Мухаммад Абдо (также пишется как Мохаммед Абдо ; араб . محمد عبده ; 1849 – 11 июля 1905) был египетским исламским ученым , [19] судьей , [19] и великим муфтием Египта . [1] [2] [29] [30] Он был центральной фигурой арабского Нахда и исламского модернизма в конце 19-го и начале 20-го веков. [5] [29]
Он начал преподавать студентам старших курсов эзотерические исламские тексты в университете Аль-Азхар , еще во время учебы там. [29] С 1877 года, получив статус ʿалима , он преподавал логику, теологию, этику и политику. [29] В следующем году он также стал профессором истории в Дар аль-Улюм , а также арабского языка и литературы в медресе аль-Алсун . [29] ʿАбдо был поборником прессы и много писал в аль-Манар и аль-Ахрам . Он был назначен редактором Al-Waqa'i' al-Misriyya в 1880 году. [29] Он также является автором Risālat at-Tawḥīd ( арабский : رسالة التوحيد ; «Теология единства») [19] и комментария к Корану . [4] Он недолгое время издавал панисламистскую антиколониальную газету al-ʿUrwa al-Wuthqā вместе со своей газетой Jamāl ad-Dīn al-Afghānī . [31]
Абдо присоединился к масонству и вступил в различные масонские ложи вместе со своим наставником аль-Афгани и другими учениками, [19] [32], но в конце концов покинул тайное общество в последние годы своей жизни. [33] [34] Он был назначен судьей в судах первой инстанции туземных трибуналов в 1888 году, консультативным членом Апелляционного суда в 1899 году, и он был назначен муфтием ль-Дийар аль-Мисриййа в 1899 году. [29]
Мухаммад Абдо родился в 1849 году в дельте Нила у отца с турецкими корнями [35] [36] и матери -египтянки [37] . [4] Его семья была частью османской египетской элиты : его отец был частью Умад, или местной правящей элиты, в то время как его мать была частью Ашраф . Он получил образование в Танте в частной школе. [4] Когда ему исполнилось тринадцать лет, его отправили в мечеть Ахмади, которая была одним из крупнейших учебных заведений в Египте. Некоторое время спустя Абдо сбежал из школы и женился. После короткого периода после женитьбы Абдо вернулся в свою школу в Танте. В этот период Абдо учился под руководством своего дяди -суфия-мусульманина Дарвиша, который был членом возрожденческого и реформаторского тариката Мадания , популярного ответвления ордена Шазилия , распространенного в Египте, Ливии , Алжире и Тунисе . Помимо духовных упражнений, орден также подчеркивал надлежащую практику ислама , избегая таклида и подчеркивая приверженность основополагающим учениям. Под руководством своего дяди Абдо начал практиковать литанию Мадания . Как и многие его соученики в Танте, этот опыт изменил Абдо в сторону суфийского аскетизма с мистической ориентацией. Абдо унаследовал многие из своих последующих общественных взглядов, таких как твердая оппозиция таклиду от своего дяди-суфия. [38] [39]
В юности Абдо страдал от острых духовных кризисов, подобных тем, которые переживал средневековый мусульманский ученый и суфийский мистик аль-Газали . Он был крайне недоволен традиционным образованием и представителями основных улемов своего времени. Под влиянием шейха Дарвиша аль-Хадира Тасаввуф предоставил альтернативную форму религиозности, которая глубоко сформировала духовное и интеллектуальное становление Абдо. Поскольку Абдо впоследствии стал выдающимся ученым-интеллектуалом в Египте, он одновременно принял на себя роль традиционного суфийского мусульманина. Тасаввуф , которому Абдо научил шейх Дарвиш, превзошел воспринимаемые ограничения и поверхностность традиционного исламского обучения и был основан на исламской религиозности, возглавляемой интеллектуальным, харизматичным авторитетом. Для Абдо шейх Дарвиш и его учения представляли собой ортодоксальный суфизм, который отличался от суфийского фольклора и шарлатанов, распространенных в сельском Египте в начале современной эпохи . [40] Объясняя свое обращение в суфизм под руководством шейха Дарвиша, Абдо писал:
