Менандр I Сотер ( древнегреческий : Μένανδρος Σωτήρ , романизированный : Ménandros Sōtḗr , букв. « Менандр Спаситель » ; пали : Milinda ; иногда называемый Менандром Великим [4] [5] ) был греко-бактрийским , а позднее индо-греческим царем (правил около 165/155 [6] –130 до н. э.) , который управлял большой территорией в северо-западных регионах Индийского субконтинента и Центральной Азии . Менандр известен тем, что стал покровителем и обратился в греко-буддизм , и его широко считают величайшим из индо-греческих царей. [7]
Менандр , возможно, изначально был царем Бактрии. После завоевания Пенджаба [2] до Таксилы он основал империю, которая простиралась от реки Кабул на западе до реки Инд на востоке и от долины реки Сват на севере до Арахосии ( провинция Гильменд ).
По словам нумизмата Джо Крибба и археолога Рэйчел Мейрс, рассказы о том, что царство Менандра простиралось до Сиалкота, трудно поверить, поскольку нет никаких нумизматических свидетельств его пребывания к востоку от Таксилы, еще труднее поверить, что оно простиралось еще дальше на восток, как считали ранее историки, основываясь на индийских источниках, которые, скорее всего, относятся к кушанам . [8]
Было обнаружено большое количество монет Менандра , что свидетельствует как о процветающей торговле, так и о долговечности его царства. Менандр также был покровителем буддизма , и его беседы с буддийским мудрецом Нагасеной записаны в важном буддийском труде « Милинда Панха » («Вопросы царя Милинды»; panha означает «вопрос» на языке пали ). После его смерти в 130 г. до н. э. ему наследовала его жена Агафоклея , возможно, дочь Агафокла , которая правила как регент при его сыне Стратоне I. [ 9] Буддийская традиция гласит, что он передал свое царство сыну и удалился от мира, но Плутарх говорит, что он умер в лагере во время военной кампании, и что его останки были поровну разделены между городами, чтобы быть увековеченными в памятниках, вероятно, ступах , по всему его царству.
Менандр родился в греческой семье [10] в деревне под названием Каласи, прилегающей к Александрии Кавказской (современный Баграм , Афганистан), [2] хотя другой источник говорит, что он родился недалеко от Сагалы (современный Сиалкот в Пенджабе, Пакистан ). [3] Его территории охватывали Бактрию (современная провинция Балх ) и простирались до Индии (современные регионы Хайбер-Пахтунхва и Большой Пенджаб) .
Предполагается, что его столицей была Сагала , процветающий город на севере Пенджаба (считается, что это современный Сиалкот , Пакистан ).
Греки, которые подняли Бактрию на мятеж, стали настолько могущественными из-за плодородия страны, что стали хозяевами не только Арианы, но и Индии, как говорит Аполлодор из Артемиты: и больше племен были покорены ими, чем Александром, в частности Менандром (по крайней мере, если он действительно переправился через Гипанис на восток и продвинулся до Имая ), ибо некоторые были покорены им лично, а другие Деметрием , сыном Евтидема , царя бактрийцев; и они овладели не только Паталеной , но также и остальной частью побережья, так называемым царством Сараоста и Сигердиса . Короче говоря, Аполлодор говорит, что Бактриана является украшением Арианы в целом; и, более того, они распространили свою империю даже до Серов и Фринов .
— Страбон, География [11]
Отчеты описывают индо-греческие походы в Матхуру , Панчалу , Сакету и, возможно, Паталипутру . Мудрец Патанджали около 150 г. до н. э. описывает поход Менандра вплоть до Матхуры. Надпись Хатигумпхи , сделанная Кхаравелой, царем Калинги, также помещает яванов, или индо-греков, в Матхуру. Кхаравела утверждает, что заставил деморализованную армию яванов отступить обратно в Матхуру:
«Затем на восьмом году (Кхаравела) с большой армией, разграбив Горадхагири, оказывает давление на Раджагаху ( Раджагриху ). Из-за громкого сообщения об этом акте доблести, царь Явана (греков) [та] отступил в Матхуру, вызволив свою деморализованную армию».
