Рабство в Мэриленде длилось более 200 лет, с момента его зарождения в 1642 году, когда первые африканцы были привезены в качестве рабов в Сент-Мэрис-Сити , и до его окончания после Гражданской войны . Хотя Мэриленд развивался аналогично соседней Вирджинии , рабство в Мэриленде как институт пришло в упадок раньше, и к 1860 году в нем было самое большое свободное черное население среди всех штатов. Ранние поселения и населенные пункты провинции, как правило, группировались вокруг рек и других водных путей, впадающих в Чесапикский залив [ нужна цитата ] . Плантаторы Мэриленда выращивали табак как главную товарную культуру, поскольку рынок товарных культур был силен в Европе [ нужна цитата ] . Табак был трудоемким как при выращивании, так и при обработке, и плантаторам было трудно управлять рабочими, поскольку цены на табак снизились в конце 17 века, даже когда фермы стали крупнее и эффективнее [ нужна цитата ] . Сначала большую часть необходимой рабочей силы составляли нанятые по контракту слуги из Англии, но по мере того, как экономика Англии улучшалась, в колонии приезжало все меньше людей [ нужна цитата ] . Колонисты Мэриленда обратились к импорту нанятых по контракту и порабощенных африканцев , чтобы удовлетворить спрос на рабочую силу [ нужна цитата ] .
К XVIII веку Мэриленд превратился в плантационную колонию и рабовладельческое общество, требующее большого количества полевых рабочих для трудоемкого товарного урожая табака [ нужна цитата ] . В 1700 году население провинции составляло около 25 000 человек, а к 1750 году это число выросло более чем в пять раз до 130 000 [ нужна цитата ] . К 1755 году около 40 процентов населения Мэриленда составляли чернокожие рабы, причем рабы-афроамериканцы были сосредоточены в округах Тайдуотер, где выращивался табак. [1] Плантаторы полагались на обширную систему рек для транспортировки своей продукции с внутренних плантаций на Атлантическое побережье для экспорта. Балтимор был вторым по важности портом на Юге XVIII века после Чарльстона, Южная Каролина .
В первые два десятилетия после Войны за независимость некоторые рабовладельцы освободили своих рабов. Кроме того, многочисленные свободные цветные семьи появились в колониальную эпоху с детьми смешанной расы, рожденными свободными в результате союзов между белыми женщинами и мужчинами африканского происхождения. [2] Хотя колониальные и государственные законодательные органы приняли ограничения против освобождения рабов и свободных цветных людей , ко времени Гражданской войны чуть более 49% чернокожих людей (включая цветных) в Мэриленде были свободны, а общее количество рабов неуклонно сокращалось с 1810 года. [3]
Во время Гражданской войны в США, которая велась из-за вопроса рабства, Мэриленд оставался в составе Союза, хотя меньшинство его граждан — и практически все его рабовладельцы — симпатизировали мятежным Конфедеративным Штатам . Как пограничный штат Союза , Мэриленд не был включен в Прокламацию об освобождении президента Линкольна 1863 года , которая объявляла всех рабов в мятежных штатах свободными. В следующем году в Мэриленде состоялся конституционный съезд. 1 ноября 1864 года была принята новая конституция штата , и статья 24 запрещала практику рабства. Право голоса было предоставлено небелым мужчинам в Конституции Мэриленда 1867 года , которая действует и по сей день. (Право голоса было предоставлено женщинам всех рас в 1920 году ратификацией Девятнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов .)