«На седьмой день я спросил шейха: « Какой у тебя тарикат ?» Он ответил: «Ислам — мой тарикат» . Я спросил: « Но разве все эти люди не мусульмане?» Он сказал: « Если бы они были мусульманами, ты бы не видел, чтобы они спорили по пустякам, и не слышал бы, чтобы они клялись Богом, когда они лгут по поводу или без повода». Эти слова были подобны огню, который сжег все, что было мне дорого из багажа прошлого». [41]
В 1866 году [42] Абдо поступил в университет аль-Азхар в Каире , [43] где изучал логику , исламскую философию , теологию и суфизм. [44] Он был учеником Джамала ад-Дина аль-Афгани , [45] мусульманского философа и религиозного реформатора, который выступал за панисламизм , чтобы противостоять европейскому колониализму . Во время учебы в аль-Азхаре Абдо продолжал высказывать свою критику традиционной учебной программы и традиционных способов повторения. По его мнению, аль-Афгани сочетал личную харизму со свежим интеллектуальным подходом, который не могли предоставить улемы аль-Азхара. Будучи молодым 22-летним суфийским мистиком, ищущим харизматичного наставника и альтернативные способы обучения и религиозности, Абдо выбрал аль-Афгани своим муршидом . Их отношения мюрид - муршид продлились восемь лет, и аль-Афгани смог оправдать ожидания своего молодого ученика. Под влиянием аль-Афгани Абдо объединил журналистику, политику и собственное увлечение исламской мистической духовностью. Аль-Афгани обогатил мистицизм Абдо философской основой и тем самым привлек его к рационалистическим толкованиям ислама. Уроки аль-Афгани объединили его суфийский мистицизм с эзотерической и теософской традицией персидского шиизма . Он также рассказал Абдо о проблемах Египта и исламского мира , а также о технологических достижениях западной цивилизации . [46]
В 1877 году Абдо получил степень алима («учителя») и начал преподавать логику, исламское богословие и этику в университете Аль-Азхар. В 1878 году он был назначен профессором истории в Каирском педагогическом колледже Дар аль-Улум , позже включенном в Каирский университет . Он также был назначен преподавателем арабского языка в Хедивской школе языков. [42] Он считается одной из ключевых фигур-основателей исламского модернизма , иногда называемого «неомутазилизмом » по одноименной средневековой школе исламского богословия, основанной на рационализме . [47] Абдо также был назначен главным редактором al-Waqāʾiʿ al-Miṣriyya , официальной газеты Египта. Он был предан реформированию всех аспектов египетского общества и считал, что образование — лучший способ достичь этой цели. Он выступал за хорошее религиозное образование, которое укрепляло бы мораль ребенка, и за научное образование, которое развивало бы способность ребенка рассуждать. В своих статьях он критиковал коррупцию, суеверия и роскошную жизнь богатых. [42]
В 1879 году из-за своей политической активности аль-Афгани был сослан, а Абдо был сослан в свою родную деревню. В следующем году ему был предоставлен контроль над национальной газетой, и он использовал ее как средство для распространения своих антиколониальных идей и необходимости социальных и религиозных реформ. [4] Он был изгнан из Египта британскими войсками в 1882 году на шесть лет за поддержку египетского националистического восстания Ураби, возглавляемого Ахмедом Ураби в 1879 году. Он заявил, что каждому обществу должно быть разрешено выбирать подходящую форму правления на основе его истории и нынешних обстоятельств. [42] Абдо провел несколько лет в Османском Ливане , где он помог создать исламскую образовательную систему. В 1884 году он переехал в Париж во Франции , где он присоединился к аль-Афгани в издании аль-Урва аль-Вуска , исламского революционного журнала, который пропагандировал антибританские взгляды . Абдо также посетил Великобританию и обсудил положение Египта и Судана с высокопоставленными чиновниками. В 1885 году, после кратковременного пребывания в Англии и Тунисе, он вернулся в Бейрут в качестве учителя [4] и был окружен учеными из разных религиозных слоев. Во время своего пребывания он посвятил свои усилия укреплению уважения и дружбы между исламом , христианством и иудаизмом [42] .