— Надпись Хатигумпха, строки 7-8, вероятно, I в. до н. э. — I в. н. э. Оригинальный текст написан шрифтом брахми.
Менандр, возможно, дошел до столицы Шунга Паталипутры, что привело к конфликту. Религиозное писание Юга-пурана , описывающее события в форме пророчества, гласит:
После завоевания Сакеты, страны Панчала и Матхурасов , яваны (греки), злые и доблестные, достигнут Кусумадхваджи. Когда будут достигнуты толстые глиняные укрепления в Паталипутре , все провинции будут в беспорядке, без сомнения. В конце концов последует великая битва с древовидными машинами (осадными машинами).
— Гарги-Самхита, Юга Пурана , гл. 5
Страбон также предполагает, что индо-греческие завоевания доходили до столицы шунга Паталипутры на северо-востоке Индии (сегодня Патна ):
Те, кто пришел после Александра, отправились к Гангу и Паталипутре.
— Страбон , 15.698
События и результаты этих походов неизвестны. Сохранившиеся эпиграфические надписи того времени, такие как надпись Хатигумпхи, утверждают, что Кхаравела разграбил Паталипутру. Кроме того, нумизматика династии Митры одновременно помещена в Матхуру во времена Менандра. Их отношения неясны, но Митра потенциально может быть вассалом.
На Западе Менандр, по-видимому, отразил вторжение династии греко-бактрийского узурпатора Евкратида и отбросил ее до Паропамисадов , тем самым укрепив власть индо-греческих царей в северо-западной части Индийского субконтинента.
В «Милинда Панха» дается некоторое представление о его военных методах: [ необходима ссылка ]
– Случалось ли с тобой, о царь, чтобы враги и противники восставали против тебя?
– Да, конечно.
– Тогда ты, я полагаю, принялся за работу, чтобы вырыть рвы, воздвигнуть валы, возвести сторожевые башни, построить крепости и запасы продовольствия?
– Вовсе нет. Все это было подготовлено заранее.
– Или ты сам обучался управлению боевыми слонами, верховой езде, использованию боевой колесницы, стрельбе из лука и фехтованию?
– Вовсе нет. Всему этому я научился раньше.
– Но зачем?
– С целью отвратить будущую опасность.- Милинда Панха , Книга III, гл. 7
Щедрые находки монет свидетельствуют о процветании и масштабах его империи: (с находками вплоть до Британии) [ нужна цитата ] находки его монет являются самыми многочисленными и самыми распространенными среди всех индо-греческих царей. [ нужна цитата ] Однако точные даты его правления, как и его происхождение, остаются неясными. Среди историков высказывались предположения, что Менандр был либо племянником, либо бывшим генералом греко -бактрийского царя Деметрия I , но сейчас считается, что эти два царя разделены по крайней мере тридцатью годами. Предшественником Менандра в Пенджабе, по-видимому, был царь Аполлодот I.
Империя Менандра просуществовала, хотя и раздробленно, до исчезновения последнего греческого царя Стратона II около 10 г. н. э.
«Перипл Эритрейского моря » I-II вв. н.э. дополнительно свидетельствует о правлении Менандра и влиянии индо-греков в Индии:
До настоящего времени в Баригазе ходят древние драхмы , происходящие из этой страны, с надписями греческими буквами и гербами тех, кто правил после Александра, Аполлодора [ так в оригинале ] и Менандра.
— Перипл, гл. 47. [12]
Согласно традиции, Менандр принял буддийскую веру, как описано в Milinda Panha , классическом палийском буддийском тексте о дискуссиях между Милиндой и буддийским мудрецом Нагасеной . Его описывают как постоянно сопровождаемого элитной гвардией из 500 греческих солдат (« явана »), а двое из его советников носят имена Деметрий и Антиох.
