Мусарская литература — это дидактическая еврейская этическая литература, описывающая добродетели и пороки, а также путь к улучшению характера. Эта литература дала название движению Мусар в Литве XIX века, но в этой статье такая литература рассматривается более широко.
Литературу мусар часто описывают как «этическую литературу». Профессор Джеффри Клауссен описывает ее как «еврейскую литературу, которая обсуждает добродетель и характер». [1] Профессора Исайя Тишби и Джозеф Дан описали ее как «прозаическую литературу, которая представляет широкой публике взгляды, идеи и образ жизни с целью формирования повседневного поведения, мыслей и убеждений этой публики». [2] Литература мусар традиционно изображает природу морального и духовного совершенства методическим образом. Она «разделена в соответствии с составными частями идеального праведного образа жизни; материал рассматривается методически – анализируя, объясняя и демонстрируя, как достичь каждой моральной добродетели (обычно рассматриваемой в отдельной главе или разделе) в этической системе автора». [3]
Литературу мусар можно отличить от других форм еврейской этической литературы, таких как агадическая повествовательная и галахическая литература.
В иудаизме зародился этический монотеизм , а вместе с ним и высокодидактическая этика в Торе и Танахе .
«Мишлей» обычно считается классикой мусара сама по себе и, возможно, является первым настоящим «мусар сефером». Фактически, еврейское слово «мусар» (מוסר, дисциплина), являющееся названием этого жанра, происходит от его широкого использования в книге «Мишлей».
Примером из Танаха является самый ранний известный текст позитивной формы знаменитого « Золотого правила »: [4]
Не мсти и не имей злобы на братьев твоих. Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.
— Левит 19:18 [5]
Гиллель Старший (ок. 110 г. до н. э. – 10 г. н. э.) [6] использовал этот стих как самое важное послание Торы для своих учений. Однажды ему бросил вызов гер тошав , который попросил принять его при условии, что ему объяснят Тору, пока он будет стоять на одной ноге. Гиллель принял его в качестве кандидата на обращение в иудаизм , но, опираясь на Левит 19:18, проинформировал человека:
Что ненавистно тебе, того не делай ближнему твоему: в этом вся Тора; остальное — объяснение; идите и учитесь.
— Шаббат, лист 31а, Вавилонский Талмуд
Пиркей Авот — это сборник этических учений и изречений раввинов периода Мишны . Он является частью дидактической еврейской этической литературы Мусар. Из-за своего содержания его также называют Этикой отцов . Учения Пиркей Авот изложены в Мишнаистском трактате Авот , предпоследнем трактате в порядке Незикин в Мишне. Пиркей Авот уникален тем, что это единственный трактат Мишны , посвященный исключительно этическим и моральным принципам; в Пиркей Авот мало или совсем нет галахи .
Средневековые произведения литературы Мусар были составлены рядом раввинов и других, включая философов-рационалистов и приверженцев каббалистического мистицизма. Джозеф Дан утверждал, что средневековая литература Мусар отражает четыре различных подхода: философский подход ; стандартные раввинские подходы ; подход хасидеев ашкеназ ; и каббалистический подход. [3]
.pdf/page1-1280px-Tikkun_Middot_Hanefesh_(Hebrew).pdf.jpg)
Философские труды Мусара включают в себя:
Раввинская литература Мусар появилась как реакция на философскую литературу и пыталась показать, что Тора и стандартная раввинская литература учили о природе добродетели и порока без обращения к Аристотелевским или другим философским концепциям. Классические работы такого рода включают
Похожие работы были написаны раввинами, которые были каббалистами , но чьи сочинения Мусар не носили каббалистического характера: « Шаар ха-Гемуль» Нахманида , в котором основное внимание уделяется различным категориям справедливых и злых людей и их наказаниям в мире грядущем; и «Кад ха-Кема» рабби Бахьи бен Ашера .
Хасидеи Ашкеназ (буквально «Благочестивые Германии») было еврейским движением в XII и XIII веках, основанным раввином Иудой Благочестивым (раввином Йехудой Хе-Хасидом) из Регенсбурга , Германия, которое было озабочено продвижением еврейского благочестия и морали. Самым известным произведением литературы Мусар, созданным этой школой, была Книга благочестивых ( Сефер Хасидим ). [3]
Явно каббалистические мистические произведения литературы Мусара включают «Томер Девора » ( Пальмовое дерево Деворы ) Моисея бен Яакова Кордоверо , «Решит Хохма» Элияху де Видаса и «Кав ха-Яшар» Цви Гирша Кайдановера .
