Закон Моисея ( иврит : תֹּורַת מֹשֶׁה Торат Моше ), также называемый Законом Моисея , — это закон, который, как говорят , был открыт Моисею Богом . Термин в первую очередь относится к Торе или первым пяти книгам еврейской Библии .
Закон Моисеев или Тора Моисея (иврит: תֹּורַת מֹשֶׁה , Торат Моше , Септуагинта древнегреч . νόμος Μωυσῆ , nómos Mōusē , или в некоторых переводах «Учение Моисея» [1] ) — библейский термин, впервые встречающийся в Книге Иисуса Навина 8:31–32, где Иисус Навин пишет еврейские слова «Торат Моше תֹּורַת מֹשֶׁה » на алтаре из камней на горе Гевал . Текст продолжается:
И после этого он прочитал все слова учения, благословения и проклятия, согласно всему, что написано в книге Торы.
— Иисус Навин 8:34 [2]
Этот термин встречается 15 раз в еврейской Библии , ещё 7 раз [3] в Новом Завете и неоднократно в период Второго Храма , в межзаветной , раввинской и святоотеческой литературе.
Еврейское слово для первых пяти книг еврейской Библии, Тора (что означает «закон» и было переведено на греческий как «номос» или «закон») относится к тем же пяти книгам, которые в английском языке называются «Пентатекнижие» (от латинизированного греческого «пять книг», подразумевая пять книг Моисея). По мнению некоторых ученых, использование названия «Тора» для обозначения «Пяти книг Моисея» еврейской Библии четко задокументировано только со II века до н. э. [4]
В современном использовании Тора может относиться к первым пяти книгам Танаха, как обычно называют еврейскую Библию, к инструкциям и заповедям, содержащимся во 2-5 книгах еврейской Библии, а также ко всему Танаху и даже ко всему Устному Закону . Среди англоязычных христиан термин «Закон» может относиться ко всему Пятикнижию, включая Бытие , но это, как правило, относится к Новому Завету, где nomos «Закон» иногда относится ко всем пяти книгам, включая Бытие. Такое использование еврейского термина «Тора» (закон) для первых пяти книг считается вводящим в заблуждение христианским библеистом 21-го века Джоном Ван Сетерсом , поскольку Пятикнижие «состоит примерно из половины закона и другой половины повествования». [5]
«Закон Моисея» в древнем Израиле отличался от других правовых кодексов на древнем Ближнем Востоке , поскольку проступки рассматривались как преступления против Бога, а не только как преступления против общества (гражданское право). [6] Это контрастирует с шумерским Кодексом Ур-Намму (ок. 2100–2050 гг. до н. э.) и вавилонским Кодексом Хаммурапи (ок. 1760 г. до н. э., из которых почти половина касается договорного права ).
Однако влияние древней ближневосточной правовой традиции на Закон древнего Израиля признано и хорошо документировано, [7] например, в таких принципах, как lex talionis (« око за око »), и в содержании положений. Некоторые сходства поразительны, например, в положениях, касающихся забоя быка человеком (Кодекс законов Хаммурапи 250–252, Исход 21:28–32). Некоторые авторы постулируют прямое влияние: Дэвид П. Райт , например, утверждает, что Кодекс Завета «непосредственно, в первую очередь и во всем зависит от Законов Хаммурапи», «творческое переписывание месопотамских источников... следует рассматривать как академическую абстракцию, а не сборник законов». [8] Другие постулируют косвенное влияние, например, через арамейских или финикийских посредников. [9] Существует консенсус, что сходства являются результатом наследования общих устных традиций. Другой пример, израильский субботний год имеет предшественников в аккадских указах мешарума , предоставляющих периодическую помощь бедным. [10] Однако важное отличие заключается в том, что в древних ближневосточных правовых кодексах, как и в недавно обнаруженных угаритских текстах, важная и окончательная роль в юридическом процессе отводилась царю. Древний Израиль, до монархического периода, начинающегося с Давида, был создан как теократия , а не монархия , хотя Бог чаще всего изображается как царь. [11]
Согласно еврейской Библии, Моисей был лидером раннего Израиля из Египта ; и традиционно первые пять книг еврейской Библии приписываются ему, хотя большинство современных ученых считают, что было несколько авторов. Закон, приписываемый Моисею, в частности законы, изложенные в книгах Левит и Второзаконие , как следствие, стал считаться высшим над всеми другими источниками власти (любым царем и/или его чиновниками), и левиты были хранителями и толкователями закона. [12]
В Книге Второзакония (Второзаконие 31:24–26) записаны слова Моисея: «Возьми эту книгу закона и положи ее около Ковчега Завета Господня ». Похожие отрывки, относящиеся к Закону, включают, например, Исход 17:14: «И сказал Господь Моисею : напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу , что Я совершенно изглажу память Амалика из поднебесной »; Исход 24:4: «И написал Моисей все слова Господа , и встал рано утром, и построил под горою жертвенник и двенадцать столбов, по числу двенадцати колен Израилевых »; Исход 34:27: «И сказал Господь Моисею : напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем»; и Левит 26:46: «Вот постановления, законы и постановления, которые установил Господь на горе Синай между Собою и сынами Израилевыми чрез Моисея».