Вернувшись в Египет в 1888 году, Абдо начал свою юридическую карьеру. Он был назначен судьей ( кади ) в судах первой инстанции туземных трибуналов, а в 1891 году стал консультативным членом Апелляционного суда. [4] В 1899 году он был назначен Великим муфтием Египта , высшим исламским титулом, и занимал эту должность до самой смерти. Как кади , он принимал участие во многих решениях, некоторые из которых считались либеральными, например, возможность использовать мясо, забитое немусульманами , и принятие ссудных процентов. Его либеральные взгляды понравились британцам, в частности лорду Кромеру ; однако они также вызвали раскол между ним и хедивом Аббасом Хильми и лидером националистов Мустафой Камилем-пашой . [4] Во время своего пребывания в Египте Абдо основал религиозное общество, стал президентом общества возрождения арабских наук и работал над реформированием образовательной системы университета Аль-Азхар, выдвигая предложения по улучшению экзаменов, учебной программы и условий труда как для профессоров, так и для студентов. [42] В 1900 году он основал Общество возрождения арабской литературы. [48]
Он много путешествовал и встречался с европейскими учеными в Кембридже и Оксфорде . Он изучал французское право и читал много великих европейских и арабских литературных произведений в библиотеках Вены и Берлина . Выводы, которые он сделал из своих путешествий, заключались в том, что мусульмане страдают от невежества в отношении своей собственной религии и деспотизма несправедливых правителей. [42] Абдо умер от почечно-клеточного рака в Александрии 11 июля 1905 года.
Я поехал на Запад и увидел ислам, но не мусульман; я вернулся на Восток и увидел мусульман, но не ислам.
— Мухаммад Абдо [49]
Мухаммад Абдо утверждал, что мусульмане не могут просто полагаться на толкования текстов, предоставленные средневековыми священнослужителями; им нужно использовать разум, чтобы идти в ногу со временем. Он сказал, что в исламе человек не был создан для того, чтобы его вели под уздцы, но что человеку был дан интеллект, чтобы он мог руководствоваться знаниями. По словам Абдо, роль учителя заключалась в том, чтобы направлять людей к учебе. Он считал, что ислам поощрял людей отрываться от мира своих предков и что ислам порицал рабское подражание традициям. Он сказал, что два величайших блага, связанных с религией, которыми был наделен человек, — это независимость воли и независимость мысли и мнения. Именно с помощью этих инструментов он мог достичь счастья. Он считал, что рост западной цивилизации в Европе был основан на этих двух принципах. Он думал, что европейцы были побуждены действовать после того, как многие из них смогли осуществлять свой выбор и искать факты своим умом. [50] Его мусульманские оппоненты обвиняли его в том, что он неверный , тогда как его ученики и последователи считали его мудрецом, возродителем ислама и лидером-реформатором. Его традиционно награждают почетными эпитетами аль-Устад аль-Имам и аль-Шейх аль-Муфти . В своих работах он изображает Бога как воспитывающего человечество с детства через юность и затем до зрелого возраста. По его словам, ислам — единственная религия, догмы которой можно доказать с помощью рассуждений. Абдо не выступал за возвращение к ранним стадиям ислама. Он был против многоженства , если оно приводило к несправедливости между женами, и верил в форму ислама, которая освободит мужчин от рабства и отменит монополию улемов на толкование Корана и упразднит расовую дискриминацию . [42] Он описал фундаментальное переосмысление ислама как подлинной основы сильных арабских обществ перед лицом светского западного империализма и считал, что ислам является решением политических и социальных проблем. [51]
