо дают его обоснование для каллиграфической мандалы, изображающей собрание на Орлином Пике, которая должна была использоваться как объект преданности или поклонения. Все больше ассоциируя себя с Вишистачаритрой, он подразумевал прямую связь с изначальным и вселенским Буддой . Он прочитал в 16-й ( Срок жизни ) главе Лотосовой сутры тройную «секретную Дхарму» даймоку , объекта поклонения ( хондзон ) и платформы посвящения ( кайдан ). Они стали для людей средством прямого доступа к просветлению Будды. [57] : 259–260
Внизу каждой мандалы он написал: «Это великая мандала, которая никогда ранее не открывалась в Джамбудвипе за более чем 2200 лет с момента нирваны Будды». Он написал много мандал гохондзон в течение оставшейся части своей жизни. Более ста мандал гохондзон, сохранившихся до наших дней, приписываются руке Ничирена. [9] : 96
Нитирэн был помилован 14 февраля 1274 года и вернулся в Камакуру месяц спустя, 26 марта. [57] : 260 Нитирэн писал, что его невиновность и точность его предсказаний заставили регента Ходзё Токимунэ заступиться за него. Ученые предполагают, что некоторые из его последователей с хорошими связями могли повлиять на решение правительства освободить его. [57] : 437, примечание 115
8 апреля его вызвал Хей-но Саэмон, который спросил о сроках следующего монгольского вторжения . Нитирэн предсказал, что это произойдет в течение года. Он использовал аудиенцию как еще одну возможность выразить протест правительству. Заявив, что опора на молитвы, основанные на эзотерических ритуалах, приведет к дальнейшим бедствиям, он призвал бакуфу основываться исключительно на Лотосовой сутре. [57] : 261
Глубоко разочарованный отказом правительства прислушаться к его совету, Нитирэн покинул Камакуру месяц спустя, 12 мая, решив стать одиноким странником. Однако пять дней спустя, во время визита в резиденцию лорда Хакии Саненага на горе Минобу, он узнал, что последователи в близлежащих регионах проявили стойкость во время его изгнания. Несмотря на суровую погоду и лишения, Нитирэн оставался в Минобу до конца своей карьеры. [57] : 261
Во время своего добровольного изгнания на горе Минобу, в 100 милях к западу от Камакуры , [77] [78] [79] Нитирэн возглавил широкомасштабное движение последователей в Канто и Садо , в основном посредством своих плодовитых писем. Во время так называемого «дела Ацухара» 1279 года, когда правительственные атаки были направлены на последователей Нитирэна, а не на него самого, письма Нитирэна раскрывают напористого и хорошо информированного лидера, который предоставлял подробные инструкции через сложную сеть учеников, выступавших в качестве посредников между Минобу и другими пострадавшими районами Японии. Он также показал способность предоставлять убедительное повествование о событиях, которое давало его последователям широкую перспективу того, что разворачивалось. [80]
Более половины сохранившихся писем Нитирэна были написаны во время его пребывания в Минобу. Некоторые из них состояли из трогательных писем последователям, в которых они выражали признательность за помощь, давали советы по личным вопросам и объясняли его учения более понятными словами. [57] : 261 [81] Две его работы этого периода, Сэндзи Сё (撰時抄, «Выбор времени») [82] и Хён Сё (報恩抄, «О выплате долгов благодарности») [83] , составляют, наряду с его Риссё Анкоку Рон («Об установлении правильного учения для мира на земле»), Каймоку Сё («Открытие глаз») и Кандзин но Хондзон Сё («Объект преданности для наблюдения за умом»), то, что обычно считается его пятью основными произведениями.
