Миротворчество — это практическое преобразование конфликта, направленное на установление справедливых властных отношений, достаточно прочных для предотвращения будущих конфликтов, часто включающее установление средств согласования этических решений внутри сообщества или между сторонами, которые ранее принимали ненадлежащие (т. е. насильственные) меры реагирования на конфликт. Миротворчество направлено на достижение полного примирения между противниками и нового взаимопонимания между сторонами и заинтересованными сторонами. При применении в вопросах уголовного правосудия миротворчество обычно называют восстановительным правосудием , но иногда также преобразующим правосудием — термином, введенным покойным канадским теоретиком и активистом правосудия Рут Моррис . Одним из популярных примеров миротворчества являются несколько типов медиации , обычно между двумя сторонами и с участием третьей стороны, посредника или посредника.
Некоторые геополитические образования, такие как национальные государства и международные организации, пытаются свести термин «миротворчество» к крупным, системным, часто фракционным конфликтам, случаям постгеноцидных ситуаций или экстремальным ситуациям угнетения, таким как апартеид , в которых ни один член сообщества не может избежать участия, и в которых ни одна фракция или сегмент не может утверждать, что полностью невиновны в проблемах. Однако миротворчество является универсальным и извечным подходом к конфликту на всех уровнях и между любыми и всеми сторонами, и его принципы могут быть обобщены и использованы во многих различных видах конфликтов. В современных международных отношениях, особенно после окончания холодной войны , концепция миротворчества часто ассоциировалась с навязыванием воюющим сторонам мирного урегулирования, обычно под эгидой международной организации. Миротворчество в небольших традиционных обществах часто включало ритуалы. Например, Алула Панкхерст сняла фильмы о миротворчестве среди эфиопских общин.
Процесс миротворчества отличается от обоснования пацифизма или использования ненасильственного протеста или методов гражданского неповиновения , хотя они часто практикуются одними и теми же людьми. Действительно, те, кто осваивает использование ненасильственных методов в условиях крайнего насильственного давления, и те, кто руководит другими в таком сопротивлении, обычно демонстрируют способность не реагировать на насильственные провокации тем же образом, и, таким образом, могут быть более искусными в работе с группами людей, которые могли пострадать от насилия и угнетения, поддерживая их координацию и порядок на необходимых, часто трудных этапах сближения . Учитывая это, а также послужной список не отстаивания насильственных ответов, именно эти лидеры обычно наиболее квалифицированы для миротворчества, когда в будущем вспыхнет конфликт между ранее враждовавшими сторонами.
Мохандас Карамчанд Ганди широко признан как важный теоретик стратегий миротворчества. Он, в частности, отметил, что лидеры, которые преуспели в насильственных стратегиях, были контрпродуктивны в мирное время просто потому, что от этих стратегий теперь нужно было отказаться. Но если движение подражало этим людям и подражало им; вряд ли оно когда-либо сможет заключить постоянный мир даже с теми фракциями, которые оно завоевало или которыми доминировало, просто потому, что лидерам не хватало навыков, и они стали лидерами отчасти для подавления другой стороны. Соответственно, даже если движение извлекало выгоду из насильственных действий, и даже если такие действия были чрезвычайно эффективны в прекращении какого-либо другого угнетения, ни одно движение, которое стремилось к долгосрочному миру, не могло бы безопасно выставлять эти действия или людей в качестве морального примера или советовать подражать тому или другому. Взгляды Ганди повлияли на современных этиков , сформировав критику терроризма , в которой даже те, кто поддерживает цели, должны осуждать методы и избегать превращения, например, террориста-смертника в героя.
Католическая церковь меняла свой взгляд на миротворчество на протяжении веков. Некоторые ранние христиане отказывались вступать в имперскую армию Рима. Теория справедливой войны возникла у святого Августина Гиппонского в V веке. Версии доктрин справедливой войны утверждали, что страны и люди должны сохранять мир любой ценой. Право правителя на войну должно соответствовать критериям справедливой причины, сравнительной справедливости, компетентности власти, правильного намерения, вероятности успеха, крайнего средства и пропорциональности. Колумбийский конфликт является ярким примером современной католической веры.
Традиция христианства продолжает поддерживаться теми, кто ищет мира. Иисус учил: «[...] все, взявшие меч, мечом погибнут». (Матфея 26:52, NAB [1] ) Спустя двадцать лет после прекращения действия Рейхсконкордата Папа Павел VI провозгласил: «Нет больше войны, войны никогда больше !» (Обращение к Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций, 4 октября 1965 г., ретвит Папы Франциска, 2 сентября 2013 г.) [2] [3]