Му Сон ( вьетнамское произношение: [mǐˀ səːn] ) — скопление заброшенных и частично разрушенных индуистских храмов Шайва в центральном Вьетнаме , построенных между 4 и 14 веками королями Чампы , индианизированного королевства народа чам . [1] [2] Храмы посвящены почитанию Бога в соответствии с шиваизмом , в котором Бога зовут Шива , или Благоприятный. В этом конкретном комплексе его почитают под разными местными именами, самое важное из которых — Бхадрешвара .
Мо Сон расположен недалеко от деревни Дуй Фу, в административном округе Дуй Суен в провинции Куанг Нам в Центральном Вьетнаме , в 69 км к юго-западу от Дананга и примерно в 10 км от исторической столицы Чампа Тра Киу . Храмы расположены в долине шириной примерно два километра, окруженной двумя горными хребтами.
С 4 по 14 века нашей эры долина Му Сон была местом религиозных церемоний королей правящих династий Чампа, а также местом захоронения членов королевской семьи Чам и национальных героев. Он был тесно связан с близлежащими чамскими городами Индрапура (Đồng Dương) и Симхапура (Trà Kiệu). Когда-то на этом месте находилось более 70 храмов, а также многочисленные стелы с исторически важными надписями на санскрите и чамском языке . [3]
Мо Сон, пожалуй, самый длинный населенный археологический объект в материковой части Юго-Восточной Азии , но большая часть его архитектуры была разрушена в результате американских бомбардировок в течение одной недели войны во Вьетнаме . [4]
Храмовый комплекс Мо Сон считается одним из выдающихся индуистских храмовых комплексов Шайва в Юго-Восточной Азии и является выдающимся объектом культурного наследия такого рода во Вьетнаме. Его часто сравнивают с другими историческими храмовыми комплексами Юго-Восточной Азии, такими как Боробудур на острове Ява в Индонезии , Ангкор-Ват в Камбодже , Ват Фу в Лаосе , Баган в Мьянме и Прасат Хин Пхимай в Таиланде . В 1999 году Му Сон был признан ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия . На своем 23-м заседании ЮНЕСКО предоставила Му Сону это признание в соответствии со своим критерием C (II) как пример эволюции и изменения в культуре, а также в соответствии со своим критерием C (III) как свидетельство существования азиатской цивилизации, которая сейчас вымерла. .
Более 70 храмов и гробниц, сохранившихся в Му Соне, датируются периодом между 4 и 14 веками нашей эры. Однако надписи и другие свидетельства указывают на то, что ранее уже несуществующие постройки, вероятно, присутствовали с IV века. [5] Комплекс, возможно, был религиозным и культурным центром исторической Чампы , в то время как правительство базировалось в соседнем Симхапуре или Донг Донге .
.jpg/1280px-Linga_1_(My_Son).jpg)
Самые ранние исторические события, задокументированные свидетельствами, обнаруженными в Мо Сон, относятся к эпохе короля Бхадравармана I (буквально «Благословенные доспехи», но также означает цветок жасмин самбак ; вьетнамский : Phạm Hồ Đạt ), который правил с 380 по 413 год и который Вторую часть своего правления провел в войне против населения оккупированного Китаем северного Вьетнама. [6] В Му Соне Бхадраварман построил зал с лингамом для поклонения Шиве под санскритским именем Бхадрешвара «Благословенный Господь», составным словом, созданным из собственного имени короля и слова Ишвара «господин», обычно используемого для обозначения Шивы. [7]
Король Бхадраварман приказал установить стелу в Му Соне, надпись на которой свидетельствовала о его основании. Стела указывает на то, что царь посвятил Бхадрешваре всю долину Му Сон. Текст заканчивается просьбой Бхадравармана к своим преемникам: «Из сострадания ко мне не разрушайте то, что я дал». [8] :29 Опираясь на доктрины сансары и кармы , он добавил: «Если ты разрушишь [мою основу], все твои добрые дела в разных твоих рождениях станут моими, и все плохие дела, совершенные мной, будут твоими. Если же, напротив, вы должным образом сохраняете дар, заслуга будет принадлежать только вам». [9] Преемники Бхадравармана, похоже, услышали его призыв, поскольку Му Сон стал религиозным центром Чампы на протяжении многих поколений.
