Менций ( / ˈ m ɛ n ʃ i ə s / MEN -shee-əs ); [1] урожденный Мэн Кэ ( китайский :孟軻); или Мэнцзы ( китайский :孟子; 372–289 до н.э.) был китайским философом -конфуцианцем , которого часто называют «вторым мудрецом» (亞聖), то есть вторым после самого Конфуция . Он принадлежит к четвертому поколению учеников Конфуция. Мэн-цзы унаследовал идеологию Конфуция и развил ее дальше. [2] [3] Живя в период Воюющих царств , он, как говорят, провел большую часть своей жизни, путешествуя по штатам, давая советы различным правителям. Беседы с этими правителями легли в основу « Мэн-цзы» , который позже был канонизирован как конфуцианская классика .
Одним из основных принципов его работы является то, что человеческая природа праведна и гуманна. Реакция граждан на политику правителей воплощает этот принцип, и государство с праведной и гуманной политикой будет процветать по своей природе. Граждане, свободные от хорошего правления, будут тогда уделять время заботе о своих женах, братьях, старейшинах и детях, получать образование с помощью обрядов и, естественно, станут лучшими гражданами. Это поставило его в противоречие со своим ближайшим современником Сюньцзы , который считал, что человеческая природа зла от рождения. [4]
Мэн-цзы, также известный под своим именем при рождении Мэн Кэ (孟軻), родился в штате Цзоу . Место его рождения сейчас находится в уездном городе Цзоучэн провинции Шаньдун .
Он был странствующим китайским философом и мудрецом, а также одним из главных интерпретаторов конфуцианства . Предположительно, он был учеником внука Конфуция Зиси . Как и Конфуций, согласно легенде, он сорок лет путешествовал по Китаю, давая правителям советы по проведению реформ. [5] В период Воюющих царств (403–221 до н. э.) Мэн-цзы служил чиновником и ученым в Академии Цзися в государстве Ци (1046–221 до н. э.) с 319 по 312 до н. э. Он выразил свою сыновнюю почтительность , когда взял трехлетний отпуск от своих официальных обязанностей перед Ци, чтобы оплакать смерть его матери. Разочарованный своей неспособностью добиться изменений в современном мире, он ушел из общественной жизни. [6]
Мэн-цзы был похоронен на кладбище Мэн-цзы (孟子林, Мэнцзы Линь , также известном как 亞聖林, Яшэн Линь ), которое расположено в 12 км к северо-востоку от центрального городского района Цзоучэна. Перед его могилой стоит стела , которую несет гигантская каменная черепаха и увенчана драконами. [7]
Мать Мэн-цзы часто считают образцовой женской фигурой в китайской культуре. Одна из самых известных традиционных китайских четырехсимвольных идиом - 孟母三遷 ( пиньинь : mèngmǔ-sānqiān ; букв. «Мать Мэн-цзы движется три раза»); это высказывание относится к легенде о том, что мать Мэн-цзы трижды переезжала из дома, прежде чем нашла место, которое, по ее мнению, подходило для воспитания ребенка. В выражении эта идиома указывает на важность поиска подходящей среды для воспитания детей.
Отец Мэн-цзы, Мэн Цзи (孟激), умер, когда Мэн-цзы был очень молод. Его мать Чжун (仉) или Мэн Му (孟母) [ нужны разъяснения ] воспитывала сына одна. Они были очень бедны. Сначала они жили возле кладбища, где мать обнаружила, что ее сын подражает платным плакальщикам в похоронных процессиях. Поэтому мать решила переехать. Следующий дом находился недалеко от городского рынка. Там мальчик стал подражать крикам торговцев (торговцев в раннем Китае презирали). Поэтому мать переехала в дом рядом со школой. Вдохновленный учеными и студентами, Мэн-цзы начал учиться. Его мать решила остаться, и Мэн-цзы стал учёным.
Другая история еще раз иллюстрирует то внимание, которое мать Мэн-цзы уделяла образованию своего сына. История гласит, что однажды, когда Мэн-цзы был маленьким, он прогуливал школу. Его мать отреагировала на его очевидное пренебрежение к его образованию, взяв ножницы и разрезав ткань, которую она ткала перед ним. Это было призвано продемонстрировать, что нельзя остановить задачу на полпути, и ее пример вдохновил Мэн-цзы прилежно учиться.