С самого начала табак был доминирующей товарной культурой в Мэриленде. Значение табака было настолько велико, что при отсутствии достаточного количества серебряных монет он служил главным средством обмена. Джон Огилби писал в своей книге 1670 года «Америка: точное описание Нового Света» : «Общий способ торговли и коммерции там в основном заключается в бартере или обмене одного товара на другой». [4]
Поскольку земли было много, а спрос на табак рос, рабочей силы, как правило, не хватало, особенно во время сбора урожая. Первые африканцы , привезенные в английскую Северную Америку, высадились в Вирджинии в 1619 году, спасенные голландцами с португальского рабовладельческого судна. С этими людьми, по-видимому, обращались как с наемными слугами . Значительное количество африканцев после них также получили свободу, выполнив трудовой контракт или приняв христианство. [5]
Некоторые успешные свободные цветные люди , такие как Энтони Джонсон , преуспели достаточно, чтобы завести рабов или наемных слуг [ требуется ссылка ] . Эти данные свидетельствуют о том, что расовые отношения были гораздо более гибкими в колониях в 17 веке, прежде чем рабство закрепилось как расовая каста. [6]
Первые задокументированные африканцы были привезены в Мэриленд в 1642 году в качестве 13 рабов в городе Сент-Мэрис , первом английском поселении в провинции. [7] Ранее, в 1638 году, Генеральная ассамблея Мэриленда рассмотрела, но не приняла, два законопроекта, касающихся рабов и предлагающих исключить их из прав, разделяемых христианскими свободными людьми и кабальными слугами : Акт о свободах народа и Акт об ограничении времени службы слуг. [8] [9] [10] Первоначально правовой статус африканцев оставался неопределенным; поскольку они не были английскими подданными, их считали иностранцами. Колониальные суды, как правило, постановляли, что любой человек, принявший христианское крещение, должен быть освобожден. Чтобы защитить имущественные права рабовладельцев, колония приняла законы, проясняющие правовое положение. [7] В 1692 году Ассамблея Мэриленда приняла закон, прямо запрещающий «смешение рас» — браки между представителями разных рас. Он никогда не контролировал насилие со стороны белых мужчин над порабощенными африканскими женщинами. [11]
В 1664 году, во время губернаторства Чарльза Калверта, 3-го барона Балтимора , Ассамблея постановила, что все порабощенные люди должны содержаться в рабстве пожизненно, и что дети порабощенных матерей также должны содержаться в рабстве пожизненно. Акт 1664 года гласил следующее:
Да будет постановлено достопочтенным лордом-собственником по совету и согласию Верхней и Нижней палаты настоящей Генеральной Ассамблеи, что все негры или другие рабы, уже находящиеся в Провинции, и все негры и другие рабы, которые будут впоследствии импортированы в Провинцию, будут служить durante vita . И все дети, рожденные от любого негра или другого раба, будут рабами, как и их отцы, на протяжении всей их жизни. [7] [12] [13] [14]
Таким образом, институт рабства в Мэриленде стал самовоспроизводящимся, поскольку рабы обладали достаточно хорошим здоровьем, чтобы размножаться. Количество рабов в Мэриленде еще больше увеличилось за счет постоянного импорта вплоть до 1808 года. Сделав статус раба зависимым от матери, согласно принципу partus sequitur ventrem , Мэриленд, как и Вирджиния, отказался от подхода общего права Англии, в котором социальный статус детей английских подданных зависел от их отца. В колониях дети принимали статус своих матерей и, таким образом, рождались в рабстве, если их матери были рабами, независимо от того, были ли их отцы белыми и христианами, как многие из них.
Формулировка Акта 1664 года предполагает, что африканцы могли быть не единственными рабами в Мэриленде. Хотя нет прямых доказательств порабощения коренных американцев , ссылка на «негров и других рабов» может подразумевать, что, как и в Массачусетсе, Вирджинии и Каролинах, колонисты могли поработить местных индейцев. [15] С другой стороны, формулировка Акта могла быть предназначена для применения к рабам африканского происхождения, но смешанной расы . В ранние годы среди рабов были африканские креолы, потомки африканских женщин и португальских мужчин, работавших в рабовладельческих портах. Кроме того, дети смешанной расы рождались у женщин-рабынь и белых отцов. Многочисленные свободные цветные семьи были образованы в колониальные годы посредством формальных и неформальных союзов между свободными белыми женщинами и мужчинами африканского происхождения, будь то свободные, кабальные или рабские. Хотя дети смешанной расы рождались свободными у белых женщин, они считались незаконнорожденными и долгое время находились в ученичестве вплоть до взрослой жизни.
В необычном случае Нелл Батлер была ирландкой, служанкой лорда Калверта. После того, как она вышла замуж за раба-африканца, ее контракт был преобразован в пожизненное рабство в соответствии с Актом 1664 года.
Последует дальнейшее законодательство, закрепляющее и углубляющее институт рабства. Следуя примеру Вирджинии, в 1671 году Ассамблея приняла Акт, в котором прямо говорилось, что крещение раба не приведет к свободе. До этого некоторые рабы подавали иски о предоставлении свободы на основании того, что они были крещены. Акт, по-видимому, был направлен на спасение душ рабов; законодательный орган не хотел отговаривать рабовладельцев от крещения своей человеческой собственности из-за страха ее потерять. [15] На практике такие законы позволяли христианству и рабству развиваться рука об руку.
На этом раннем этапе истории Мэриленда рабов в провинции было не так уж много, поскольку их значительно превосходили по численности законтрактованные слуги из Англии. Полный эффект таких суровых законов о рабах стал очевиден только после того, как в 1690-х годах начался масштабный импорт африканцев. [7] Во второй половине XVII века британская экономика постепенно улучшалась, а предложение британских законтрактованных слуг сокращалось, поскольку у бедных британцев дома были лучшие экономические возможности. В то же время восстание Бэкона 1676 года заставило плантаторов беспокоиться о возможных опасностях создания большого класса беспокойных, безземельных и относительно бедных белых мужчин (большинство из которых были бывшими законтрактованными слугами). Богатые плантаторы Вирджинии и Мэриленда начали покупать рабов вместо законтрактованных слуг в 1660-х и 1670-х годах, а более бедные плантаторы последовали их примеру примерно к 1700 году. Порабощенные африканцы стоили дороже, чем слуги, поэтому изначально вкладывать деньги в рабство могли только богатые. К концу семнадцатого века плантаторы отказались от наемных слуг и перешли к импорту и порабощению африканцев.