Абдо регулярно призывал к лучшей дружбе между религиозными общинами . Он приложил большие усилия, чтобы проповедовать гармонию между мусульманами- суннитами и шиитами . В целом, он проповедовал братство между всеми школами мысли в исламе . Однако он критиковал то, что он считал ошибками, такими как суеверия, исходящие от популярного суфизма . [52] Его критика популярного культа мусульманских святых , обычаев табаррука (искания благословений) от реликвий, почитания святынь и т. д. были центральными темами в работах Абдо. Он считал, что такие практики, как мольба и поиск заступничества путем помещения посредников между Богом и людьми, были актами «явного ширка » (политеизма) и бид`а (еретических нововведений), неизвестными салафам . [ 53] По словам Абдо:
Ширк бывает разных видов, включая тот, который затронул мусульманские массы (‘ амат аль-муслимин ) в их поклонении кому-либо, кроме Бога, посредством поклонов и земных поклонов. И величайший из этих видов ширка - это ширк посредством мольбы и поиска заступничества (у Бога) путем помещения посредников между собой и Ним... И мы, конечно, видим этот ширк среди мусульман сегодня. И вы не увидите никакого бога, добавленного к этой религии... за исключением того, что (выражено) словом «заступничество» ( шафаа ), которое ее практикующие считают средством почитания пророков и святых, но которое, на самом деле, является средством превращения их в идолов, которые позорят величие Господа миров. Единственное объяснение этому - в нашептываниях Сатаны. [54]
Несмотря на его решительное осуждение чрезмерного почитания святых, Абдо симпатизировал Тасаввуфу и космологии Газали . Он объяснял философские и эзотерические суфийские традиции ислама в своем трактате Рисалат аль-Варидат фи Сирр аль-Таджаллийят («Трактат о мистических вдохновениях из тайн откровений»), в котором излагались философские и мистические учения его учителя Джамал ад-Дина аль-Афгани , включавшие духовные идеи средневековых суфийских святых и философов, таких как Ибн Араби и Ибн Сина . Язык, который Абдо использует для описания наставлений аль-Афгани, основывался на отчетливо суфийской структуре, которая символизировала философию Ишраки . Трактат был посвящен обоснованию философских доказательств существования Бога и его природы, разработке суфийской космологии и развитию рационалистического понимания пророчества . Абдо придерживался космологической доктрины Вахдат уль-Вуджуд, разработанной мистическими исламскими философами , которые считали, что Бог и его творение сосуществуют и совечны. [41] Защищая доктрину Вахдат уль-Вуджуд суфийских философов и святых Ибн Араби, Сухраварди и т. д., Абдо писал:
... мы верим: нет существования отдельно от Его существования и нет атрибута ( васф ) отдельно от Его атрибута. Он существует, а все остальное не существует. Первые повелители правоверных ( аль-умара' аль-аввалун ), да будет доволен ими Аллах, Абу Бакр, Умар, Усман и Али сказали: Вы не воспринимаете ничего, не увидев Бога перед этим, за этим, в этом или с этим . ... Не впадайте в заблуждение, что это вера в инкарнацию ( хулул ). Инкарнация скорее происходит между двумя существами, когда одно из двух становится другим. Но мы верим: нет существования отдельно от Его существования. [55] : 100
Поскольку христианство было второй по величине религией в Египте , Абдо приложил особые усилия к дружбе между мусульманами и христианами. У него было много друзей-христиан, и он много раз вставал на защиту коптов , [52] особенно во время египетского националистического восстания Ураби под предводительством Ахмеда Ураби в 1879 году, когда некоторые толпы мусульман безрассудно напали на ряд коптов из-за своего гнева на европейский колониализм. [52] Абдо также встречался в Багдаде с Абдул-Баха , [19] сыном основателя и духовного лидера Веры Бахаи , [56] о котором он в целом был положительного мнения, хотя его ученики утверждали, что он не знал о внекоранических священных писаниях Бахаи или о статусе Бахауллы как Явителя Бога в Вере Бахаи и ошибочно считал это реформацией шиизма . [57] Собрание сочинений Абдо было составлено и опубликовано в пяти томах Мухаммадом Имарой.