Существует еще одна легенда о его матери и его жене, рассказывающая о времени, когда его жена была дома одна и Мэн-цзы обнаружил, что она сидит неправильно. Мэн-цзы посчитал, что его жена нарушила обряд, и потребовал развода. Его мать утверждала, что в «Книге обрядов» написано , что, прежде чем человек войдет в комнату, он должен громко объявить о своем скором присутствии, чтобы другие могли подготовиться к его приходу; поскольку в данном случае он этого не сделал, нарушителем обряда был сам Мэн-цзы. В конце концов Мэн-цзы признал свою вину.
Она одна из 125 женщин, чьи биографии были включены в « Биографии образцовых женщин» , написанные Лю Сян .
Герцог Хуань, сын Лу по линии Цинфу (慶父), был предком Мэн-цзы. Он происходил от герцога Янга штата Лу (魯煬公). Герцог Ян был сыном Бо Циня , который был сыном герцога Чжоу из королевской семьи династии Чжоу . Генеалогия находится в генеалогическом древе Мэн-цзы (孟子世家大宗世系). [8] [9] [10]
Потомки Мэн-цзы жили в Цзоучэне в семейном особняке Мэн-цзы, где также был построен храм Мэн-цзы, а также кладбище потомков Мэн-цзы.
Мэн Хаожань и Мэн Цзяо были потомками Мэн-цзы, жившими во времена династии Тан .
Во времена династии Мин один из потомков Мэн-цзы получил от императора наследственный титул в Академии Ханьлинь . Они носили титул Уцзин Боши (Доктор пяти классических произведений, 五經博士; 五經博士; Уцзин Боши). [11] [12] [13] В 1452 году Уцзин Боши был дарован потомкам Мэнцзы-Мэн Сивэнь (孟希文) 56-го поколения [14] [15] [16] [17] [18] и Янь Хуэй -Янь Сихуэй (顔希惠) 59-го поколения, то же самое было даровано потомкам Чжоу Дуньи -Чжоу Мянь (週冕) 12-го поколения, двум братьям Чэн ( Чэн Хао и Чэн И -Чэнь Керен (程克仁) 17-го поколения), Чжу Си -Чжу Тин (朱梴) 9-го поколения, в 1456–1457 гг., в 1539 г. такой же был удостоен отпрыска Цзэн Цаня - Цзэн Чжицуй (曾質粹) 60-го поколения, в 1622 г. потомок Чжан Цзая получил титул и в 1630 г. потомок Шао Юна. [19]
Одним из прямых потомков Мэн-цзы был Мэн Чжи (англизированный как Пол Чи Мэн), бывший директор Китайского дома и директор Китайского института в 1944 году. Журнал Time сообщил, что возраст Мэн в том году составил 44 года. Мэн умер в Аризоне в 1990 году в возрасте 90. [20] Колледж Дэвидсона и Колумбийский университет Северной Каролины были его альма-матер. Он присутствовал на речи вместе с потомком Конфуция Его Святейшеством Кунгом . [21]
В Китайской Республике есть должность под названием «Жертвенный чиновник Мэн-цзы», которую занимает потомок Мэн-цзы, как и должность «Жертвенного чиновника Цзэнцзы» для потомка Цзэнцзы , «Жертвенного чиновника Янь Хуэя» для потомок Янь Хуэя , и должность « Жертвенника Конфуция» , занимаемая потомком Конфуция. [22] [23] [24]
Потомки Мэн-цзы до сих пор используют поэмы поколений для своих имен, данных им императорами Мин и Цин вместе с потомками других четырех мудрецов (四氏): Конфуция, Цзэнцзы и Янь Хуэй . [25] [26]
Исторические места, связанные с его потомками, включают семейный особняк Мэн (孟府), Храм Мэн-цзы (孟廟) и кладбище Мэн-цзы (孟林).
Один из потомков Мэн-цзы переселился в Корею и основал клан Синчан Маенг .
Мэн-цзы излагает концепцию, согласно которой человек по своей природе праведный и гуманный. Именно влияние общества вызывает плохой моральный облик . Мэн-цзы описывает это в контексте просвещения правителей и граждан о природе человека. «Тот, кто максимально напрягает свой ум, знает свою природу» [27] и «путь познания — это не что иное, как поиск утраченного разума». [28]
Чтобы показать врожденную доброту, Мэн-цзы использовал пример ребенка, упавшего в колодец.