В «Милинда Панха» Менандр представлен как
Царь города Эвтимедия в Индии, по имени Милинда, ученый, красноречивый, мудрый и способный; и верный наблюдатель, и притом в нужное время, всех различных актов преданности и церемоний, предписанных его собственными священными гимнами относительно вещей прошлого, настоящего и будущего. Он знал много искусств и наук — священную традицию и светский закон ; системы философии Санкхья , Йога , Ньяя и Вайшешика ; арифметику ; музыку ; медицину ; четыре Веды , Пураны и Итихасы ; астрономию , магию , причинность и магические заклинания ; искусство войны ; поэзию ; одним словом, все девятнадцать. Как спорщик он был труден для сравнения, еще труднее его победить; признанный превосходящий всех основателей различных школ мысли . И как в мудрости, так и в силе тела, быстроте и доблести не было никого равного Милинде во всей Индии. Он был также богат, могуч в богатстве и процветании, и число его вооруженных воинов не знало конца.
— Вопросы короля Милинды , перевод Т. В. Риса Дэвидса , 1890 г.
Буддийская традиция повествует, что после бесед с Нагасеной Менандр принял буддийскую веру:
Пусть достопочтенный Нагасена примет меня как сторонника веры, как истинного обращенного отныне и на всю оставшуюся жизнь!
— Вопросы короля Милинды , перевод Т. В. Риса Дэвидса, 1890 г.
Затем он передал свое королевство сыну и удалился от мира:
И впоследствии, радуясь мудрости Старейшины, он передал свое царство сыну и, оставив домохозяйскую жизнь ради бездомного состояния, возвысился в проницательности и сам достиг Архатства !
— Вопросы короля Милинды , перевод Т. В. Риса Дэвидса, 1890 г.
Однако, помимо этого завещания, мало что указывает на то, что Менандр фактически отрекся от престола в пользу своего сына. Основываясь на нумизматических свидетельствах, Уильям Тарн считал, что он фактически умер, оставив свою жену Агафоклею править в качестве регента, пока его сын Стратон не сможет править должным образом вместо него. [15] Несмотря на успех его правления, очевидно, что после его смерти его «непрочно подвешенная» империя раскололась на множество индо-греческих царств-преемников, различных по размеру и стабильности.
Его наследие как буддийского архата достигло греко-римского мира, и Плутарх пишет:
Но когда некто Менандр, милостиво правивший бактрийцами, впоследствии умер в лагере, города, хотя и по общему согласию, отпраздновали его похороны; но, придя к спору о его останках, они с трудом пришли наконец к соглашению, что его прах, будучи распределен, каждый должен унести с собой равную долю, и все должны воздвигнуть ему памятники».
— Моралия 28.6
Вышеизложенное, по-видимому, подтверждает это утверждение:
Маловероятно, что поддержка Менандром буддизма была благочестивой реконструкцией буддийской легенды, поскольку его обожествление более поздними традициями перекликается с македонскими религиозными тенденциями, которые воздавали божественные почести монархам и членам их семей и поклонялись им, как Александру, как богам. Неслучайно, что схожие мотивы подчеркивают обожествление Будды, а его погребальные ритуалы соизмеримы с ритуалами македонских царей и мировых монархов. Доказательства говорят в пользу обращения царя Менандра в буддизм, что не является ни изолированным историческим инцидентом, ни изобретением более поздних традиций». [16]
Из Аласанды, города Йонасов, прибыл Тхера («Старейшина») Йона Махадхаммаракхита с тридцатью тысячами бхикшу .
— Махавамса , 29 [18]
Монета Менандра I была найдена во втором старейшем слое (GSt 2) ступы Буткара , что предполагает период дополнительных построек во время правления Менандра. [19] Считается, что Менандр был строителем второго старейшего слоя ступы Буткара, после ее первоначального строительства во времена империи Маурьев . [20]
Эти элементы, как правило, указывают на важность буддизма в греческих общинах северо-западной Индии и на видную роль, которую играли в них греческие буддийские монахи, вероятно, под покровительством Менандра.