В течение восемнадцатого века число рабов-африканцев, импортированных в Мэриленд, значительно возросло, поскольку трудоемкая табачная экономика стала доминирующей, и колония превратилась в рабовладельческое общество. В 1700 году в Мэриленде проживало около 25 000 человек, а к 1750 году их число выросло более чем в 5 раз до 130 000. Значительная часть населения была рабами. К 1755 году около 40% населения Мэриленда составляли чернокожие, и эти люди в подавляющем большинстве были рабами. [1] К концу века в южных плантационных округах большинство населения составляли рабы.
В 1753 году ассамблея Мэриленда предприняла еще более жесткие шаги по институционализации рабства, приняв закон, запрещавший любому рабовладельцу самостоятельно освобождать своих рабов. [16] Рабовладелец, добивающийся освобождения, должен был получить законодательное одобрение на каждый акт, а это означало, что немногие это делали.
На этом этапе среди белых в Мэриленде было мало голосов инакомыслия. Хотя только богатые могли позволить себе рабов, бедные белые, у которых не было рабов, могли стремиться когда-нибудь ими владеть. Идентичность многих белых в Мэриленде и на Юге в целом была связана с идеей превосходства белой расы . Как заметил французский политический философ Монтескье в 1748 году: «Мы не можем предположить, что эти существа [порабощенные африканцы] являются людьми; потому что, если бы мы позволили им быть людьми, возникло бы подозрение, что мы сами не христиане». [17]
Главной причиной Американской революции была свобода, но только для белых мужчин, и уж точно не для рабов, индейцев или женщин . Британцы, отчаянно нуждавшиеся в рабочей силе, стремились завербовать афроамериканцев в качестве солдат для борьбы за корону, обещая им взамен свободу. В результате надвигающегося кризиса в 1775 году королевский губернатор Вирджинии лорд Данмор издал прокламацию , в которой обещал свободу слугам и рабам , которые могли носить оружие и присоединиться к его лоялистскому эфиопскому полку :
... Я требую, чтобы каждое лицо, способное носить оружие, прибегло к штандарту его величества , иначе они будут считаться предателями короны и правительства его величества и, таким образом, понесут наказание, предусмотренное законом за такие правонарушения; такое как лишение жизни, конфискация земель и т. д. И настоящим я объявляю всех призванных слуг , негров или других лиц (относящихся к мятежникам ) свободными, которые могут и желают носить оружие, и они присоединятся к войскам его величества как можно скорее, для скорейшего приведения этой колонии к надлежащему чувству своего долга, к короне и достоинству его величества.
— Прокламация лорда Данмора, 7 ноября 1775 г. [18]
Около 800 человек присоединились; некоторые помогли разгромить ополчение Вирджинии в битве при Кемп-Лэндинге и сражались в битве при Грейт-Бридж на реке Элизабет , выступая под девизом «Свобода рабам», но на этот раз они потерпели поражение. Остатки их полка участвовали в эвакуации Норфолка , после чего они служили в районе Чесапика . Их лагерь пострадал от вспышки оспы и других инфекционных заболеваний. Это нанесло большой урон, выведя многих из них из строя на некоторое время. Выжившие присоединились к другим британским подразделениям и продолжали служить на протяжении всей войны. Чернокожие часто были первыми, кто вызывался добровольцами, и в общей сложности 12 000 чернокожих служили с британцами с 1775 по 1783 год. Этот фактор заставил повстанцев также предложить свободу тем, кто хотел служить в Континентальной армии ; в конечном итоге, более 5000 афроамериканцев (многие из них были рабами) служили в военных подразделениях патриотов во время войны. [19] [20] Тысячи рабов на Юге покинули свои плантации, чтобы присоединиться к британцам. Сдержав свое обещание, британцы перевезли около 3000 освобожденных рабов в Новую Шотландию , где предоставили им землю. Других отправили в карибские колонии или в Лондон.