Первоначальные храмы Бхадравармана в основном состояли из деревянных материалов, таких как бревна. К сожалению, храмовый комплекс был уничтожен сильным пожаром, произошедшим в 535/536 году нашей эры, во время правления Рудравармана I (годы правления 527–572). В VII веке король Самбхуварман (Phạm Phạn Chi на вьетнамском языке, Fan Che в транскрипции с китайского), правивший с 572 по 629 год и сын Рудравармана, перестроил храм, восстановил бога под именем Самбху-Бхадрешвара и воздвиг стела, документирующая это событие. [10] : 326 Стела подтверждала, что Самбху-Бхадрешвара был создателем мира и разрушителем греха, и выражала пожелание, чтобы он «принес счастье в королевстве Чампа». [11] Стела также аплодировала самому королю, утверждая, что он был «подобен земному солнцу, освещающему ночь», и что его слава восходила «как луна осенним вечером». [12]
По иронии судьбы, правление Самбхувармана было омрачено одним из самых разрушительных вторжений, когда-либо перенесенных страной Чампа. В 605 году нашей эры китайский генерал Лю Фан повел армию на юг из территории нынешнего северного Вьетнама, разбил наездников на слонах Самбхувармана и разграбил столицу Чамов, ускользнув с огромной добычей, включавшей более тысячи буддийских книг. а также золотые таблички, посвященные правлению предыдущих восемнадцати королей. [13] Возвращаясь на север со своим грабежом, китайские захватчики были поражены эпидемией, которая поразила большое количество из них, включая Лю Фана. Самбхуварман, со своей стороны, вернулся домой в свое королевство, начал процесс восстановления и позаботился о том, чтобы регулярно отправлять дань китайскому двору, чтобы путем умиротворения предотвратить повторение недавней катастрофы. [12]
Французские ученые, исследующие Мо Сон в начале 20-го века, идентифицировали тогда еще существовавшее здание, отличавшееся «величественными пропорциями, древностью стиля и богатством отделки», как храм Самбху-Бхадрешвары, построенный королем Самбхуварманом. [14] Здание, известное ученым как «А1», было практически разрушено американскими воздушными бомбардировками во время войны во Вьетнаме и теперь представляет собой не более чем бесформенную груду кирпичей.
Король Пракасадхарма (По Киа Пхо Па Мо, в переводе с китайского) правил Чампой с 653 г. н. э. примерно по 687 г. [15] Взойдя на трон, он также принял имя Викрантаварман. [10] : 326 Во время своего правления он расширил границы Чампы на юг и отправил в Китай послов и дань (включая ручных слонов). Надписи связывают его не только с Му Соном, но и с близлежащими городскими поселениями Тра Киу и Донг Донг. Он начал религиозную практику дарения «косов» или украшенных металлических рукавов для надевания на лингам. Что необычно для царя Чампы, он был предан не только Шиве , но и Вишну . [16]
Одна из самых важных стел, найденных в Му Соне, установлена Пракасадхармой в 657 году нашей эры. Целью стелы было увековечить установление королем бога, названного правителем мира, то есть Шивы , с целью преодоления семян кармы , ведущих к перерождению. Стела важна, потому что она показывает происхождение короля и очень помогает в восстановлении последовательности правителей Чампы. Среди своих предков, в частности, король претендовал на камбоджийского короля по имени Исанаварман I. И, как и камбоджийские короли, он проследил свою родословную до легендарного короля Камма Кштрия из королевства Какатия и наги -принцессы Сомы . [17]
Последующие короли отремонтировали старые храмы и построили дополнительные. На протяжении многих столетий продолжалось строительство храмов и святынь разного размера, а Му Сон служил религиозным и культурным центром цивилизации Чам в центральном Вьетнаме, а также местом захоронения королей и религиозных лидеров. [18] : 71, 123, 125, 154–155, 164–165.