Менандр оставил после себя огромный корпус серебряных и бронзовых монет, больше, чем любой другой индо-греческий царь. Во время его правления слияние индийских и греческих монетных стандартов достигло своего апогея. На монетах есть легенда ( древнегреческий : ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ , романизированный : BASILEOS SOTEROS MENANDROU / Кхароштхи : MAHARAJA TRATARASA MENADRASA).
Эти изменения, возможно, были адаптацией Менандра к индийским монетам бактрийского царя Евкратида I , завоевавшего самые западные части индо-греческого царства, и интерпретируются Бопеараччи как указание на то, что Менандр отвоевал эти западные территории после смерти Евкратида.
Менандр был первым индо-греческим правителем, который ввел изображение Афины Алкидемос («Афина, спасительница людей») на своих монетах, вероятно, в качестве ссылки на похожую статую Афины Алкидемос в Пелле , столице Македонии . Этот тип впоследствии использовался большинством более поздних индо-греческих царей.
Царь по имени Менандр с эпитетом Дикайос , «Справедливый», правил в Пенджабе после 100 г. до н. э. Более ранние ученые, такие как А. Каннингем и В. В. Тарн, считали, что был только один Менандр, и предполагали, что царь сменил свой эпитет и/или был изгнан из своих западных владений. Ряд совпадений привели их к такому предположению:
Однако современные нумизматы, такие как Бопеараччи и RC Senior, показали, по различиям в находках монет, стиле и монограммах, что было два разных правителя. Второй Менандр мог быть потомком первого, и его буддийские символы могли быть средством намека на обращение его предка. Однако Менандр I отчеканил редкую бронзовую серию с буддийским колесом (монета 3). [ необходима цитата ]
Плутарх сообщает, что Менандр умер в лагере во время похода, тем самым расходясь с версией Milindapanha. Плутарх приводит Менандра в качестве примера благожелательного правления, противопоставляя его неугодным тиранам, таким как Дионисий , и продолжает объяснять, что его подвластные города боролись за честь его погребения, в конечном итоге разделив его прах между собой и поместив его в «памятники» (возможно, ступы ), в манере, напоминающей похороны Будды. [21]
Но когда некто Менандр, милостиво правивший бактрийцами, впоследствии умер в лагере, города, хотя и по общему согласию, отпраздновали его похороны; но, столкнувшись с спором о его останках, они с трудом пришли наконец к соглашению, что, когда его прах будет распределен, каждый должен унести с собой равную долю, и все должны воздвигнуть ему памятники.
- Плутарх, Моралия : Praecepta gerendae reipublicae [22]
Несмотря на многочисленные успехи, последние годы Менандра, возможно, были полны еще одной гражданской войны, на этот раз против Зоила I, правившего в Гандхаре. Об этом свидетельствует тот факт, что Менандр, вероятно, перечеканил монету Зоила.
«Милинда Панха» может в какой-то степени подтвердить идею о том, что положение Менандра было шатким, поскольку в ней описывается, как он был загнан в угол многочисленными врагами на ограниченной территории:
После их долгого разговора Нагасака спросил себя: «Хотя царь Милинда доволен, он не подает никаких признаков того, что доволен». Менандр отвечает: «Как лев, царь зверей, когда его помещают в клетку, хотя бы и золотую, все равно смотрит наружу, так и я живу как хозяин в доме, но остаюсь лицом наружу. Но если бы я ушел из дома в бездомность, я бы не прожил долго, так много у меня врагов».