В годы обучения в Минобу Нитирэн усилил свои атаки на мистические и эзотерические практики (密教, mikkyō ) , которые были включены в японскую школу Тэндай . В этот момент становится ясно, что он понимал, что создает свою собственную форму Лотосного Буддизма. [84] : 362
Нитирэн и его ученики завершили строительство храма Мё-хоккэ-ин Куон-дзи (久遠寺) в 1281 году. В 19 веке это сооружение сгорело, и его заменило новое сооружение, достроенное во второй половине эпохи Мэйдзи. [85] : 117 [86]
В то время как в Минобу Нитирэн также написал многочисленные Мандалы Гохондзон для дарования определенным ученикам и мирянам. Верующие Нитирэн Сёсю утверждают, что после казни трех фермеров Ацухара 12 октября 1279 года он написал Дай Гохондзон , специально адресованный всему человечеству. Это утверждение оспаривалось другими школами как исторически и текстуально неверное. [87] [9] : 189 В настоящее время он хранится в Тахо Фудзи Дай-Нитирэнгэ-Дзан Тайсэки-дзи , неофициально известном как Главный храм Тайсэки-дзи буддийского ордена Нитирэн Сёсю , расположенного у подножия горы Фудзи в Фудзиномии, Сидзуока . [ требуется ссылка ] Несколько из этих Мандал Гохондзон занимают видное место в Нитирэн-сю в префектуре Яманаси . Другие сохранились до наших дней в хранилищах храмов Нитирэн Сёсю, таких как Тайсэки-дзи (大石寺) в Фудзиномии, Сидзуока , где находится особенно большая коллекция свитков, которая выставляется на всеобщее обозрение раз в год. [ требуется ссылка ]
Очевидно, что Нитирэн очень тщательно выбирал, кто из его учеников имеет право получить написанный им Гохондзон. В случае с письмом, написанным госпоже Нияма, он очень тщательно объяснил, почему он не напишет Гохондзон, несмотря на глубокую личную связь. [28] : 52–55 Среди написанных им Гохондзонов было несколько довольно больших, возможно, предназначенных для совместного использования в часовнях, поддерживаемых некоторыми мирянами. [57] : 275
В 1282 году, после многих лет уединения, Нитирэн заболел. Его последователи поощряли его отправиться на горячие источники в Хитачи ради их целебных свойств. Его ученики также поощряли его отправиться туда ради более теплой погоды и использовать землю, предложенную Хагири Саненага, для восстановления сил. По дороге, не имея возможности идти дальше, он остановился в доме ученика в Икегами , за пределами современного Токио, и умер 13 октября 1282 года. Согласно легенде, он умер в присутствии других учеников после того, как провел несколько дней, читая лекции по Лотосовой сутре, лежа на своем больничном ложе, написав последнее письмо и оставив инструкции для будущего своего движения после своей смерти, а именно назначение шести старших учеников. Его похороны и кремация состоялись на следующий день. [57] : 261 [40] : 133 [88]
Его ученики покинули Икегами с прахом Нитирэна 21 октября и вернулись в Минобу 25 октября.
Учения Нитирэна развивались на протяжении его карьеры, и их эволюцию можно увидеть, изучая его труды, а также в примечаниях, которые он сделал в своей личной копии Лотосовой сутры, так называемой Тю-хокекё . [90] : 363
Некоторые ученые проводят четкую границу в его учении по времени его прибытия на остров Садо [91] : 238, тогда как другие видят трехэтапное разделение мысли: до и во время изгнания из Идзу, от его возвращения в Камакуру через изгнание на острове Садо и во время его пребывания в Минобу. [90] : 252–253
По словам Анесаки, Нитирэн по прибытии в Минобу быстро обратил внимание на консолидацию своих учений в сторону их увековечения. Масштаб его мышления был изложен в эссе Хоккэ Сюё-сё (法華取要抄, «Выбор сердца Лотосовой сутры») , которое Никко Сёнин считает одним из десяти главных произведений Нитирэна. [92] [40] : 98
Анесаки также утверждает, что позже, в годы своего пребывания в Минобу, в лекциях, которые он, как говорят, передавал своим ученикам , Нитирэн суммировал ключевые идеи своего учения в одном абзаце: Буддовость вечна, все люди могут и должны проявлять ее в своей жизни; Нитирэн — персонаж в Лотосовой сутре, чья миссия заключается в том, чтобы дать людям возможность осознать свое просветление; его последователи, разделяющие его обет, являются Бодхисаттвами Земли . Это требует духовного и морального единства среди последователей, основанного на их врожденной Буддовости; Нитирэн заложил семена этого сообщества, а его будущие последователи должны распространить его по всему миру. Таким образом, просветленный человек, страна и мир являются различными выражениями идеала земли Будды; и просветленное сердце человека играет свою роль, а мир и космос являются его сценой. [40] : 98–100 Это видение Нитирэном Косэн-руфу , времени, когда учения Лотосовой сутры будут широко распространены по всему миру. [93]
Нитирэн создал прецедент для буддийской социальной активности за столетия до ее появления в других буддийских школах. Уникальность его учений заключалась в его попытке перевести буддизм из теоретического в реализуемое. Он твердо придерживался мнения, что его учения позволят нации исправить себя и в конечном итоге приведут к миру во всем мире. [94] [74] : 251 [95] [96] : 54
Некоторые из его религиозных взглядов были получены из понимания Лотосовой сутры школой Тэндай, синкретических верований, глубоко укоренившихся в культуре его времени, и новых перспектив, которые были продуктом буддизма Камакура. [96] : vii–ix Другие идеи были совершенно оригинальными и уникальными для него.
Нитирэн был продуктом своего времени, и некоторые из его учений были взяты из существующих школ мысли или из новых идей в буддизме Камакура. Нитирэн присвоил и расширил эти идеи.