Большинство сохранившихся храмов в Мо Соне, такие как Исанабхадрешвара, были построены в конце 10-го и 11-м веках нашей эры королем Хариварманом II (годы правления 989–997), а затем королем Хариварманом IV (годы правления 1074–1080). [18] : 125 Надписи этого периода не сохранились, за исключением фрагментарной формы. [19] В начале 10-го века центр власти Чамов находился в Донг Дунге, недалеко от Му Сона. К концу века он был перемещен на юг, в провинцию Бинь Динь, из-за военных неудач в войнах с Вьетнамом . Однако короли Чамов продолжали периодически ремонтировать храмы в Му Соне и даже строить новые фундаменты. Последней значительной записью чамов в Му Соне является надпись на колонне короля Джайи Индравармана V, датированная 1243 годом нашей эры. К началу 15 века чамы уступили вьетнам свои самые северные земли, включая территорию Му Сон. [20]
После завоевания центрального Вьетнама вьетнамским императором Ле Тхань Тонгом , которое снизило статус королевств Чампа до автономных подчиненных регионов, а также упадка и возможного падения Чампы , комплекс Мо Сон вышел из употребления и был в значительной степени забыт. Вьетнамцы селились и строили деревни, поселки, города на завоеванных землях чамов. Он был заново открыт в 1898 году французом Камиллой Мишелем Парисом . [21] Год спустя члены научного общества под названием École française d'Extreme-Orient (EFEO) начали изучать надписи, архитектуру и искусство Му Сана. В 1904 году они опубликовали свои первые выводы в журнале общества под названием Bulletin de l'Ecole française d'Extrême Orient (BEFEO). Анри Пармантье дал описание руин Му Сона, а М. Л. Фино опубликовал найденные там надписи. [22]
В 1937 году французские ученые начали восстанавливать храмы в Му Соне. [23] В 1937 и 1938 годах главный храм, известный как «А1», и окружающие его меньшие храмы были восстановлены. Другие крупные храмы были восстановлены в период с 1939 по 1943 год. Однако многие исторические здания были разрушены во время войны во Вьетнаме . Храмы были частью территории базирования Народной армии Вьетнама и Вьетконга, и поэтому в августе 1969 года самолеты Соединенных Штатов бомбили этот регион. Окрестности до сих пор остаются опасными из-за наличия неразорвавшихся мин .
Большинство храмовых объектов в центре комплекса сохранились до наших дней. Однако сохраняются опасения по поводу структурной прочности оставшихся храмов, некоторые из которых могут обрушиться. Хотя многие статуи были вывезены во Францию или в исторические музеи Вьетнама, такие как Музей чамской скульптуры в Дананге , другие можно увидеть в музее на месте, созданном на средства благотворителей из Германии и Польши. . В 1981 году реставрационные работы проводила бригада польских реставраторов из Люблина во главе с Казимежем Квятковским Казиком . [24]
С 2002 по 2004 год Министерство культуры Вьетнама выделило на содержание объекта около 440 000 долларов США. Проект плана ЮНЕСКО финансировался правительством Италии и спонсорами из Японии по предотвращению дальнейшей деградации. Эти усилия также финансируются Всемирным фондом памятников .
Индия поддержала сохранение и восстановление объекта всемирного наследия ЮНЕСКО «Мой сын» в провинции Куангнам в Центральном Вьетнаме, который представляет собой исторические связи между двумя странами. В отношении сохранения памятников Чам в Ми Соне был получен запрос из Вьетнама, и в ответ на него техническая группа ASI подготовила предварительный отчет о наблюдениях в соответствии с поручением Министерства иностранных дел. Впоследствии, 28 октября 2014 года, между правительством Индии и правительством Вьетнама был подписан Меморандум о взаимопонимании. [25] После этого техническая группа ASI провела обследование и подготовила подробную смету и документацию.