Свидетели этого события сразу чувствуют тревогу и горе не для того, чтобы завоевать дружбу с родителями ребенка, не для того, чтобы добиться похвалы от соседей и друзей, не потому, что им не нравится репутация [нечеловечности, если они не спасли ребенка]. ..
Чувство сострадания определенно является началом человечности; чувство стыда и нелюбви есть начало праведности; чувство почтения и уступчивости — начало приличия; и чувство правильного или неправильного – это начало мудрости .
У людей есть эти Четыре Начала, точно так же, как у них есть четыре конечности. Иметь эти Четыре Начала, но говорить, что они не могут их развить, значит разрушить себя. [29]
Человеческая природа имеет врожденную склонность к добру, но моральную правильность невозможно объяснить до мельчайших деталей. Вот почему простой внешний контроль всегда не способствует улучшению общества. Настоящее улучшение является результатом образовательного развития в благоприятных условиях. Аналогично, плохая окружающая среда имеет тенденцию развращать человеческую волю. Однако это не является доказательством врожденного зла, поскольку ясно мыслящий человек избегает причинения вреда другим. Эта позиция Мэн-цзы ставит его между конфуцианцами, такими как Сюньцзы , которые считали людей от природы плохими, и даосами, которые считали, что людям не нужно совершенствование, им просто нужно принять свою врожденную, естественную и не требующую усилий доброту. Четыре начала/ростка могут расти и развиваться, а могут и потерпеть неудачу. Таким образом Мэн-цзы синтезировал неотъемлемые части даосизма в конфуцианство. Чтобы совершенствовать себя, требовались индивидуальные усилия, но естественные склонности человека были хороши с самого начала. Целью воспитания является воспитание доброжелательности, иначе известной как Рен . [ нужна цитата ]
По мнению Мэн-цзы, образование должно пробудить врожденные способности человеческого разума. Он осуждал заучивание и выступал за активное изучение текста, говоря: «Тому, кто считает, что вся книга будет лучше без книг» (盡信書，則不如無書, от 孟子.盡心下). Следует проверять внутреннюю согласованность, сравнивая разделы, и обсуждать вероятность фактических версий, сравнивая их с опытом. [ нужна цитата ]
Мэн-цзы также верил в силу судьбы в формировании роли человека в обществе. То, что предначертано, невозможно придумать или предвидеть человеческим разумом. Судьба показывается, когда возникает путь одновременно непредвиденный и созидательный. Судьбу не следует путать с Судьбой. Мэн-цзы отрицал, что Небеса защитят человека независимо от его действий, говоря: «Тот, кто понимает Судьбу, не устоит под рушащейся стеной». Правильный путь — это естественный и непринужденный путь. Эту тропу также необходимо поддерживать, поскольку «неиспользуемые тропы покрыты сорняками». Тот, кто следует Судьбе, проживет долгую и успешную жизнь. Тот, кто восстает против Судьбы, умрет раньше времени. [ нужна цитата ]
Мэн-цзы подчеркивал значение простых граждан в государстве. Хотя конфуцианство в целом высоко ценит правителей, он утверждал, что подданные могут свергнуть или даже убить правителя, который игнорирует потребности людей и жестко правит. Это потому, что правитель, который правит несправедливо, больше не является истинным правителем. Говоря о свержении злого короля Чжоу из Шаня , Мэн-цзы сказал: «Я просто слышал об убийстве злодея Чжоу, но я не слышал об убийстве [его как] правителя». [30]
Это высказывание следует воспринимать не как подстрекательство к насилию против властей, а как применение конфуцианской философии к обществу. Конфуцианство требует разъяснения того, чего можно разумно ожидать в любых данных отношениях. Все отношения должны приносить пользу, но у каждого есть свой принцип или внутренняя логика. Правитель должен оправдать свою позицию, действуя доброжелательно, прежде чем он сможет ожидать взаимности от народа. С этой точки зрения король подобен управляющему. Хотя Конфуций восхищался великими царями, Мэн-цзы разъясняет правильную иерархию человеческого общества. Хотя король предположительно имеет более высокий статус, чем простолюдин, на самом деле он подчиняется массам людей и ресурсам общества. В противном случае будет подразумеваться игнорирование потенциала человеческого общества, движущегося в будущее. Человек важен только тем, что он дает, а не тем, что он берет. [ нужна цитата ]
