Джеймс Муни (10 февраля 1861 г. — 22 декабря 1921 г.) был американским этнографом , прожившим несколько лет среди чероки . Известный как «Индейский человек», [1] он провел крупные исследования юго-восточных индейцев, а также племен Великих равнин . [2] Он провел этнографические исследования Танца Духов , духовного движения среди различных групп коренных американцев , после смерти Сидящего Быка в 1890 году. Его работы о чероки включают «Священные формулы чероки» (1891) и «Мифы чероки» (1900). Все они были опубликованы Бюро американской этнологии США в Смитсоновском институте .
Артефакты коренных американцев, собранные Муни, хранятся в коллекциях Департамента антропологии Национального музея естественной истории Смитсоновского института [3] и Департамента антропологии Полевого музея естественной истории . [4] Статьи и фотографии Муни находятся в коллекциях Национального антропологического архива, Департамента антропологии Смитсоновского института. [ 5] [6]
Джеймс Муни родился 10 февраля 1861 года в Ричмонде , штат Индиана , в семье ирландских католических иммигрантов. Его формальное образование ограничивалось государственными школами города. Он стал самоучкой-экспертом по американским племенам благодаря собственным исследованиям и тщательному наблюдению во время длительных резиденций с различными группами. Область этнографии была новой в конце 19 века, и он помог создать высокие стандарты для работы. [2]
В 1885 году он начал работать в Бюро американской этнологии (ныне часть Смитсоновского института ) в Вашингтоне, округ Колумбия , под руководством Джона Уэсли Пауэлла . В 1887 году он переехал жить к восточной группе чероки. Он составил список индейских племен, который насчитывал 3000 имен. Он закончился после резни, устроенной армией США в 1890 году народом лакота в Вундед-Ни, Южная Дакота . Муни стал признанным национальным экспертом по американским индейцам. [2]
Стиль письма Муни широко считался вызывающим. Его сочувственное отношение к коренным американцам объясняется его воспитанием и этническим наследием. Хотя он писал как ученый, его объективное отношение к коренным американцам контрастировало с другими произведениями, которые часто были либо романтическими, либо дискриминационными. Он в значительной степени принимал цель ассимиляции индейцев, как ее обозначили реформаторы той эпохи. Но он был свидетелем того, во что обходились традиционные народы, и сообщал о проблемах и изменениях с объективностью. [1]
В конце 1800-х годов коренные американцы подвергались жестоким нападениям во многих областях и, по сути, были объектами геноцида со стороны Соединенных Штатов Америки. Индейские войны, направленные на подавление племенного сопротивления европейско-американскому заселению Запада, в целом представлялись как необходимые, поскольку коренные американцы совершали неоправданные нападения на пионеров. Муни писал более объективно о проблемах на Западе.
Муни уделил время на то, чтобы понаблюдать за различными племенами коренных американцев в их повседневной жизни. До его работы большинство людей за пределами резерваций узнавали о проблемах только на расстоянии. Он хотел узнать и научить других американцев их культуре. Он опубликовал несколько книг, основанных на его исследованиях племен коренных американцев.
Муни дает предисловие с историческим обзором сопоставимых милленаристских движений среди других групп американских индейцев. В ответ на быстрое распространение Танца Духов среди племен западной части Соединенных Штатов в начале 1890-х годов Муни решил описать и понять это явление. Он посетил Вовоку , пророка Танца Духов, в его доме в Неваде . Он также проследил перемещение Танца Духов с места на место, описав ритуал и записав отличительные тексты песен семи отдельных племен. [7]
«Желание сохранить для будущих веков память о прошлых достижениях — это универсальный человеческий инстинкт», — сказал Муни. «Надежность записи зависит главным образом от правдивости регистратора и адекватности используемого метода». [8] Муни заслужил доверие кайова , которые рассказали ему об их системе календарей для записи событий. Они рассказали ему, что первым хранителем календаря в их племени был Литл Блафф, или Тохаусан, главный вождь племени с 1833 по 1866 год. Муни также работал с двумя другими хранителями календарей, Сеттаном, или Маленьким Медведем; и Анкопаингьядете , что означает «Посреди многих следов», и широко известен как Анко. Другие племена равнин вели иллюстрированные записи, которые известны как зимние счета . Они обычно создавались зимой, когда люди находились в помещениях, и отражали основные события года.
Kiowa записывали два события в год, предлагая более точную запись и вдвое больше записей за любой период. Silver Horn (1860–1940), или Haungooah, был самым высокочтимым художником племени Kiowa в 19 и 20 веках и вел календарь. Он был уважаемым религиозным лидером в свои последние годы. [8]
Муни также провел много времени с чероки, к тому времени перемещенными на Индейскую территорию (теперь это Оклахома и Северная Каролина). В течение многих лет он работал со старейшиной и переводчиком восточной группы индейцев чероки Уиллом Уэстом Лонгом . [9] Он изучал их язык, культуру и мифологию. Этот всеобъемлющий том собрал 126 мифов чероки, включая священные истории, мифы о животных, местные легенды, истории о чудесах, исторические традиции и различные мифы и легенды. Вот некоторые мифы:
В книгу также включены оригинальные рукописи чероки, касающиеся истории, археологии, географической номенклатуры, личных имен, ботаники, медицины, искусства, домашней жизни, религии, песен, церемоний и языка племени. [10]
Опубликованный посмертно, этот рассказ о чероки начался с их первого контакта с белыми и, через выигранные и проигранные сражения, подписанные и нарушенные договоры, разрушенные города и истребленные люди, закончился около 1900 года. В отношениях между чероки и другими группами, индейцами и неиндейцами, есть гуманность наряду с бесчеловечностью; есть стойкость и настойчивость, уравновешенные разочарованием и фрустрацией. В этом отношении история чероки олицетворяет опыт большинства коренных американцев, [11] пишет Муни. Это, среди большинства, если не всех работ Муни, считается бесстрастным и прозаичным, поэтому его работы находятся в Бюро американской этнологии .
Он женился на Ионе Ли Гаут 28 сентября 1897 года в Вашингтоне, округ Колумбия, и имел шестерых детей. Один сын был писателем Полом Муни . Муни умер от болезни сердца в Вашингтоне, округ Колумбия , 22 декабря 1921 года. Он был похоронен на кладбище Маунт Оливет в Вашингтоне, округ Колумбия.
Полные тексты многих из вышеперечисленных материалов доступны на archive.org [13]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
Работы, связанные с Джеймсом Муни в Wikisource
Медиа, связанные с Джеймсом Муни на Wikimedia Commons