Начиная с 19-го века, [58] масонство и его полусекретная организационная структура предоставляли открытый форум для обсуждения и обмена идеями между египтянами из различных социально-экономических слоев в Египте, а также среди населения различных других стран мусульманского мира , в основном тех, кто жил в Османской империи и ее провинциях ( Ливан , Сирия , Кипр и Македония ). [58] Они играли важную роль в ранней египетской национальной политике. Осознавая ее потенциальную политическую платформу, аль-Афгани присоединился к масонам и также призвал своих учеников присоединиться к ним, включая Абдо. [32] [59]
В возрасте 28 лет Абдо стал масоном и присоединился к масонской ложе , Кавкаб аль-Шарк («Планета Востока»). Среди ее членов были принц Тауфик , сын и наследник хедива, такие ведущие личности, как Мухаммад Шариф Паша , который был министром, Сулейман Абаза Паша и Саад Заглул . [60] AM Broadbent заявил, что «шейх Абду не был опасным фанатиком или религиозным энтузиастом, поскольку он принадлежал к самой широкой школе мусульманской мысли, придерживался политического кредо, родственного чистому республиканству, и был ревностным Мастером масонской ложи». [61]
На протяжении многих лет Абдох получил членство в нескольких других масонских ложах, базирующихся в Каире и Бейруте . [19] В соответствии с масонскими принципами Абдох стремился поощрять единство со всеми религиозными традициями. Он заявил:
«Я надеюсь увидеть, как две великие религии, ислам и христианство, рука об руку обнимают друг друга. Тогда Тора , Библия и Коран станут книгами, поддерживающими друг друга, которые будут читаться повсюду и уважаться всеми народами.
Он добавил, что «с нетерпением ждет, когда мусульмане будут читать Тору и Библию». [62]
Его соратник Рашид Рида , ярый антимасон , спросил Абдо о причине, по которой он и его учитель Джамаль ад-Дин аль-Афгани присоединились к масонству. Он ответил, что они участвовали в организации для достижения «политической и социальной цели». [63] Афгани и его ученики, включая Абдо, изначально рассматривали масонские ложи как средство для антиколониальной кампании и координации действий по свержению египетского хедива Исмаила-паши ; это было возможно благодаря секретному характеру лож. [33] Но в конце концов они пришли к выводу, что само масонство подчинялось европейским имперским державам в подрыве суверенитета мусульманского мира . [64] Вместе со своим наставником аль-Афгани Абдо позже вышел из масонства из-за политических споров. Инцидент, когда группа масонов восхваляла приехавшего с визитом британского наследного принца , спровоцировал серьезный спор между аль-Афгани и масонами; в конечном итоге заставив аль-Афгани, Абдо и его учеников покинуть масонство. [34] [65] В последние годы жизни Абдо отмежевался от масонства и отрицал, что когда-либо был активным масоном. [66] Рашид Рида сообщил в журнале al-Manār, что хотя Абдо когда-то был масоном, позже он «внутренне очистился от масонства». [67]
В последние годы своей жизни Абдо дополнительно начал продвигать антисемитские теории заговора, связанные с масонством, через ранние выпуски Тафсир аль-Манар , которые были написаны в соавторстве с Рашидом Ридой. В своих комментариях к кораническому стиху 4:44 Абдо и Рида утверждали, что мировое еврейство является врагом мусульманской уммы, а также христианского мира . [68] Они обвинили еврейскую клику в заговоре вместе с масонами с целью уничтожения религиозной культуры Европы и исламского мира путем разжигания секуляристских революций и подстрекательства христианских народов против мусульман . [69] В ответ на вышеуказанную публикацию египетские националисты и еврейские масоны инициировали движение протеста против Абдо, который в то время был Великим муфтием . Они направили многочисленные обращения египетскому хедиву Аббасу Хильми , генеральному консулу лорду Кромеру и египетским ежедневным газетам с просьбой подвергнуть цензуре Абдо и запретить ему публиковать подобные трактаты. [70]