В целом, война оставила институт рабства в значительной степени нетронутым, и благополучная жизнь успешных плантаторов Мэриленда была возрождена. Писатель Эбби Робин, который путешествовал по Мэриленду во время Американской войны за независимость , описал образ жизни, которым наслаждались богатые и статусные семьи в провинции:
[Дома Мэриленда] — это большие и просторные жилища, широко разбросанные, состоящие из ряда зданий и окруженные плантациями, простирающимися дальше, чем может охватить глаз, возделываемыми... несчастными черными людьми, которых сюда приводит европейская алчность... Их мебель сделана из самого дорогого дерева и самого редкого мрамора, обогащенного искусной и художественной работой. Их элегантные и легкие экипажи тянутся породистыми лошадьми и управляются богато одетыми рабами. [21]
Рабский труд сделал возможной экспортно-ориентированную плантационную экономику. Английский наблюдатель Уильям Стрикленд писал о сельском хозяйстве в Вирджинии и Мэриленде в 1790-х годах:
Ничего нельзя представить более инертным, чем раб; его невольный труд обнаруживается в каждом шаге; он не двигается, если может этого избежать; если глаза надсмотрщика отведены от него, он спит. Вол и лошадь, управляемые рабом, тоже, кажется, спят; все представляет собой безразличное бездействие; все движение, очевидно, принудительно. [22]
Американская революция велась за свободу отдельных людей, и многие жители Мэриленда, выступавшие против рабства, считали, что африканцы — такие же люди и должны быть свободны. Методисты , в частности, которых в Мэриленде было больше, чем в любом другом штате Союза, выступали против рабства по христианским мотивам. [16] В 1780 году Национальная методистская конференция в Балтиморе официально осудила рабство. В 1784 году церковь пригрозила методистским проповедникам отстранением от должности, если они будут держать людей в рабстве. [16] Это был период Великого пробуждения , и методисты проповедовали духовное равенство людей, а также лицензировали рабов и свободных чернокожих в качестве проповедников и дьяконов.
Методистское движение в Соединенных Штатах в целом не было единым голосом по вопросу рабства. К довоенным годам на Юге большинство методистских конгрегаций поддерживали этот институт, и проповедники смирились с ним, работая над улучшением условий существования этого института. Служители (и их прихожане) часто ссылались на писания Ветхого Завета в качестве оправдания, которые они интерпретировали как представляющие рабство как часть естественного порядка вещей. [23] В конце концов методистская церковь разделилась на две региональные ассоциации по вопросу рабства перед Гражданской войной.
Те, кто искал библейскую поддержку, цитировали книгу Левит, главу 25, стихи 44–46, в которых говорится следующее:
44 И рабы твои и рабыни твои, которые будут у тебя, будут из народов, которые вокруг тебя; из них вы будете покупать рабов и рабынь.
45 И из детей пришельцев, поселившихся у вас, вы можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью.
46 И вы возьмете их в наследство детям вашим после вас, чтобы они принадлежали вам во владение; они будут вам рабами на веки; а над братьями вашими, сынами Израилевыми, вы не господствуйте друг над другом с жестокостью. [24]
Писания Нового Завета иногда использовались для поддержки рабства. Некоторые из писаний Павла, особенно в Послании к Ефесянам, предписывают рабам оставаться послушными своим хозяевам. Южная идеология после Революции развилась, чтобы отстаивать патерналистскую точку зрения, что рабство было выгодно как для рабов, так и для людей, которые держали их в рабстве. Они говорили, что христианские плантаторы могли бы сосредоточиться на улучшении обращения с рабами и что людям, находящимся в рабстве, предлагалась защита от многих бед, и с ними обращались лучше, чем с промышленными рабочими на Севере. [23]
В середине 1790-х годов методисты и квакеры объединились, чтобы сформировать Мэрилендское общество отмены рабства. [16] Вместе они лоббировали законодательный орган. В 1796 году они добились отмены закона 1753 года, запрещавшего рабовладельцам индивидуальное освобождение рабов. [16] В ответ на убеждения методистов и квакеров, а также революционные идеалы и снижение потребности в рабочей силе, в первые два десятилетия после войны ряд рабовладельцев освободили своих рабов. В 1815 году методисты и квакеры сформировали Общество защиты Мэриленда, группу, которая искала защиты для растущего числа свободных чернокожих, проживающих в штате. [16] Ко времени Гражданской войны 49,1% чернокожих в Мэриленде были свободны, включая большую часть большого черного населения Балтимора. [3]
