stringtranslate.com

Морис Кейси

Филип Морис Кейси (18 октября 1942 г. – 10 мая 2014 г.) был британским ученым Нового Завета и раннего христианства . Он был почетным профессором в Ноттингемском университете , где занимал должность профессора языков и литературы Нового Завета на кафедре теологии. [1] [2]

Биография

Кейси родился в Сандерленде . Его отец был англиканским викарием Уитли-Хилла , но после его смерти мать переехала в Чевингтон , а Кейси поступил в школу-интернат при Вудбридж-Скул, Саффолк . Он поступил в колледж Св. Чеда , Даремский университет, намереваясь стать англиканским священником, но изменил свои взгляды в 1962 году, получая степень бакалавра по теологии. Кейси заявил, что с тех пор не придерживался никаких религиозных убеждений. [3] После получения степени по теологии он получил дополнительную степень по классической и общей литературе. [4] Затем он преподавал классику в средней школе Сполдинг , гимназии для девочек, с 1967 по 1971 год. [4]

Он вернулся в Даремский университет, чтобы получить степень доктора философии (PhD) по богословию , [5] сначала намереваясь изучить историческую личность Иисуса . [4] Его докторская степень была присуждена в 1977 году за докторскую диссертацию под названием «Толкование Даниила VII в иудейской и патристической литературе и в Новом Завете: подход к проблеме Сына Человеческого». [6] Его научным руководителем был CK Barrett . [4]

После получения степени доктора философии Кейси был научным сотрудником под руководством Мэтью Блэка в Университете Сент-Эндрюс . [4] В 1979 году он присоединился к Ноттингемскому университету в качестве лектора . [7] Он читал лекции Кэдбери в Университете Бирмингема в 1985 году. [4] К 1996 году он был доцентом по ранним иудейским и христианским исследованиям, [8] а затем получил повышение до профессора языков и литературы Нового Завета. [7] Он вышел на пенсию в 2006 году и был назначен почетным профессором . [7]

Кейси умер в Ноттингеме 10 мая 2014 года в возрасте 71 года. [7] [9]

Направления исследований

Арамейские источники, лежащие в основе Нового Завета

В своей работе Кейси убедительно доказывает, что в основе документов Нового Завета лежат арамейские источники, в частности, Q и Евангелие от Марка . [10] [11]

Арамейские идеи Кейси были оспорены Стэнли Э. Портером в его книге «Экскурс: ответ Морису Кейси о языках Иисуса» [12], где он ссылался на современные научные исследования [13] , согласно которым языковая среда римской Палестины, вероятно, была многоязычной.

Сын Человеческий

Он также внес вклад в труды по ранней христологии и использованию термина « Сын Человеческий» в новозаветных Евангелиях по отношению к Иисусу .

Позиции об Иисусе

Кейси описывал себя как независимого ученого, который не служил интересам какой-либо религиозной веры или антирелигиозной группы. Он верил, что Иисус действительно существовал, но не верил в его божественность. Он критиковал христианских фундаменталистов , которые принимают невероятные чудеса (например, хождение Иисуса по воде ), христианские церкви, которые отказываются осознать еврейство Иисуса, мифологов , которые отвергают все об Иисусе, и даже некоторых либеральных ученых , таких как Jesus Seminar , которые рассматривали Иисуса как своего рода циничного философа и придавали значение самым ранним апокрифическим писаниям , таким как Евангелие от Фомы и Евангелие от Петра . Кейси считал, что документами об Иисусе, имеющими наибольшую историческую ценность, являются Евангелие от Марка и послания Павла . По словам Кейси, Иисус будет проповедовать, исцелять людей с психосоматическими расстройствами, будет распят и похоронен, но не будет физически воскрешен; история о пустой гробнице, согласно его взглядам, является легендой. После смерти Иисуса его ученики и его брат Иаков имели некоторые видения о нем. Кейси критиковал Папу Римского Бенедикта XVI за его книги об Иисусе ( Иисус из Назарета , Иисус из Назарета: Рассказы о детстве и Иисус из Назарета: Страстная неделя ), обвиняя понтифика в использовании источников, которые, по его мнению, ненадежны, например, Евангелие от Иоанна . [14]

Кейси также придерживался некоторых нетрадиционных взглядов на Новый Завет: например, он считал, что Евангелие от Марка было написано около 40 г. н. э. [15] (в то время как большинство ученых полагают, что оно было написано около 70 г. н. э. [16] ), а Евангелие от Иоанна полностью лишено историчности [17] (тогда как большинство ученых полагают, что по крайней мере некоторые исторические зерна можно найти и в этом тексте [18] ).