В 1903 году османский султан Абдул-Хамид II вновь сформулировал и распространил антисемитские и антимасонские обвинения, сформулированные Абдо и Ридой против евреев и масонов, в рамках османской пропагандистской кампании против зарождающегося сионистского движения, возглавляемого австро-венгерским еврейским юристом и журналистом Теодором Герцлем . [71] [72] [73] В статье, опубликованной в журнале «Аль-Манар» в 1903 году, Абдо и Рида далее обвинили масонов в сговоре с евреями и французскими колонизаторами с целью ослабления панисламского духа: [72]
«Нет в мире людей, подобных израильтянам в их приверженности своей сектантской принадлежности и племенному фанатизму ... Масонство - это тайное политическое общество , которое было образовано в Европе - вопреки тому, что они утверждают от своих предшественников - чтобы противостоять тирании глав мира от царей, принцев и глав религии от пап и священников, которые объединили свои силы, чтобы поработить массы и лишить их света знания и свободы. Иудеи и христиане договорились о его составе. Поэтому они сделали его символы и знаки, извлеченные из общей книги Библии , и приписали его строителям Святого Храма , Храма Соломона (мир ему), который является мечетью Аль-Акса ... Поскольку основатели и лидеры организации были немусульманами, в ней были различные вопросы, которые противоречили исламу, и тот, кто присоединялся к ней, был уязвим для нарушения своей религии!.. Когда французы начали оккупировать Восток и увидели настроение исламского суверенитета, которое горячо отвергало участвуя в их правлении... Они искали помощи у масонов, чтобы ослабить это настроение... Масонство является одной из форм куфра или средством для него. Однако египтяне быстро поддаются слепому подражанию ; и именно поэтому многие из них присоединились к этой организации».
— Мухаммад Абдо и Рашид Рида в аль-Манар , июнь 1903 г., т. 6/5, страницы 196–200. [72]
Как и его учитель, Абдо был связан с верой Бахаи , которая предприняла целенаправленные усилия по распространению веры в Египте, обосновавшись в Александрии и Каире, начиная с конца 1860-х годов. В частности, он был в тесном контакте с Абдул-Баха , [19] старшим сыном Бахауллы и духовным лидером Веры Бахаи с 1892 по 1921 год. [56] Рашид Рида утверждает, что во время своих визитов в Бейрут Абдул-Баха посещал учебные сессии Абдо. [74] Эти двое мужчин встретились в то время, когда у них были схожие цели религиозной реформы, и они находились в оппозиции к османским улемам . [75] [76] Относительно встреч Абдул-Баха и Мухаммада Абдо, Шоги Эффенди утверждает, что «Его многочисленные интервью с известным шейхом Мухаммадом Абдо послужили значительному повышению растущего престижа общины и распространению за рубежом славы ее самого выдающегося члена». [77] Отмечая превосходство Абдул-Баха в религиозной науке и дипломатии, Абдо сказал о нем, что «[он] больше, чем это. Действительно, он великий человек; он тот человек, который заслуживает того, чтобы к нему применялся этот эпитет». [78]
Другие работы Мухаммада Абдо
.. [Абдо стал] членом Совета Аль-Азхара в 1895 году и главным муфтием (юридическим должностным лицом) в 1899 году.
.. в 1899 году он достиг высшей духовной должности в Египте — государственного муфтия, и занимал эту должность до своей смерти.
дух панисламизма, т.е. мысли Мухаммада Абдо (1849–1905) и Джамал ад-Дина аль-Афгани (1838–1897), можно ощутить в исламе
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )В 1884 году в Париже Джамал ад-Дин аль-Афгани и Мухаммад Абдо издали первый панисламский журнал «Аль-Урват аль-Вуска».
Суфизм, с которым мы сталкиваемся в таких деятелях, как Афгани и Абдо, не является антисовременным, отсталым и обскурантистским, а, напротив, был движущей силой, способствовавшей их интеллектуальному взаимодействию с ценностями западной современности.