Другие церкви в Мэриленде выступали за рабство. Римско-католическая церковь в Мэриленде и ее члены долгое время терпели рабство. Несмотря на твердую позицию в отношении духовного равенства чернокожих людей, иезуитские миссионеры также продолжали владеть рабами на своих плантациях. Конечно, различие духовного равенства с белыми людьми было бессмысленным для рабов. Католическая церковь в Мэриленде не просто поддерживала работорговцев, она и была работорговцами. Иезуиты контролировали шесть плантаций общей площадью почти 12 000 акров [25] , некоторые из которых были пожертвованы церкви. В 1838 году они положили конец рабовладению, массово продав своих 272 рабов на плантации сахарного тростника в Луизиане на Глубоком Юге. [26] Это была исторически одна из крупнейших единичных продаж рабов в колониальном Мэриленде. Плантации иезуитов не приносили прибыли, и они хотели направить свои средства в городские районы, включая свои школы, такие как Джорджтаунский колледж , расположенный недалеко от оживленного порта на реке Потомак , прилегающего к Вашингтону, округ Колумбия, и две новые католические средние школы в Филадельфии и Нью-Йорке . Иезуиты считали, что их миссия должна быть перенаправлена в городские районы, где число католических европейских иммигрантов увеличивалось. Папа Григорий XVI выступил с резким осуждением рабства в своей булле 1839 года In supremo apostolatus . [27]
После побега из рабства в молодости Фредерик Дуглас остался на Севере, где стал влиятельным национальным голосом в пользу отмены рабства и широко читал лекции о злоупотреблениях рабства. Дуглас родился рабом в округе Тэлбот, штат Мэриленд , между Хиллсборо и Кордовой , вероятно, в хижине своей бабушки к востоку от Тапперс-Корнер ( 38°53′04″N 75°57′29″W / 38.8845°N 75.958°W / 38.8845; -75.958 ) и к западу от Такахо-Крик . [28] Точная дата его рождения неизвестна, хотя, вероятно, он родился в 1818 году. Дуглас писал о своем детстве:
Мнение было ... шепотом, что мой хозяин был моим отцом; но о правильности этого мнения я ничего не знаю. ... Моя мать и я были разлучены, когда я был еще младенцем. ... Это был [был] распространенный обычай в той части Мэриленда, откуда я сбежал, разлучать детей с их матерями в очень раннем возрасте.
Я не помню, чтобы когда-либо видел свою мать при свете дня. ... Она ложилась со мной и укладывала меня спать, но задолго до того, как я просыпался, ее уже не было.
—Глава I [29]
Дуглас написал несколько автобиографий, красноречиво описав свой опыт рабства в своей автобиографии 1845 года « Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба» . Она стала влиятельной в своей поддержке отмены рабства, и Дуглас широко выступал в северном лекционном цикле по отмене рабства.
В 1822 году Харриет Табмен родилась в рабстве в округе Дорчестер, штат Мэриленд . После побега в 1849 году она несколько раз тайно возвращалась в штат, помогая в общей сложности 70 рабам (включая родственников) найти путь к свободе. Она использовала Подземную железную дорогу, чтобы совершить тринадцать миссий. Позже, работая в армии Союза , Табмен помогла более чем 700 рабам бежать во время рейда на паром Комбахи . [30] [31] [32]
Обеспокоенные напряженностью дискриминации в отношении свободных чернокожих (часто свободных цветных людей со смешанным происхождением) и угрозой, которую они представляли для рабовладельческих обществ, плантаторы и другие организовали в 1817 году Мэрилендское национальное колонизационное общество как вспомогательное отделение Американского колонизационного общества , основанного в Вашингтоне, округ Колумбия , в 1816 году. [16] MSCS имело сильную христианскую поддержку [16] и было основной организацией, предлагавшей «возвращение» всех свободных афроамериканцев в колонию, которая должна была быть основана в Африке. Но к этому времени большинство рабов и свободных чернокожих родились в Соединенных Штатах и хотели обрести свои права в стране, которую они считали своей.
ACS основало колонию Либерия в 1821–22 годах как место в Западной Африке для вольноотпущенников . [34] Желая контролировать свою собственную территорию и решать свои предполагаемые проблемы, Maryland State Colonization Society основало Республику Мэриленд в Западной Африке, недолго просуществовавшее независимое государство. В 1857 году она была аннексирована Либерией .