Индия через Археологическую службу Индии (ASI) оказала помощь в сохранении трех блоков чамских храмов в объекте Всемирного наследия ЮНЕСКО в Центральном Вьетнаме в Мисоне в провинции Куангнам, которые были восстановлены ASI в 2017-2022 годах за счет затрат 2,25 миллиона долларов США. Завершение консервации и реставрации группы храмов A, H и K компанией ASI было отмечено 20 декабря 2022 года на территории комплекса My Son в провинции Куангнам. [26] [27]
Считается, что все оставшиеся постройки в Му Соне являются религиозными постройками. Они бывают следующих типов: [28]
Когда Анри Пармантье начал свои исследования Му Сона в 1899 году, он нашел остатки 71 храма. Он разделил их на 14 групп, включая 10 основных групп, каждая из которых состоит из нескольких храмов. [29] В целях идентификации он присвоил букву каждой из этих основных групп: A, A', B, C, D, E, F, G, H, K. Внутри каждой группы он присвоил номера зданиям. включающий его. Таким образом, «Мой Сын Е1» относится к зданию в Моем Сыне, принадлежащему группе «Е», которому присвоен номер «1». [30]
Историки искусства разделили архитектурное и художественное наследие Чампы на семь художественных стилей или этапов развития. [31] Шесть стилей представлены в Му Сане, и считается, что два произошли оттуда. Они известны как стиль Mỹ Sơn E1 и стиль Mỹ Sơn A1 . В частности, храм, известный как «А1», часто называют архитектурным шедевром Чамов. Шесть стилей архитектуры Чам, представленных в Му Соне, следующие:
Большинство храмов в Му Соне были построены из красного кирпича, и только один (храм с обозначением «B1») был каменным. [33] Даже декоративная резьба в храмах Чам была вырезана непосредственно на самих кирпичах, а не на плитах песчаника, вставленных в кирпичные стены, как это можно наблюдать, например, в камбоджийском храме Баконг 9-го века .
По сей день методы строительства, используемые строителями Чама, до конца не изучены. [34] Проблемы, которые не были полностью решены, включают вопросы обжига кирпичей, раствора между кирпичами и декоративной резьбы, найденной на кирпичах.
Жители Чампы вели письменные записи как на санскрите , так и на старом чамском языке . Они писали на скоропортящихся материалах, например крупных листьях, а также создавали надписи на камне. Они использовали сценарии, заимствованные из Индии . Ни одной записи о скоропортящихся материалах не сохранилось. Однако многочисленные каменные надписи сохранились, расшифрованы и переведены на современные языки. [38]
Многие из наиболее важных надписей Чампы находятся на стелах , то есть на каменных плитах или столбах, воздвигнутых специально для размещения надписей. Ученые нашли в Му Соне около 32 стел, датированных V-XII веками нашей эры. [39]
Тематика надписей чамов в основном политическая и религиозная. Они написаны с точки зрения королей или очень высоких правителей, стремящихся подтвердить свою легитимность и свою связь с божественным. Многие надписи документируют дар богу, например, дар земли, людей или сокровищ, или фундамент, посвященный богу, например, фундамент храма, алтаря или пьедестала. Надписи также предоставляют нам важную информацию, такую как название страны (обычно Кампадеса в надписях на санскрите, Нагара Кампа в надписях Чам) и названия некоторых из ее наиболее важных городов: Симхапура («Город Льва»), Вирапура («Город рыцарей»), Раджапура («Город королей»), Виджая («Победа»). Наконец, ряд надписей намекают или описывают интересные исторические события, такие как продолжающиеся войны между Чампой и Камбоджей в 12 веке. [40]
Последние вводные работы
Работы классической науки
.jpg/1280px-Champa_Civilization_-_Vietnam_(2).jpg)