Нитирэн подчеркивал концепцию имманентности , то есть чистую землю Будды можно найти в этом настоящем мире ( shaba soku jakkōdo ). Связанные с этим концепции, такие как достижение просветления в своей нынешней форме ( sokushin jōbutsu ) и вера в то, что просветление не достигается, а изначально существует во всех людях ( hongaku ), были введены Кукаем и Сайтё несколькими столетиями ранее. [97] [98] Эти концепции основывались на космологии Чи-и о единстве и взаимосвязанности вселенной, называемой Три тысячи миров в один момент жизни ( ichinen sanzen ). [99]
Нитирэн выдвинул эти концепции, заявив, что они скорее реализуемы, чем теоретически. Причина и следствие были одновременными, а не линейными. Созерцание ума ( кандзин ) происходило в рамках единой веры и преданности Лотосовой сутре. Согласно Нитирэну, эти явления проявляются, когда человек повторяет название Лотосовой сутры ( датэ ) и делится ее действительностью с другими, даже ценой своей жизни, если это необходимо. [57] : 68, 265–266
Нитирэн построил триадные отношения между верой, практикой и учебой. Вера означала принятие его новой парадигмы Лотосовой сутры. Это было то, что нужно было постоянно углублять. «Принять ( ju ) [веру в сутру] легко», — объяснял он последователю, «поддерживать ее ( ji ) трудно. Но реализация состояния Будды заключается в поддержании [веры]». Это могло быть проявлено только практикой повторения даймоку , а также обучением других делать то же самое и учиться. [57] : 270, 295 [100] : 12–13
Следовательно, Нитирэн последовательно и яростно возражал против точки зрения школы Чистой Земли, которая подчеркивала потустороннее стремление к некой чистой земле. За его утверждением стоит концепция недвойственности субъективного мира (индивидуума) и объективного мира (земли, которую индивидуум населяет), что указывает на то, что когда индивидуум достигает состояния будды, его или ее нынешний мир становится мирным и гармоничным. Для Нитирэна широкое распространение Лотосовой Сутры и последующий мир во всем мире (« kosen-rufu ») были достижимы и неизбежны, и он поставил перед своими будущими последователями задачу достичь этого. [101] [102] : 68
Период Камакура в Японии 13-го века характеризовался чувством дурного предчувствия. Нитирэн, как и другие того времени, верили, что они вступили в Последний День Закона ( Mappō ), время, когда Шакьямуни предсказал, что его учения потеряют свою эффективность. Действительно, Япония вступила в эпоху экстремальных стихийных бедствий, внутренних раздоров и политических конфликтов. [103]
Хотя Нитирэн приписывал потрясения и бедствия в обществе широко распространенной практике того, что он считал низшими буддийскими учениями, которые находились под опекой правительства, он был восторженно настроен по поводу предзнаменования эпохи. Он утверждал, в отличие от других школ Махаяны, что это был наилучший возможный момент для жизни, эпоха, в которую должна была распространиться Лотосовая сутра, и время, в которое Бодхисаттвы Земли, по-видимому, распространят ее. «Лучше быть прокаженным, который поет Нам(у)-мьёхо-ренге-кё, чем быть главным настоятелем школы Тэндай». [57] : 56, 254 [104]
Традиция проведения открытых и длительных дебатов для прояснения вопросов фундаментальных буддийских принципов имеет глубокие корни в Тибете, Китае и Корее. [105] [106] [107] Эта традиция также была довольно ярко выражена в Японии. [108]
В дополнение к формализованным религиозным дебатам, период Камакура был отмечен процветающим и конкурентным устным религиозным дискурсом. Храмы начали конкурировать за покровительство богатых и могущественных посредством ораторских проповедей, а храмовые лекторы ( коси ) столкнулись с давлением, чтобы привлечь толпы. Проповедование распространилось из пределов храмов в дома и на улицы, когда странствующие нищие ( сидосо , хидзири или индзя ) проповедовали как образованным, так и неграмотным в обмен на милостыню. Чтобы научить принципам веры, проповедники включали красочное повествование, музыку, водевиль и драму, которые позже превратились в Но . [28] : 48–49
Преобладающей темой дебатов в буддизме Камакура была концепция порицания «клеветы на Дхарму». Сама Лотосовая сутра настоятельно предупреждает о клевете на Дхарму. [30] : 114–115 Хонэн , в свою очередь, использовал жесткую полемику, инструктируя людей «отбрасывать» (捨, sha ) , «закрывать» (閉, hei ) , «откладывать в сторону» (閣, kaku ) и «оставлять» (抛, hō ) Лотосовую сутру и другие учения, не относящиеся к Чистой Земле . Его идеи были подвергнуты яростным нападкам со стороны многих, включая Нитирэна. [30] : 116, 120
Нитирэн, однако, возвысил противодействие клевете на Дхарму до уровня столпа буддийской практики. Фактически, гораздо больше его сохранившихся трудов посвящено разъяснению того, что составляет суть буддийских учений, чем объяснению того, как медитировать. [30] : 114, 145–146
В возрасте 32 лет Нитирэн начал свою карьеру, осуждая другие школы буддизма Махаяны своего времени и провозглашая то, что он считал правильным учением, Универсальной Дхармой ( Нам(у)-Мьёхо-Ренге-Кё ), и распевая ее слова как единственный путь как к личному, так и к общественному спасению. [109] [110] Первой целью его полемики был буддизм Чистой Земли, который начал набирать силу среди лидеров и населения и даже утвердился в школе Тэндай. Подробное обоснование Нитирэна наиболее известно изложено в его «Риссё Анкоку Рон» [62] (立正安国論) : «Трактат об установлении правильного учения для мира на земле», [примечание 1] [111] [112] его первом крупном трактате и первом из трех его возражений властям бакуфу .