Общество было основано в 1827 году, и его первым президентом был богатый католический плантатор из Мэриленда Чарльз Кэрролл из Кэрролтона , который был крупным рабовладельцем. [35] Хотя Кэрролл поддерживал постепенную отмену рабства, он не освобождал своих собственных рабов, возможно, опасаясь, что они могут оказаться в нищете из-за трудностей с зарабатыванием на жизнь в дискриминационном обществе. [36] Кэрролл представил законопроект о постепенной отмене рабства в сенат Мэриленда, но он не был принят. [37]
Многие богатые плантаторы Мэриленда были членами MSCS. Среди них была семья Стюарт , которая владела значительными поместьями в Чесапикском заливе, включая генерал-майора Джорджа Х. Стюарта , который был в совете управляющих; его отца Джеймса Стюарта, который был вице-президентом; и его брата, врача Ричарда Спригга Стюарта , также входящего в совет управляющих. [38]
В открытом письме Джону Кэри в 1845 году, опубликованном в Балтиморе печатником Джоном Мерфи, Ричард Спригг Стюарт изложил свои взгляды на вопрос о переселении освобожденных рабов в Африку. Такие мнения, вероятно, были широко распространены среди рабовладельцев Мэриленда:
Цветной человек [должен] смотреть на Африку, как на свою единственную надежду на сохранение и счастье... нельзя отрицать, что этот вопрос чреват большими трудностями и недоумениями, но... будет обнаружено, что этот ход процедуры... в не столь отдаленном периоде обеспечит переселение большой части африканского народа из нашего штата. Президент Общества колонизации Мэриленда указывает на это в своем обращении, где он говорит: «Цель колонизации — подготовить дом в Африке для свободных цветных людей штата, куда они смогут переехать, когда преимущества, которые он предлагает, и, прежде всего, давление непреодолимых обстоятельств в этой стране, побудят их эмигрировать». [39]
Общество с самого начала предлагало «стать средством от рабства» и заявило в 1833 году:
Постановили , что это общество должно верить и действовать в соответствии с этой верой, что колонизация имеет тенденцию содействовать освобождению, предоставляя освобожденному рабу дом, где он может быть счастливее, чем в этой стране, и таким образом побуждая хозяев освобождать рабов , которые не сделали бы этого безоговорочно... [чтобы] в недалеком будущем рабство в государстве прекратилось с полного согласия заинтересованных лиц. [40]
В декабре 1831 года законодательный орган штата Мэриленд выделил 10 000 долларов на двадцать шесть лет для перевозки свободных чернокожих и бывших рабов из Соединенных Штатов в Африку. Акт санкционировал выделение средств в размере до 20 000 долларов в год, в общей сложности до 200 000 долларов, для того чтобы начать процесс колонизации Африки. [41] Большая часть денег будет потрачена на саму колонию, чтобы сделать ее привлекательной для поселенцев. Предлагался бесплатный проезд плюс арендная плата, 5 акров (20 000 м2 ) земли для обработки и ссуды под низкие проценты, которые в конечном итоге будут прощены, если поселенцы решат остаться в колонии. Оставшаяся часть была потрачена на агентов, которым платили за рекламу новой колонии. [42]
После восстания рабов Ната Тернера в 1831 году в Вирджинии, Мэриленде и других штатах были приняты законы, ограничивающие свободу свободных цветных людей , поскольку рабовладельцы опасались их влияния на рабовладельческие общества. Лицам, которые были освобождены, был дан крайний срок, чтобы покинуть штат после получения свободы, если только суд не признавал их такими «исключительно хорошими поведением и характером», что им могло быть разрешено остаться. Рабовладелец, который освободил раба, был обязан сообщить об этом действии и человеке властям, а окружные клерки, которые этого не делали, могли быть оштрафованы. [41] Для осуществления выселения свободных чернокожих из штата было создано Общество колонизации штата Мэриленд. Оно было похоже на национальное Американское общество колонизации. [43]
В 1832 году законодательный орган ввел новые ограничения на свободу свободных чернокожих, чтобы поощрить эмиграцию. Им не разрешалось голосовать, быть присяжными или занимать государственные должности. Безработные взрослые свободные цветные люди без видимых средств к существованию могли быть снова обращены в рабство по усмотрению местных шерифов. Таким образом сторонники колонизации надеялись побудить свободных чернокожих покинуть штат. [42]
Джон Латроб , в течение двух десятилетий бывший президентом MSCS, а позднее президентом ACS, заявил, что поселенцы будут мотивированы «желанием улучшить свое положение», и что рано или поздно «каждый свободный цветной человек» будет убежден покинуть Мэриленд. [44]
Для более смелых душ, нетерпеливых к попыткам отменить рабство в рамках закона, всегда были незаконные методы. Рабы бежали самостоятельно; чаще всего это были молодые мужчины, так как они могли передвигаться свободнее, чем женщины с детьми. Свободные чернокожие и белые сторонники отмены рабства постепенно организовали ряд безопасных мест и проводников, создав Подземную железную дорогу, чтобы помочь рабам обрести безопасность в северных штатах. Многочисленные индейские тропы и водные пути Мэриленда, и в частности бесчисленные заливы Чесапикского залива , предоставляли многочисленные способы бежать на север по воде или по суше, и многие люди отправлялись в Пенсильванию как ближайший свободный штат. [45] Сторонники укрывали беженцев, а иногда давали им еду и одежду.
По мере того, как росло число рабов, ищущих свободы на Севере, росла и награда за их поимку. [46] В 1806 году награда за пойманных рабов составляла 6 долларов, но к 1833 году она выросла до 30 долларов. В 1844 году пойманные искатели свободы получали 15 долларов, если их ловили в пределах 30 миль (48 км) от владельца, и 50 долларов, если их ловили на расстоянии более 30 миль (48 км). [46]
К 1850-м годам немногие жители Мэриленда все еще верили, что колонизация была решением предполагаемых проблем рабства и свободных чернокожих в обществе. [47] Хотя каждая шестая семья Мэриленда все еще держала рабов, большинство рабовладельцев держали лишь несколько рабов на домохозяйство. Поддержка института рабства была локализована, варьируясь в зависимости от его важности для местной экономики, и она продолжала быть неотъемлемой частью плантаций Южного Мэриленда.