Работы

Тезис

Книги

Главы

Праздничный сборник

Ссылки

  1. ↑ Заслуженный профессор факультета искусств. Архивировано 1 сентября 2010 г. на Wayback Machine.
  2. ^ Морис Кейси - Иисус: доказательства и аргументы или мифы мифологов? 2014 - Страница 37 "... гораздо больше подробностей моей обычной жизни здесь, чем в первоначальном черновике этой книги. Я родился в 1942 году, в разгар воздушного налета в Сандерленде. Мой отец был англиканским викарием Уитли-Хилла, шахтерского поселка примерно в семи милях от .."
  3. ^ Брайан Бетьюн «Историки Иисуса получают нагоняй от Мориса Кейси» Maclean's , 23 декабря 2010 г.
  4. ^ abcdef "Maurice Casey (часть 1 из 2): академическая жизнь". Sheffield Biblical Studies . University of Sheffield. 15 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 18 июня 2014 г. Получено 26 августа 2022 г.
  5. ^ "Durham University Gazette, XXIII (ns) including supplement". reed.dur.ac.uk . Получено 13 марта 2018 г. .
  6. ^ Кейси, Филип Морис (1976). Интерпретация Даниила VII в еврейской и патристической литературе и в Новом Завете: подход к проблеме Сына Человеческого. Онлайн-сервис E-Thesis (Ph.D). Совет Британской библиотеки . Получено 4 февраля 2022 г.
  7. ^ abcd "Emeritus Professor Passes Away". Ноттингемский университет . 15 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 26 августа 2022 г. Получено 26 августа 2022 г.
  8. ^ Кейси, Морис (1996). Истинно ли Евангелие от Иоанна? . Лондон: Routledge. ISBN 9780415146302.
  9. ^ "CASEY, PHILIP MAURICE GRO Ссылка: DOR Q2/2014 в NOTTINGHAM (689-1B) Номер записи 510245606" . Главное регистрационное бюро Англии и Уэльса . Получено 28 июля 2024 г. .
  10. ^ Морис Кейси Арамейский подход к вопросу: Источники Евангелий от Матфея 2002 «Источники Евангелий от Матфея и Луки Морис Кейси. ...писал на иврите как на живом литературном языке. Они также делают вероятным, что некоторые евреи говорили на иврите».
  11. ^ Морис Кейси Арамейские источники Евангелия от Марка 1998 - Страница 61 "Иврит найден в Эван Бохан, еврейском антихристианском трактате четырнадцатого века Шем-Тоба"
  12. ^ Портер, Стэнли Э. (2004). Критерии подлинности в исторических исследованиях Иисуса. Continuum International Publishing Group. стр. 164. ISBN 978-0-567-04360-3. Получено 16 мая 2013 г.
    «Языковая среда Римской Палестины в первом веке была гораздо более сложной и допускает возможность того, что сам Иисус мог время от времени говорить по-гречески» (стр. 164).
  13. ^ см. также Стэнли Э. Портер, Иисус и использование греческого языка: ответ Морису Кейси. Бюллетень библейских исследований . 10:1 (2000): 71-87.
  14. ↑ Бетьюн, Брайан (23 декабря 2010 г.). «Историки Иисуса получают нагоняй от Мориса Кейси». Macleans.ca . Получено 29 марта 2021 г. .
  15. ^ Кейси, Морис (30 декабря 2010 г.). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении. A&C Black. стр. 78. ISBN 978-0-567-64517-3.
  16. ^ Перкинс, Фем (13 ноября 2009 г.). Введение в синоптические Евангелия. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6553-3.
  17. ^ Кейси, Морис (1996). Истинно ли Евангелие от Иоанна? Psychology Press. ISBN 978-0-415-14630-2.
  18. ^ Чарльзворт, Джеймс Х. (2010). «Исторический Иисус в Четвертом Евангелии: Сдвиг парадигмы?». Журнал по изучению исторического Иисуса . 8 (1): 3–46. doi :10.1163/174551909X12607965419559. ISSN  1476-8690.