Хотя его времена были суровыми и пронизанными культурой бакуфу , Нитирэн всегда выбирал силу языка, а не ношение оружия или обращение к насилию. Он не стеснялся в выражениях и был неустанен в диалоге, будь то в форме дебатов, бесед или переписки. Его дух вовлечения в дискурс отражен в его заявлении: «С какими бы препятствиями я ни столкнулся, пока люди [люди] мудрости не докажут, что мои учения ложны, я никогда не сдамся». [113] : 86–87
Хонэн ввел концепцию «единой практики» буддизма. Основываясь на трудах китайского буддиста Шаньдао , он отстаивал единую практику Няньфо , повторение имени Будды Амиды. Эта практика была революционной, потому что была доступна всем и сводила к минимуму монополистическую роль всего монашеского учреждения. [114] [115] [116]
Нитирэн присвоил структуру универсально доступной единой практики, но заменил Нианфо на даймоку Нам(у)-мьёхо-ренге-кё . Это означало отказ от принципа стремления к Чистой Земле после смерти и утверждение вместо этого перспективы Лотоса достижения состояния Будды в своей нынешней форме в этой жизни. [30] : 124
В Японии существовала давняя система народных верований , которые существовали вне школ буддийского истеблишмента и параллельно им. Многие из этих верований оказали влияние на различные религиозные школы, которые, в свою очередь, влияли друг на друга, явление, известное как синкретизм . Среди этих верований было существование ками , местных богов и богинь или защитных сил, которые влияли на человеческие и природные явления в целостной вселенной. Некоторые верования приписывали ками следам Будды. Вера в ками была глубоко укоренена в эпистеме того времени. Человеческое вмешательство посредством молитв и ритуалов могло вызвать ками , которые занимались защитой нации ( chingo kokka ). [57] : 40–42, 166 [117] [118]
Согласно некоторым из его рассказов, Нитирэн предпринял свое исследование буддизма, чтобы в значительной степени понять, почему ками , по-видимому, покинули Японию, о чем свидетельствует упадок императорского двора. Поскольку двор и люди обратились к учениям, которые ослабили их умы и решимость, он пришел к выводу, что и люди мудрости, и защитные силы покинули страну. [119] [120]
В более широком смысле, утверждал он, посредством правильной молитвы и действий его неспокойное общество преобразится в идеальный мир, в котором будут царить мир и мудрость, и «ветер не будет бить по ветвям, а дождь не будет падать так сильно, чтобы разбить комья земли». [57] : 291–292
В сочинениях Ничирена можно обнаружить несколько направлений уникальной буддийской мысли.
Разработанные во время его изгнания в Идзу, Пять Руководств ( гоги ) представляют собой пять критериев, по которым можно оценить и ранжировать буддийские учения. Это качество учения (кё), врожденные человеческие способности ( ки ) людей, время ( дзи ), характеристика земли или страны ( коку ) и последовательность распространения дхармы ( кёхо руфу но дзэнго ). С этих пяти взаимосвязанных точек зрения Нитирэн объявил свою интерпретацию Лотосовой Сутры высшим учением. [57] : 252–255 [121] [122]
На протяжении всей своей карьеры Нитирэн резко осуждал буддийские практики, отличные от его собственных, а также существующую социальную и политическую систему. Тактикой, которую он принял, была сякубуку, обращение, в которой он шокировал своих противников своими обличениями, привлекая последователей посредством своей внешней демонстрации высшей уверенности. [123] Современные недоброжелатели критикуют его исключительную точку зрения единственной истины как нетерпимую. Апологеты утверждают, что его аргументы следует понимать в контексте его самурайского общества, а не через постмодернистские линзы, такие как толерантность. [124] Оба они могут считаться ухватившими аспект истины, а именно, что Нитирэн, скорее как Догэн, был не менее блестяще оригинален, будучи жестким догматиком в доктрине.