К 1860 году свободное черное население Мэриленда составляло 49,1% от общего числа афроамериканцев в штате. [3] В небольшом штате Мэриленд в 1860 году проживало около 84 000 свободных чернокожих, что намного больше, чем в любом другом штате; штат был признан штатом с самым большим числом свободных чернокожих с 1810 года. Кроме того, к этому времени подавляющее большинство чернокожих в Балтиморе были свободными, и это свободное черное население было больше, чем в любом другом городе США. Многие плантаторы в Мэриленде освободили своих рабов в годы после Войны за независимость. [47] Кроме того, семьи свободных цветных людей были сформированы в колониальные времена из союзов между свободными белыми женщинами и мужчинами африканского происхождения и различных социальных классов, и их потомки были среди свободных. Поскольку дети брали свой статус от своих матерей, эти дети смешанной расы рождались свободными. [2]
Мэрилендцы могли в принципе согласиться с тем, что рабство можно и нужно отменить, но они не спешили добиваться этого по всему штату. Хотя потребность в рабах снизилась с отходом от табачной культуры, и рабов продавали на Глубокий Юг, рабство все еще было слишком глубоко укоренено в обществе Мэриленда, чтобы самые богатые белые могли добровольно отказаться от него в широких масштабах. Богатые плантаторы обладали значительной экономической и политической властью в штате. [47] Рабство прекратилось только после Гражданской войны.
Как и в других пограничных штатах, таких как Кентукки и Миссури , в Мэриленде население разделилось по политическим мотивам по мере приближения войны, со сторонниками как Севера, так и Юга. Западные и северные части штата, особенно те, кто был немецким по происхождению, держали меньше рабов и были склонны оставаться в Союзе, в то время как район залива Тайдуотер-Чесапик — три округа, называемые Южным Мэрилендом, которые лежали к югу от Вашингтона, округ Колумбия: Калверт, Чарльз и Сент-Мэрис — с его рабовладельческой экономикой, как правило, поддерживали Конфедерацию, если не прямое отделение. [49] После рейда Джона Брауна на Харперс-Ферри, Вирджиния (теперь в Западной Вирджинии ), некоторые граждане в рабовладельческих районах начали формировать местные ополчения. Из 687 000 населения 1860 года около 60 000 мужчин присоединились к Союзу, и около 5 000 сражались за Конфедерацию. Политические настроения каждой группы в целом отражали их экономические интересы.
Первое кровопролитие Гражданской войны произошло 19 апреля 1861 года в Балтиморе с участием войск Массачусетса, которые были обстреляны гражданскими лицами во время марша между железнодорожными станциями. После этого мэр Балтимора Джордж Уильям Браун , маршал Джордж П. Кейн и бывший губернатор Энох Луис Лоу потребовали, чтобы губернатор Мэриленда Томас Х. Хикс , рабовладелец с Восточного побережья , сжег железнодорожные мосты и перерезал телеграфные линии, ведущие в Балтимор, чтобы предотвратить проникновение дополнительных войск в штат. Сообщается, что Хикс одобрил это предложение. Эти действия были рассмотрены в знаменитом деле федерального суда Ex parte Merryman .
Мэриленд оставался частью Союза во время Гражданской войны в США благодаря быстрым действиям президента Авраама Линкольна по подавлению инакомыслия в штате. Запоздалая помощь губернатора Хикса также сыграла важную роль; хотя изначально он был нерешительным, он сотрудничал с федеральными чиновниками, чтобы остановить дальнейшее насилие и предотвратить движение к отделению.