Литература в жанре мусар продолжает создаваться современными евреями из самых разных слоев общества.
Месиллат Йешарим — текст Мусара, опубликованный в Амстердаме Моше Хаимом Луццатто в XVIII веке. Месиллат Йешарим, возможно, является самым важным произведением литературы Мусара постсредневекового периода. Виленский Гаон заметил, что не смог найти ни одного лишнего слова в первых семи главах произведения, и заявил, что он отправился бы в путешествие, чтобы встретиться с автором и поучиться у него, если бы тот был жив.
По словам Джулии Филлипс Коэн, обобщающей работу Маттиаса Б. Лемана о литературе мусар в османском сефардском обществе:
Начиная с восемнадцатого века, ряд османских раввинов взяли на себя задачу борьбы с невежеством, которое, по их мнению, преследовало их общины, создавая труды по еврейской этике ( musar ) на иудео-испанском языке (также известном как ладино). Это развитие было отчасти вдохновлено особым направлением в еврейском мистицизме ( лурианской каббале ), которое предполагало, что каждый еврей обязательно сыграет свою роль в исправлении мира, необходимом для искупления. Таким образом, распространение невежества среди их единоверцев грозило разрушить надлежащий порядок вещей. Именно с этой мыслью эти османские раввины — все способные публиковаться на более уважаемом иврите своей религиозной традиции — решили писать на своем родном языке. В то время как они демократизировали раввинские знания, переводя их для масс, эти «народные раввины» (используя термин Маттиаса Леманна) также пытались внушить своей аудитории чувство, что их тексты требуют посредничества людей с религиозным образованием. Таким образом, они объясняли, что простые люди должны собираться вместе, чтобы читать их книги в meldados , или учебных сессиях, всегда под руководством человека, обученного изучению еврейского закона . [7]
Среди наиболее популярных произведений литературы мусар, созданных в османском обществе, было «Шевет мусар» Элияху ха-Коэна, впервые опубликованное на ладино в 1748 году . [8] «Пеле Йоэц» раввина Элиэзера Папо (1785–1826) было еще одним образцовым произведением этого жанра. [9]
В Европе значительный вклад в литературу Мусара внесли лидеры Хаскалы . [ 10] [11] Нафтали Хирц Вессели написал текст Мусара под названием «Сефер Ха-Миддот » (Книга добродетелей) примерно в 1786 году. Менахем Мендель Лефин из Сатанова написал текст под названием «Хешбон Ха-Нефеш » (Нравственный учет) в 1809 году, основанный частично на этической программе, описанной в автобиографии Бенджамина Франклина . [12]
Одной из форм литературы в хасидском движении были трактаты, собирающие и обучающие мистико-этическим практикам. К ним относятся «Цаваат Ха-Риваш» («Завет рабби Исроэля Баал Шема ») и «Цетл Котон» Элимелеха из Лиженска , программа из семнадцати пунктов о том, как быть хорошим евреем. «Сефер Ха-Миддот» рабби Нахмана из Бреслава является хасидской классикой литературы Мусар. [1]
«Письмо Мусар» Виленского Гаона , этическое завещание противника хасидского движения, некоторые считают классикой литературы Мусар. [13] Многие из сочинений Исраэля Меира Кагана также были описаны как литература Мусар. [14]
Современное движение Мусар , начавшееся в 19 веке, поощряло организованное изучение средневековой литературы Мусар в беспрецедентной степени, а также создавало свою собственную литературу Мусар. Значительные сочинения Мусар были созданы лидерами движения, такими как раввины Исраэль Салантер , Симха Зиссель Зив , Йосеф Йозель Хорвиц и Элияху Десслер . [1] Движение установило изучение Мусар как регулярную часть учебной программы в литовском мире ешивы , выступая в качестве оплота против современных сил секуляризма.
Литература Мусара была написана реформистскими раввинами, включая Рут Абуш-Магдер, известную своими работами о смирении, и Карин Кедар, известную своими работами о прощении. [1]
Литература Мусара была написана консервативными раввинами, включая Эми Эйлберг (известную своими работами о любопытстве и смелости) и Данью Руттенберг (известную своими работами о любопытстве). [1]
Литература Мусара была написана раввинами -реконструкционистами , включая Сьюзан Шнур (известную своими работами о прощении), Сандру Лоусон (известную своими работами о любопытстве), Ребекку Альперт (известную своими работами о смирении) и Мордехая Каплана (известного своими работами о смирении). [1] Работы Шнура показывают, как гендер имеет значение в обсуждениях прощения как добродетели. [1]