В Книге Царств рассказывается о том, как «закон Моисеев» был обнаружен в Храме во время правления царя Иосии (годы правления 641–609 до н. э.).
Еще одно упоминание о «Книге Закона Моисеева» встречается в книге Иисуса Навина 8:30–31.
Содержание Закона распределено по книгам Исход , Левит и Числа , а затем повторяется и дополняется во Второзаконии . Это включает в себя:
Содержание инструкций и их толкований, Устная Тора, передавалось устно, извлекалось и кодифицировалось в раввинистическом иудаизме , а в Талмуде было пронумеровано как 613 заповедей . Закон, данный Моисею на Синае (ивр. Галаха ле-Моше ми-Синай הלכה למשה מסיני) является галахическим различием.
Раввинский иудаизм [13] утверждает, что Моисей дал законы еврейскому народу и что эти законы не распространяются на язычников (включая христиан), за исключением Семи Законов Ноя , которые (как он учит) применимы ко всем людям.
Православные христиане [ кто? ] считают Закон Моисея все еще полностью действующим, но преобразованным и исполненным несколькими способами. Другие христиане считают, что только части, касающиеся морального закона (в отличие от церемониального закона), все еще применимы , другие считают, что ни одна из них не применима , теологи двойного завета считают, что Ветхий Завет остается действительным только для евреев, а меньшинство придерживается мнения, что все части по-прежнему применимы к верующим в Иисуса и в Новый Завет без каких-либо изменений в их характере. Евреи-католики считают, что Закон Моисея не является обязательным для христиан, но все же полезен для сохранения еврейской идентичности тех евреев, которые стали католиками, и как молитва. [ требуется ссылка ]
В эпоху Просвещения европейское общество перешло от религиозного традиционного общественного порядка Средних веков к современной Эпохе Разума. Антисемитизм, когда-то движимый религиозными убеждениями и устойчивой верой в то, что евреи должны быть обвинены в смерти Иисуса, был переконфигурирован. Влияние еврейского писания и авторитарной ритуальной практики на христианскую ортодоксию (включая Католическую церковь ) стало основой для нападок на власть Церкви. Антисемитская полемика против Моисеева закона стала общей темой для многих известных философов Просвещения. Пьер Бейль , деист , критиковал библейских персонажей из Ветхого Завета и их приверженность религиозному закону, который, по его словам, действовал авторитарным образом, чтобы регулировать социальное и общественное поведение, а не личную совесть, которая требует участия.
Мусульмане верят, что Моисей был одним из главных пророков (и апостолов) Бога , а Закон был одним из трех главных явленных писаний, известных по названию, наряду с Кораном , в котором Закон или Тора упоминаются в общей сложности восемнадцать раз и повторяются заповеди из него:
Как они (иудеи) заставляют тебя (Мухаммада) судить, когда у них есть Закон («Тора»), в котором заповеди Божии? И даже после этого они отворачиваются [от Бога]. Они не верующие. Воистину, Мы ниспослали Закон («Тора»), в котором было руководство и свет, посредством которого пророки, которые покорились Богу, правили («судили») теми, кто [теперь] из иудейского народа. Так же поступали раввины и религиозные книжники посредством того, что им было доверено из Писания Божьего, и чему они были свидетелями. Так не бойтесь людей, а бойтесь Меня и не продавайте Мои стихи (заповеди) за ничтожную цену [мирской жизни]. Те, кто правит («судит») не по тому, что ниспослал Бог, — те [которые являются] неверующими. Мы установили для них в нем: жизнь за жизнь, глаз за глаз, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб и [равное] возмездие [за] раны. Но кто будет милосерден этим, то это будет [засчитано] ему в качестве искупления. А кто не правит тем, что ниспослал Бог, те [являются] беззаконниками. И Мы последовали по их стопам Иисусу, сыну Марии, подтверждающим то, что было до него из Закона. И Мы даровали ему Евангелие («Евангелие»), в котором было руководство и свет, подтверждающее то, что было до него из Закона, руководство и увещевание для благочестивых.
— Коран 5:43-46
Множество юридических текстов, обнаруженных в Угарите, ясно показывают, что царь играл важную юридическую роль; хотя юридические сделки могли совершаться в присутствии свидетелей, ...
Медиа, связанные с Законом Моисея на Wikimedia Commons