По мере развития его карьеры яростная полемика Нитирэна против учений Чистой Земли стала включать резкую критику школ буддизма Сингон , Дзэн и Рицу . В совокупности его критика стала известна как «Четыре осуждения». Позже в своей карьере он критиковал японскую школу Тэндай за присвоение ею элементов Сингон. Он утверждал, что опора на ритуалы Сингон была магией и разрушит нацию. Он считал, что Дзэн был дьявольским в своей вере в то, что достижение просветления возможно без опоры на слова Будды; Рицу был воровством, потому что он скрывался за символическими делами, такими как общественные работы. На современном языке «Четыре осуждения» осуждали мышление, которое деморализовало и отчуждало людей, поощряя смирение и эскапизм. [40] : 8–11 [125] [126]
Нитирэн считал, что мир находится в эпоху упадка, и верил, что людям нужны простые и эффективные средства, чтобы заново открыть ядро буддизма и тем самым восстановить свой дух и время. Он описал свои Три Великих Тайных Закона ( Сандай хихо ) как именно это средство. [127] : 353
В сочинении под названием «Сандай Хихо Сё » или «О передаче трёх великих тайных законов» Ничирен изложил три учения в сердце 16-й главы Лотосовой сутры, которые являются секретными, поскольку он утверждал, что получил их как лидер Бодхисаттв Земли через безмолвную передачу от Шакьямуни. Это призыв ( даймоку ), объект поклонения ( хондзон ) и платформа посвящения или место поклонения ( кайдан ). [128] : 266 [57] : 264 [127] : 353
Даймоку , ритмичное пение Нам(у)-мьёхо-ренге-кё, является средством открытия того, что собственная жизнь, жизни других и окружающая среда являются сущностью Будды абсолютной свободы. Пение должно выполняться во время созерцания хондзона . В возрасте 51 года Нитирэн начертал свою собственную Мандалу Гохондзон , объект почитания или поклонения в его буддизме, «никогда ранее не известный», как он его описал. [129] Гохондзон — это каллиграфическое изображение космоса, и пение даймоку ему — это метод медитации Нитирэна, чтобы испытать истину буддизма. Он считал, что эта практика эффективна, проста в исполнении и соответствует возможностям людей и времени. [127] : 354
Нитирэн описывает первые два тайных закона в многочисленных других трудах, но ссылка на платформу посвящения появляется только в « Сандаи Хихо Сё» , работе, подлинность которой была поставлена под сомнение некоторыми учеными. Нитирэн, по-видимому, оставил исполнение этой тайной Дхармы своим преемникам, и ее толкование стало предметом жарких споров. Некоторые утверждают, что это относится к строительству физической национальной платформы посвящения, одобренной императором; другие утверждают, что платформа посвящения — это сообщество верующих ( сангха ) или, просто, место, где практикующие Лотосовой Сутры живут и прилагают коллективные усилия для реализации идеала установления истинной Дхармы, чтобы установить мир на земле ( риссё анкоку ). Последняя концепция подразумевает прочное взаимодействие между религией и светской жизнью и эгалитарную структуру, в которой люди посвящают себя совершенствованию идеального общества. [128] : 266, 268 [130]
Согласно Нитирэну, практика Трех Тайных Законов приводит к «Трем Доказательствам», которые подтверждают их действительность. Первое доказательство — «документальное», то есть, содержат ли основные тексты религии, в данном случае писания Нитирэна, ясные доводы в пользу возвышенности религии. «Теоретическое доказательство» — это интеллектуальный стандарт того, разумно ли учения религии проясняют тайны жизни и смерти. «Фактическое доказательство», которое Нитирэн считает самым важным, демонстрирует действительность учения посредством реальных улучшений, достигнутых практикующими в своей повседневной жизни. [131] [132] [133] [134] [135]
Нитирэн был глубоко осведомлён о кармических трудностях, с которыми его последователи сталкивались в своей повседневной жизни, и заверил их, что они могут «пересечь море страданий» ( Шидзи Сиро-доно гошё ). Он учил, что, преодолевая такие трудности, они обретут чувство внутренней свободы, душевного спокойствия и понимания Дхармы, которое сохранится независимо от взлетов и падений разумного существования. Он принял преобладающие буддийские представления о карме, которые учили, что нынешние условия человека являются кумулятивным эффектом прошлых мыслей, слов и действий. Однако он не проявлял особого беспокойства по поводу приписывания текущих обстоятельств предполагаемым прошлым поступкам. Вместо этого он рассматривал карму через призму учений Лотосовой сутры, которая могла позволить всем людям стать Буддами, даже невежественным и злым людям Последнего Дня Закона . [136] : 30–32
При столкновении с кармическими ситуациями, акт повторения Нам(у)-мьохо-ренге-кё откроет мудрость Будды, преобразуя карму в миссию и творческий и радостный образ жизни. За пределами сферы жизни отдельного человека, этот процесс пробудит в человеке заботу о более широком обществе и чувство социальной ответственности. [137] : 168
Нитирэн ввел термин «приверженец Лотосовой сутры» (法華経の行者, Hokekyō no gyōja ), чтобы описать себя. Сама Лотосовая сутра говорит о великих испытаниях, с которыми столкнутся люди, основывающиеся на ее учениях и пытающиеся распространять ее. Нитирэн утверждает, что он читал сутру «телесно» ( shikidoku ), добровольно призывая влекущие за собой трудности, которые она предсказывает, а не просто читая или медитируя над ее словами. [136] : 35–36
Ничирен утверждал, что, бросая вызов этим преследованиям, он открыл свою личную миссию и чувствовал огромную радость, даже испытывая суровость изгнания. Его страдания стали, по его мнению, искупительной возможностью изменить свою карму и придать своей жизни трансцендентный смысл. [136] : 37
Выдержав суровые преследования, Ничирен утверждал, что негативная карма, накопленная им в прошлом, может быть быстро искоренена в его нынешней жизни. Он был активным участником этого процесса, а не жертвой. Он даже выразил признательность своим мучителям за то, что они дали ему возможность служить посланником Будды. [138] : 34, 36
В письмах к некоторым своим последователям Ничирен расширил концепцию встречи с преследованием ради распространения Дхармы до переживания невзгод в жизни, таких как проблемы с семейными разногласиями или болезнью. Он призвал этих последователей взять на себя ответственность за такие жизненные события, рассматривать их как возможности погасить кармические долги и смягчить их в более короткие периоды времени, чем это было бы в противном случае. [138] : 37 Естественно, он не использовал язык, напоминающий концепции двадцатого века, например, в психотерапии, гиперлиберализме или Движении за потенциал человека, но его настойчивость в отношении личной ответственности можно переосмыслить в таких терминах.
