Надежда ( лат . spes ) — одна из трёх богословских добродетелей в христианской традиции. Надежда – это сочетание желания чего-то и ожидания получения этого. Христианская добродетель надеется именно на Божественное соединение и тем самым на вечное счастье. В то время как вера — это функция интеллекта, надежда — это акт воли.
Будучи глубоко укоренившимся аспектом человеческой жизни, он также охватывает и другие измерения, такие как культурное и мифическое измерение надежды, надежду, необходимую для выполнения каждого действия, психологическую надежду и юридический аспект надежды .
Фома Аквинский определил надежду как «...будущее благо, которого трудно, но возможно достичь... посредством Божественной помощи... на Чью помощь оно опирается». [1] Надежда всегда связана с чем-то в будущем. Подобно богословским добродетелям веры и милосердия, надежда находит свое «источник, мотив и объект» в Боге. [2] В Послании к Евреям 10:23 Апостол Павел говорит: «Будем непоколебимо держаться нашего исповедания, дающего нам надежду, ибо надёжен Тот, Кто дал обетование».
Католическая энциклопедия определяет надежду как «желание чего-либо вместе с ожиданием этого». В частности, в христианском контексте это надежда на то, что Бог продлит Свою помощь вам, чтобы «возвысить и укрепить [вашу] волю[]», когда вы стремитесь «достичь вечного блаженства». Как и другие богословские добродетели, надежда — это вселенная добродетель (определяемая как добродетель, вложенная в вас Богом, а не добродетель, которую вы развиваете сами по привычке). В отличие от хороших привычек в целом, это не результат повторяющихся действий или продукт нашего собственного труда. [3] Надежда дается Богом при крещении. [4]
В христианской традиции надежда на Христа и вера во Христа тесно связаны, при этом надежда имеет подтекст, означающий, что тот, кто надеется, имеет твердую уверенность через свидетельство Святого Духа в том, что Христос обещал лучший мир тем, кто являются Его. Христианин видит смерть не просто как конец уходящей жизни, но как врата в будущую жизнь без ограничений и во всей полноте. Папа Бенедикт XVI заявляет: «Тот, кто верит во Христа, имеет будущее. Ибо Бог не желает того, что засохло, мертво, искусственно и, наконец, отброшено: Он хочет того, что плодотворно и живо, Он хочет жизни во всей ее полноте, и Он дает нам жизнь во всей ее полноте» [5]
Таким образом, надежда может поддержать человека в испытаниях веры, человеческих трагедиях или трудностях, которые в противном случае могли бы показаться непреодолимыми. Надежда – это «якорь души», как об этом говорится в Послании к Евреям Нового Завета . В Послании к Евреям 7:19 также описывается «лучшая надежда» Нового Завета во Христе, а не Ветхого Завета еврейского закона .
Надежда противостоит грехам отчаяния и самонадеянности; воздерживаться от них — значит придерживаться негативной заповеди надежды. Позитивная заповедь необходима при выполнении некоторых обязанностей, например, при молитве или покаянии. [3]
Некоторые формы квиетизма отрицали, что человек должен желать чего-либо вообще, до такой степени, что они отрицали, что надежда является добродетелью. Квиетизм был осужден как ересь Папой Иннокентием XI в 1687 году в папской булле Coelestis Pastor . [3]
Акт надежды – это католическая молитва:
Позитивная психология изучила некоторые положительные психологические атрибуты здоровой психической жизни, такие как счастье, поддержка, любовь, прощение и надежда. [8] Одним из наиболее выдающихся авторов, разрабатывающих роль надежды в психологии, является Чарльз Р. Снайдер , который даже разработал несколько показателей частной и социальной надежды. [9]
По мнению Снайдера, психологическая надежда состоит из трех фундаментальных компонентов: целей, путей и свободы действий. [9] Это подразумевает, что надежда требует, во-первых, наличия у человека цели, которая считается желательной, осуществимой, но в настоящее время не достигнута (вера); во-вторых, предвидя путь достижения этой цели; и, в-третьих, обладание способностью действовать на этом пути к определенной цели. Отсутствие свободы воли приводит к появлению «желаемой надежды», тогда как повышенный уровень убежденности или приверженности ведет к «желанной надежде». [9]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Надеяться". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.