Эмансипация ни в коем случае не оставалась предрешенным решением в начале войны, хотя события вскоре начали развиваться против интересов рабовладельцев в Мэриленде. 16 декабря 1861 года в Конгресс был представлен законопроект об освобождении рабов в Вашингтоне, округ Колумбия , [50] а в марте 1862 года Линкольн провел переговоры с жителями Мэриленда на тему освобождения. [50] Некоторые жители Мэриленда, такие как представитель Джон У. Крисфилд , сопротивлялись президенту, утверждая, что свобода будет хуже для рабов, чем рабство. Такие аргументы становились все более неэффективными по мере того, как война прогрессировала. [50]
10 апреля 1862 года Конгресс объявил, что федеральное правительство выплатит компенсацию рабовладельцам, которые освободили своих рабов. Рабы в округе Колумбия были освобождены 16 апреля 1862 года, и рабовладельцам была выплачена надлежащая компенсация. В июле 1862 года Конгресс сделал важный шаг на пути к освобождению, приняв Второй закон о конфискации , который позволил армии Союза набирать афроамериканских солдат и запретил армии возвращать беглых рабов. [50] В том же месяце Линкольн предложил выкупить рабовладельцев Мэриленда, предложив 300 долларов (~ 7136 долларов в 2023 году) за каждого освобожденного раба, но Крисфилд (как оказалось, неразумно) отклонил это предложение. [50]
17 сентября 1862 года вторжение генерала Роберта Э. Ли в Мэриленд было отражено армией Союза в битве при Энтитеме , которая была тактически безрезультатной, но стратегически важной. Она произошла недалеко от Шарпсбурга, штат Мэриленд . Пять дней спустя, 22 сентября, воодушевленный относительным успехом при Энтитеме, президент Линкольн издал указ, известный как Прокламация об освобождении , в которой все рабы в южных штатах объявлялись свободными. Приказ вступил в силу в январе 1863 года, но Мэриленд, как и другие пограничные штаты, был освобожден, поскольку оставался верным Союзу к началу войны.
Мэриленд оставался рабовладельческим штатом, но ситуация менялась. В 1863 и 1864 годах все большее число рабов Мэриленда просто покидали свои плантации, чтобы присоединиться к армии Союза, принимая обещание военной службы в обмен на свободу. [50] Одним из последствий этого стало прекращение аукционов рабов, поскольку любой раб мог избежать продажи и получить свободу, просто предложив присоединиться к армии. [50] В 1863 году Крисфилд потерпел поражение на местных выборах от кандидата-аболициониста Джона Кресвелла на фоне обвинений в фальсификации результатов голосования со стороны армии Союза. В округе Сомерсет, штат Мэриленд , Кресвелл превзошел Крисфилда с перевесом в 6742 голоса против 5482, причем солдаты Союза фактически решили исход голосования в пользу Кресвелла. [50] Гражданская война еще не закончилась, но рабство в Мэриленде наконец-то исчерпало себя. Аболиционисты почти победили.
Проблема рабства была окончательно решена новой Конституцией Мэриленда 1864 года , которую штат принял в конце того же года. Документ, заменивший Конституцию Мэриленда 1851 года , был принят юнионистами , которые обеспечили себе контроль над штатом, и был оформлен Конвентом, который собрался в Аннаполисе в апреле 1864 года. [51] Статья 24 конституции наконец-то запретила практику рабства.
16 декабря 1863 года было созвано специальное заседание Центрального комитета партии Союза Мэриленда по вопросу рабства в штате [52] (партия Союза была самой мощной легализованной политической партией в штате в то время). На заседании Томас Суонн , политик штата, выдвинул предложение, призывающее партию работать над «немедленным освобождением (всех рабов) в Мэриленде». [52] Джон Пендлтон Кеннеди поддержал это предложение. [52] Поскольку Кеннеди был бывшим спикером Генеральной Ассамблеи Мэриленда, а также уважаемым автором Мэриленда, его поддержка имела огромный вес в партии. Было проведено голосование, и предложение было принято. [52] Однако к тому времени народ Мэриленда в целом разделился по этому вопросу, и поэтому по всему штату последовали двенадцать месяцев агитации и лоббирования по этому вопросу. В ходе этих усилий Кеннеди подписался под партийной брошюрой, призывающей к «немедленному освобождению» всех рабов [52], которая получила широкое распространение.
.jpg/1280px-%22Thank_god_for_Maryland_freeing_her_slaves%22_from_%22Thanksgiving-Day,_November_24,_1864%22_by_Thomas_Nast_(Harper's_Weekly,_December_3,_1864).jpg)
1 ноября 1864 года, после годичных дебатов, был вынесен на референдум штата по вопросу рабства: хотя он был связан с более крупным референдумом по внесению изменений в конституцию штата, компонент рабства был чрезвычайно хорошо известен и горячо обсуждался. [52] [53] [54] Граждане Мэриленда проголосовали за отмену рабства, [54] но только с перевесом в 1000 голосов, [54] поскольку южная часть штата сильно зависела от рабовладельческой экономики. [54]
Конституция была представлена на ратификацию 13 октября 1864 года и была одобрена с небольшим перевесом голосов 30 174 против 29 799 (50,3% против 49,7%) на референдуме, который широко характеризовался запугиванием и мошенничеством. [55] Голосование состоялось только после того, как голоса солдат Мэриленда были включены в подсчет. [55] Мэрилендцы, служившие в армии Союза, подавляющим большинством голосов высказались за (2633 против 263). [55]
Институт рабства в Мэриленде просуществовал чуть более 200 лет, с тех пор как Ассамблея впервые предоставила ему формальный юридический статус в 1663 году. [50]