Ничирен достиг состояния убежденности, которое предложило новый взгляд на карму. Он выразил, что его решимость выполнить свою миссию была первостепенной по важности и что обещание Лотосовой сутры мирного и безопасного существования означало обретение радости и подтверждения в процессе преодоления кармы. По словам Стоуна, в противостоянии карме Ничирен «продемонстрировал отношение, которое тратит мало энергии на ругань против нее, но неуклонно принимает ее, интерпретируя ее любым способом, который кажется значимым в данный момент, чтобы использовать это страдание для собственного развития и предлагать его от имени других». [138] : 39
Учения Нитирэна изобилуют обетами, которые он дает для себя и просит своих последователей также делиться ими. Некоторые из них носят личный характер, например, частые наставления людям преобразовывать свою внутреннюю жизнь. «Вы должны быстро реформировать принципы, которые вы держите в своем сердце», — заявил он в своем трактате « Риссё Анкоку Рон» . Он призывал своих последователей достичь «сокровищ сердца» и задуматься о своем поведении как человеческих существ. [113] : 76, 79–80, 86, 89 Эти обеты скорее «мирские», чем теоретические, и сочетаются с легкодоступной практикой. [139]
Нитирэн также дал «великий обет» политического характера. Он и его последователи создадут условия, которые приведут к справедливой нации и миру, которые в Лотосовой сутре описываются как Косэн-руфу . В раннем японском буддизме понятие «нация» приравнивалось к Тэнно (天皇), или императорскому правлению, а «мир на земле» ассоциировался со стабильностью режима. Однако учения Нитирэна полностью охватывали новую точку зрения в средневековой Японии, согласно которой «нация» относилась к земле и людям. Нитирэн был уникальным среди своих современников, возлагая на фактическое правительство, находящееся у власти, в данном случае на бакуфу , а не на трон, ответственность за мир на земле, а также за процветание Дхармы. В его учениях, основанных на Лотосовой сутре, все люди равны, будь то суверен нации или неизвестный простолюдин. Просвещение не ограничивается внутренней жизнью человека, а реализуется усилиями по преобразованию земли и созданию идеального общества. [140] : 313–320
Это влечет за собой срочный мандат. Ничирен связывает великий обет персонажей в Лотосовой сутре поднять всех людей до сознания Будды, с его собственными целеустремленными усилиями по обучению Закону, несмотря на великие преследования, с которыми он, сам Ничирен, столкнулся, с его предписанием будущим ученикам создать землю Будды в мире саха в течение бесчисленных последующих лет. [40] : 66–69 [140] : 320–321
Нитирэн был харизматичным лидером, который привлекал множество последователей как во время своих миссионерских поездок, так и во время изгнаний. Большинство этих последователей были воинами и феодалами. Он утверждал, что его женщины-последователи в равной степени способны достичь просветления. Он установил высокий стандарт лидерства и в своих трудах делился с ними своими доводами и стратегиями, открыто призывая их разделить его убеждения и борьбу. [141] [12] : 328–329
Он оставил выполнение кайдана , третьей из его Трех Тайных Дхарм, своим ученикам. Его многочисленные сохранившиеся письма демонстрируют масштаб и широту его отношений с ними и его ожиданий от них. Они признавали и доверяли его харизматичному лидерству и его пониманию буддизма. Многие искали его руководства, чтобы преодолеть личные проблемы. Многие активно поддерживали его финансово и защищали его сообщество последователей. Несколько учеников были им восхвалены за то, что разделяли его лишения, и несколько человек погибли в этих ситуациях. Хотя на протяжении столетий движение, которое он основал, было полно разделений, его последователи поддерживали его учения и пример и в разное время приобретали значительное влияние. Сегодня его последователи встречаются как во влиятельных мирских движениях, так и в традиционных школах Нитирэн. [142] [143]
Отношения между Нитирэном и его учениками назывались ситэй фуни , единство наставника и ученика. Хотя функции наставника и ученика могут различаться, они разделяют одни и те же цели и несут одну и ту же ответственность. Нитирэн утверждал, что прецедент ситэй фуни является основной темой Лотосовой сутры, особенно в главах 21 и 22, где Будда поручает будущее распространение сутры собравшимся бодхисаттвам. [144] [145] [146]
После смерти Нитирэна его учения интерпретировались по-разному. В результате буддизм Нитирэна охватывает несколько основных ветвей и школ, каждая из которых имеет свою собственную доктрину и набор интерпретаций учений Нитирэна. [147]
Многие из сочинений Нитирэна до сих пор существуют в его оригинальном почерке, некоторые как полные работы, а некоторые как фрагменты. Другие документы сохранились в виде копий, сделанных его непосредственными учениками. Существующие работы Нитирэна насчитывают более 700 рукописей в общей сложности, включая транскрипции устно произнесенных лекций, письма-увещевания и иллюстрации. [148] [149] [150] [151] [152]