Мэн-цзы проводил различие между высшими людьми, которые признают и следуют добродетелям праведности и доброжелательности, и низшими людьми, которые этого не делают. Он предположил, что высшие люди думают только о праведности, а не о выгодах. Это предполагает «постоянную собственность» для поддержания общей морали. [31] Чтобы обеспечить льготы для обездоленных и пожилых людей, он выступал за свободную торговлю , низкие налоговые ставки и более равное распределение налогового бремени . [32]
Что касается конфуцианского взгляда на рынок, то о мыслях Конфуция можно узнать больше от Мэн-цзы, чем от самого философа. Правительству следует придерживаться принципа невмешательства в отношении рынка. [33] Частично это было сделано для предотвращения государственных монополий, однако на государство также возлагалась ответственность за защиту от будущих монополий, которые могли возникнуть. Мэн-цзы также выступал за отмену налогов на импорт; рынок должен был обменивать на то, чего вам не хватало, поэтому налогообложение торговцев, импортирующих товары, в конечном итоге нанесло бы вред сельским жителям. Идея, лежащая в основе этого, заключается в том, что люди по своей природе добры и рациональны, и им можно доверять в саморегулировании, поэтому взвинчивание цен или обман не будут проблемой. Налоги на собственность были приемлемы и были единственным средством, с помощью которого герцоги и штаты могли собирать деньги. Им не нужно было собирать много, поскольку налоги предназначались только для дополнительных фондов. [33] Эти налоги также были прогрессивными, то есть семьи, владевшие более крупными и плодородными участками земли, платили больше, чем семьи с одинаковыми земельными наделами. Дефицит является проблемой на любом рынке; однако Мэн-цзы подчеркивает переосмысление идеи дефицитного ресурса. [34] Ресурсы следует рассматривать не как скудные, а как изобильные. Ресурсы добываются благодаря трудовой этике, а не какими-либо другими способами, поэтому не возникает недобросовестной конкуренции или выгод. Чтобы сохранить эти природные ресурсы, их необходимо было использовать или собирать в соответствии с циклами их роста или пополнения. Во многих случаях потомство имеет приоритет над прибылью. [35]
Интерпретация конфуцианства Мэн-цзы обычно считалась ортодоксальной версией последующих китайских философов, особенно неоконфуцианцев династии Сун . Среди учеников Мэн-цзы было большое количество феодалов, и говорят, что он был более влиятельным, чем Конфуций. [36]
« Мэн -цзы» (также пишется «Мэн- цзы» или «Мэн-цзы »), книга его бесед с королями того времени, является одной из четырех книг , которые Чжу Си сгруппировал как ядро ортодоксальной неоконфуцианской мысли. В отличие от высказываний Конфуция, которые кратки и самостоятельны, Мэн-цзы состоит из длинных диалогов, включающих аргументы, с обширной прозой. Иезуитские миссионеры , которые первыми перевели конфуцианский канон на латынь и другие европейские языки, обычно игнорировали его , поскольку они считали, что неоконфуцианская школа в значительной степени состоит из буддийской и даосской смеси конфуцианства . Маттео Риччи также особенно не нравилось то, что они считали осуждением безбрачия как несыновнего, что, скорее, является неправильным переводом аналогичного слова, относящегося больше к аспектам личности. [ нужна цитация ] Франсуа Ноэль , который считал, что идеи Чжу представляют собой естественное и естественное развитие мысли Конфуция, был первым, кто опубликовал полное издание Мэн- цзы в Праге в 1711 году; [37] [d] поскольку спор о китайских обрядах недавно был решен против иезуитов , однако его издание не имело большого влияния за пределами Центральной и Восточной Европы.
В книге 1978 года, в которой были оценены сто самых влиятельных людей в истории на тот момент, Мэн-цзы занял 92-е место. [39]
Первый Институт Мэн-цзы был основан в Сюйчжоу , Китай , в 2008 году в рамках сотрудничества Педагогического университета Цзянсу , Китайского бюро наследия Цзоучэн и Сети дружбы клана Сюйчжоу Мэнши. [40]
Первый институт Мэн-цзы за пределами Китая расположен в кампусе Университета Тунку Абдул Рахмана (UTAR) в Кампаре, Малайзия , в 2016 году. [40]