Согласно его автобиографии, Мухаммад Абдо продолжил суфийский путь, будучи учеником в Азхаре, хотя он не упоминает ни о каких других суфиях, кроме своего дяди. В отличие от большинства других суфиев, Мухаммад Абдо, очевидно, следовал индивидуальному пути...
..с этим опытом начался новый период в жизни Мухаммада Абдо. Его интерес к суфизму, вызванный шейхом Дарвишем, постепенно возрастал, пока он не стал доминирующим влиянием в его жизни. В течение этого второго периода шейх сохранил свою позицию наставника и наставника для молодого студента, он сохранил свою симпатию к суфизму на протяжении всей своей жизни
в 1884 году Афгани и Абдо изобрели то, что сейчас назвали бы радикальной исламистской журналистикой...
Джамаль ад-Дин аль-Афгани (1838–1897), Мухаммад Абдо (1849–1905) и Рашид Рида (1865–1935) были идеологическими основателями исламизма (по-турецки Islamcılık) в Османской империи в этот период.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )антиимпериализм, Абдо вернулся в Египет...
Он был членом ордена Шазилийя, того же суфийского братства, к которому принадлежал его двоюродный дед Шейх Дарвиш.
такие как Мухаммад Абдо, использовали методы аль-Матуриди для переосмысления традиций.
Сайид Кутб [...] выражал свое восхищение Ибн Таймийей и Мухаммадом Абдо почти во всех своих книгах.
В этих усилиях Афгани помогали некоторые из его собственных учеников, которых он убедил присоединиться к масонству [...] Именно благодаря этой связи, замечает Рида, Абдо смог установить контакт с Тауфик-пашой и другими лидерами Египта.
Абдух был одним из них, хотя позже в жизни он пытался скрыть свою связь
Джамал ад-Дин аль-Афгани (1838–1879) и его ученик Мухаммад Абдо (1849–1905) были активными членами масонства в течение многих лет, но затем вышли из него.
его отец, Абдо ибн Хасан Хайр Аллах, происходил из семьи турецкого происхождения, которая в далеком прошлом обосновалась в деревне Махаллат Наср в провинции Бухайра...
Афгани быстро понял, что масонские ложи тянут мусульманские страны, особенно Египет, в сторону Европы скрытыми политическими нитями, чтобы они впоследствии стали игрушками в руках европейцев.
Абду был одним из них, хотя позже в жизни он пытался скрыть свою связь.
он, очевидно, отрицал это перед Рашидом Ридой, который объяснил в «Аль-Манар», что, хотя Мухаммад Абдо когда-то был масоном, с тех пор он «внутренне очистился от масонства».
Tafsīr Al-Manār был совместной работой Абдо и его ученика Риды. В своем толковании стиха Корана (Ан-Ниса, 4:44)... они утверждали, что евреи были столь же враждебны к мусульманам, как и неверные в Хиджазе в ранний период ислама... В своем стремлении к уничтожению «тирании пап и королей», которые поработили их в христианских регионах Европы, евреи приложили усилия, чтобы заменить правление Церкви в Европе гражданскими правительствами.
Евреи по-прежнему подвергались жестокому обращению в России и Испании из-за власти Церкви, которую евреи якобы замышляли уничтожить во имя свободы и цивилизации, а также с помощью масонства, как они это сделали в случае с Францией. Редакторы «Тафсира аль-Манара» утверждали, что, хотя Франция была «изначальной дочерью церкви» (бинт аль-каниса аль-бикр), евреи смогли подорвать авторитет ее церкви, так же как они соблазнили французов несправедливостью в Алжире. Согласно «Тафсиру аль-Манару», евреи сопротивлялись всем формам религиозной власти, выступая против них за установление своей собственной религиозной власти.
Утверждение о еврейском заговоре через масонство вызвало удивление в националистических и масонских кругах Египта... Анонимный молодой египетский националист (скорее всего, Мустафа Камиль) и несколько еврейских масонов начали кампанию против Абдо, отправив петиции хедиву, премьер-министру лорду Кромеру и ежедневным газетам, чтобы помешать Абдо писать на эту тему.