Ученые разделили сочинения, приписываемые Нитирэну, на три категории: те, подлинность которых общепризнана, те, которые обычно считаются написанными кем-то другим после его смерти, и третья категория, в которой достоверность работ все еще обсуждается. [153] [128]
В дополнение к трактатам, написанным на формальном классическом китайском языке (漢文, kanbun ) , Нитирэн также писал пояснения и письма последователям на смешанном кандзи - кана , а также письма на упрощенной кане для верующих, таких как дети, которые не могли читать более формальные стили. Некоторые из работ Нитирэна в стиле kanbun , особенно Risshō Ankoku Ron , считаются образцами стиля kanbun , в то время как многие из его писем демонстрируют необычное сочувствие и понимание угнетенных его дней. [154]
Среди его трактатов канбун пять общепризнанно считаются основными работами школ Нитирэн: [155] [156] [157]
Nichiren Shōshū добавляет еще пять писаний, чтобы составить набор из десяти основных писаний. Другие секты Nichiren оспаривают эти выборки как имеющие второстепенное значение или как апокрифические: [157]
Среди коллекции его сохранившихся сочинений есть многочисленные письма к его последователям в форме благодарственных писем, посланий соболезнования, ответов на вопросы и духовных советов для трудных моментов в жизни его последователей. В совокупности эти письма показывают, что Нитирэн был мастером предоставления как утешения, так и вызова, подобающего уникальным личностям и ситуациям каждого человека. [19] : 102 [28] : 52
Многие из этих писем используют рассказы, взятые из индийских, китайских и японских традиций, а также исторические анекдоты и истории из буддийского канона. Нитирэн включил несколько сотен этих анекдотов и позволил себе свободно приукрасить некоторые из них; несколько рассказов, которые он предоставил, не появляются в других сборниках и могут быть оригинальными. [28] : 47–50 [159]
Другая категория его писем следует жанру японского дзуйхицу , лирических и свободно организованных эссе, которые сочетают личные размышления и поэтический язык, или личных дневников ( никки ). Нитирэн был мастером этого жанра, и эти разговорные произведения раскрывают его глубоко личный и харизматичный метод прозелитизма, а также его глубокую заботу о своих последователях. [28] : 47–50, 52
Нитирэн использовал свои письма как средство вдохновить ключевых сторонников. Около сотни последователей идентифицированы как получатели, и некоторые получили от 5 до 20 из них. Получатели, как правило, были из класса воинов, и только разрозненные упоминания появляются о его последователях более низкого статуса, многие из которых были неграмотными. Серия писем, которые он написал своим последователям во время «дела Ацухары» 1279 года, представляет собой пример того, как он использовал личные письменные сообщения, чтобы направить ответ на действия правительства и сохранить стойкость своих последователей во время испытаний. [28] : 55n [80] : 156n, 158
На фоне более ранних буддийских учений, которые отрицают возможность просветления для женщин или оставляют эту возможность для жизни после смерти, Нитирэн очень симпатизирует женщинам. Основываясь на различных отрывках из Лотосовой сутры, Нитирэн утверждает, что «Другие сутры написаны только для мужчин. Эта сутра — для всех». [160] [161] [162]
Девяносто из его сохранившихся писем, почти пятая часть от общего числа, были адресованы женщинам-корреспондентам. [163] Нитирэн Шу опубликовал отдельные тома этих сочинений. [164]
В этих письмах Ничирен уделяет особое внимание мгновенному достижению просветления дочерью Царя Драконов в главе «Девадатта» (двенадцатой) Лотосовой сутры и проявляет глубокую обеспокоенность страхами и тревогами своих учениц. [165] [166]
Во многих своих письмах верующим женщинам он часто выражал признательность за их глубокие вопросы о буддизме, одновременно поощряя их в их усилиях достичь просветления в этой жизни. [ необходима цитата ]
Имея честь родиться в вашем королевстве, я обнаруживаю, что мое тело повинуется вашему превосходительству, но моя душа никогда не повинуется.
— Нитирэн, Сэндзи сё [167]
« Juzumaru -Tsunetsugu» — это меч- катана , связанный с Нитирэном. Меч был передан Нитирэну мирским последователем Нанбу Саненагой для защиты. Нитирэн не использовал меч, а держал его как символ «уничтожения несправедливости и установления праведности» и поместил четки дзюдзу на его рукоять, таким образом дав мечу его соответствующее имя.
Кузнецу мечей XIII века Аоэ Цунэцугу приписывают создание Дзюдзумару-Цунэцугу. Однако научные исследования показывают, что Дзюдзумару демонстрирует вариации и различия в своем мастерстве по сравнению с другими аутентичными мечами Аоэ Цунэцугу. Например, подпись мастера на Дзюдзумару находится с другой стороны, чем Аоэ обычно подписывал свои мечи. Споры о происхождении его мастерства являются спорными относительно меча.
Среди всех проповедников дхармы Лотосовой сутры за последние две тысячи лет не было никого, подобного Нитирэну. В долгой истории сутры в Японии он самый известный — и самый печально известный.
Буддизм и государство всегда были тесно связаны в Японии. Однако Нитирэн настаивал на том, что Лотосовая сутра является единственным истинным буддизмом, что государство должно поддерживать только эту форму буддизма и что оно должно отменить все другие буддийские секты как еретические.
аватаром Бодхисаттвы Дзёгё, Нитирэн стремился распространять Лотосовую сутру .
В «Лотосовой сутре» говорится, что этот человек будет реинкарнацией Дзёгё босацу, статус, который Нитирэн, по сути, неоднократно заявлял для себя.
Нитирэн, конечно, возможно, самый выдающийся пример пророческого голоса во всей буддийской традиции. Его пламенные обличения как религиозного, так и политического статус-кво того времени и его упорное требование их полного вытеснения заслужили ему ненависть сильных мира сего и любовь простых людей.
Если Япония когда-либо производила пророка или религиозного человека с пророческим рвением, то Нитирэн был этим человеком. Он является почти уникальной фигурой в истории буддизма, не только из-за его настойчивости в лишениях и преследованиях, но и из-за его непоколебимой убежденности в том, что он сам был посланником Будды, и его уверенности в будущем своей религии и страны. Не только один из самых ученых людей своего времени, но и самый искренний в своих пророческих устремлениях, он был сильным человеком, с воинственным темпераментом, красноречивым оратором, сильным писателем и человеком с нежным сердцем. Он родился в 1222 году, сын рыбака, и умер в 1282 году, святой и пророк.
Учимура сравнивает его с Лютером по двум пунктам. Во-первых, его обеспокоенность несправедливостями религиозного истеблишмента, а во-вторых, его принятие одной книги в качестве источника своей веры. Он полагался на Лотосовую сутру, начинает Учимура, так же, как Лютер полагался на Библию... В общем, Нитирэн был «душой искренней до самой глубины души, честнейшим из людей, храбрейшим из японцев».
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Ничирен назвал это третье царство daisan hōmon , что означает третья сфера учения 8akyamuni. Учения в этом царстве Лотосовой сутры подчеркивают необходимость переносить испытания жизни и практиковать истинный закон. Короче говоря, они отстаивают человеческую деятельность в реальном мире или практики бодхисаттвы. Вечный Будда также рассматривается заново в этом контексте, и говорится, что сам Шакьямуни бесконечно совершал практики бодхисаттвы. Это третье царство, подчеркивающее практики бодхисаттвы, предполагает смысл и цель человеческого существования в этом мире.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Наму-Мьохо-ренге-кё, ветер не будет бить ветви, а дождь не будет падать достаточно сильно, чтобы разбить комья. Эпоха станет подобной правлению [китайских мудрецов-царей] Яо и Шуня. В настоящей жизни неблагоприятные бедствия будут изгнаны, и люди обретут искусство долголетия. Когда станет явным принцип, что и личности, и дхармы «не стареют и не умирают», тогда каждый из вас, смотрите! Не может быть никаких сомнений в обещании сутры «мира и безопасности в настоящем мире».
-за своей заботы о благосостоянии страны и превознесения истины Лотосовой сутры в интерпретации Тэндая он, по-видимому, нетерпим, осуждая все другие секты как ложные. Он известен своими «Четырьмя разоблачениями», в которых он изложил ошибки. Сингон ложен, потому что он разрушает нации. Для Нитирэна это была ложная магия. Нация будет защищена Лотосом. Исторически японское правительство использовало обряды Сингон всякий раз, когда на страну обрушивалось бедствие. По его словам, Дзен — это учение дьяволов, потому что оно считало, что можно достичь просветления отдельно от писаний. В Дзен истина находится за пределами слов, и поэтому он отвергает окончательность слов Будды. Чистая Земля нэмбуцу — ложный путь спасения. Спасение приходит только через Лотосовую сутру, особенно для Нитирэна, произносящего ее название: Namu myoho renge kyo. Секта Рицу или Заповеди неправа, потому что она вор. Здесь Нитирэн, по-видимому, возражал против фондов, предоставленных этой секте для деятельности по социальному обеспечению. В любом случае, ни одна из этих известных сект не отстаивала центральность Лотосовой сутры. В конце концов он пришел к тому, чтобы включить саму Тэндай, потому что она была объединена с учениями и обрядами Сингон. Для него любой компромисс с Лотосом делал их все ложными. Нитирэн был хорошим ученым-историком и знал основные принципы этих групп, но он обвинял их в их отношении к Лотосу. Его эрудиция воплощена в объемных трудах, особенно в пяти основных текстах, которые излагают суть его веры. Также он написал множество писем, делясь своими идеями и чувствами с последователями.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Медиа, связанные с Нитирэном на Wikimedia Commons