— Цитируется в Bopearachchi, Milinda Panha , Книга III, Глава 7 [23]
Менандр был последним индо-греческим царем, упомянутым древними историками, поэтому развитие событий после его смерти трудно проследить.
a) Традиционная точка зрения, поддерживаемая WW Tarn и Bopearachchi, заключается в том, что Менандру наследовала его царица Агафоклея, которая была регентом их маленького сына Стратона I, пока он не стал взрослым и не принял корону. Стратон I использовал тот же реверс, что и Менандр I, Афину, метающую молнию, а также титул Сотер.
Согласно этому сценарию, Агафоклея и Стратон I смогли удержаться только в восточных частях королевства, Пенджабе и временами в Гандхаре . Паропамисады и Пушкалавати были захвачены Зоилом I , возможно, потому, что некоторые из подданных Агафоклеи не хотели принимать малолетнего царя с королевой-регентшей.
б) С другой стороны, Р. К. Сениор и другие нумизматы, такие как Дэвид Бивар, предположили, что Стратон I правил через несколько десятилетий после Менандра: они отмечают, что монограммы Стратона и Агафоклеи обычно отличаются от монограмм Менандра, а находки надчеканов и кладов также связывают их с более поздними царями.
В этом сценарии Менандру ненадолго наследовал его сын Фрасон , о котором известна одна монета. После убийства Фрасона, конкурирующие цари, такие как Зоил I или Лисий, могли захватить царство Менандра. Таким образом, династия Менандра была свергнута и не возвращалась к власти до более позднего времени, хотя его родственник Никий, возможно, правил небольшим княжеством в долине Кабула.
После правления Менандра I, Стратон I и несколько последующих индо-греческих правителей, таких как Аминта , Никий, Певколай , Гермей и Гиппострат , изображали себя или своих греческих божеств, образующих правой рукой символический жест, идентичный буддийской витарка- мудре (большой и указательный пальцы соединены вместе, остальные пальцы вытянуты), которая в буддизме означает передачу учения Будды. В то же время, сразу после смерти Менандра, несколько индо-греческих правителей также начали принимать на своих монетах палийский титул « Дхармикаса», что означает «последователь Дхармы » (титул великого индийского буддийского царя Ашоки был Дхармараджа «Царь Дхармы»). Это использование было принято Стратоном I, Зоилом I, Гелиоклом II , Феофилом , Певколайем и Архебием .
В целом, обращение Менандра в буддизм, предложенное Милинда Панха , похоже, послужило толчком к использованию буддийской символики в той или иной форме на монетах почти половины царей, которые следовали за ним. В частности, все цари после Менандра, которые, как записано, правили в Гандхаре (кроме малоизвестного Деметрия III ), демонстрируют буддийскую символику в той или иной форме.
И из-за своего обращения, и из-за своей непревзойденной территориальной экспансии Менандр, возможно, способствовал распространению буддизма в Средней Азии. Хотя распространение буддизма в Средней Азии и Северной Азии обычно связывают с кушанами , столетием или двумя позже, есть вероятность, что он мог быть занесен в эти области из Гандхары «даже раньше, во времена Деметрия и Менандра » (Пури, «Буддизм в Средней Азии»).
Фриз в Санчи , выполненный во время или вскоре после правления Менандра, изображает буддийских верующих в греческих одеждах. Мужчины изображены с короткими вьющимися волосами, часто скрепленными повязкой на голове , как на греческих монетах. Одежда также греческая, в комплекте с туниками , накидками и сандалиями. Музыкальные инструменты также весьма характерны, например, двойная флейта, называемая авлос . Также видны рога, похожие на рога карникса . Все они празднуют у входа в ступу. Эти люди, вероятно, были индо-греками из северо-западной Индии, посещавшими ступу. [24]
.jpeg/1280px-Gandhara_Buddha_(tnm).jpeg)
Антропоморфное изображение Будды отсутствует на индо-греческих монетах, что говорит о том, что индо-греческие цари, возможно, уважали индийское правило аниконичности для изображений Будды, ограничиваясь только символическим изображением. В соответствии с этой точкой зрения, фактическое изображение Будды было бы более поздним явлением, обычно датируемым I веком, возникшим из-за спонсорства синкретической Кушанской империи и выполненным греческими, а позднее индийскими и, возможно, римскими художниками. Дата появления греко-буддийских статуй, как правило, неопределенна, но они, по крайней мере, твердо установлены с I века.
Другая возможность заключается в том, что так же, как индо-греки обычно изображали философов в статуях (но, конечно, не на монетах) в древности, индо-греки могли инициировать антропоморфные изображения Будды только в скульптуре, возможно, уже во II-I вв. до н. э., как утверждает Фуше и предполагают китайские фрески, изображающие императора У из династии Хань, поклоняющегося статуям Будды, привезенным из Центральной Азии в 120 г. до н. э. ( см. рисунок ). Индо-китайская традиция также объясняет, что Нагасена , также известный как буддийский учитель Менандра, создал в 43 г. до н. э. в городе Паталипутра статую Будды, Изумрудного Будды , которая позже была привезена в Таиланд .
Стилистически индо-греческие монеты в целом демонстрируют очень высокий уровень эллинистического художественного реализма, который резко снизился около 50 г. до н. э. с вторжением индо-скифов , юэчжи и индо-парфян . Первые известные статуи Будды также очень реалистичны и эллинистичны по стилю и больше соответствуют художественному уровню до 50 г. до н. э., который можно увидеть на монетах.
Это предполагает, что первые статуи были созданы между 130 г. до н. э. (смерть Менандра) и 50 г. до н. э., как раз в то время, когда буддийская символика появилась на индо-греческих монетах. С этого времени Менандр и его преемники, возможно, были ключевыми пропагандистами буддийских идей и представлений: «распространение гандхарского буддизма могло быть стимулировано королевским покровительством Менандра, как и развитие и распространение гандхарской скульптуры, которая, по-видимому, сопровождала его» (Mcevilley, «The Shape of Ancient Thought», стр. 378).
Колледж Милинд в городе Аурангабад , Индия , назван в честь короля Менандра I, используя палийский перевод его имени, Милинд . Колледж был основан отчасти Бхимрао Рамджи Амбедкаром , индийским лидером буддийского движения далитов и автором конституции Республики Индия .
В античности, по крайней мере с I века, «Menander Mons» или «Горы Менандра» стали обозначать горную цепь на крайнем востоке Индийского субконтинента, сегодняшние Нага-Хиллз и Аракан , как указано на карте мира Птолемея , географа I века . [25]
Менандр, царь Индии, известный среди местных как Милинда, родился в деревне Каласи около Аласанды (Александрия-на-Кавказе) и сам был сыном царя. После завоевания Пенджаба, где он сделал Сагалу своей столицей, он совершил экспедицию через северную Индию и посетил Патну, столицу империи Маураев, хотя ему не удалось завоевать эту землю, поскольку, по-видимому, он был застигнут врасплох войнами на северо-западной границе с Эвкратидом.
Родился: ок. 210 г. до н. э.; вероятно, Каласи, Афганистан Умер: ок. 135 г. до н. э.; вероятно, на северо-западе Индии Области достижений: Правительство и религия Вклад: Менандр расширил греко-бактрийские владения в Индии больше, чем любой другой правитель. Он стал легендарной фигурой как великий покровитель буддизма в палийской книге Милиндапанха. Ранняя жизнь — Менандр (не путать с более известным греческим драматургом с таким же именем) родился где-то в плодородной местности к югу от Паропамисад или нынешних гор Гиндукуш в Афганистане. Единственное упоминание об этом месте содержится в полулегендарной Милиндапанхе (первый или второй век н. э.), где говорится, что он родился в деревне под названием Каласи недалеко от Аласанды, примерно в двухстах йоджанах (около восемнадцати миль) от города Сагала (вероятно, Сиалкот в Пенджабе). Под Аласандой подразумевается Александрия в Афганистане, а не в Египте.
{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )