Пещеры Трирашми [1] или пещеры Нашик или Пандавлени
Большинство пещер являются вихарами, за исключением пещеры 18, которая является чайтьей I века до н. э. [2] Стиль некоторых сложных столбов или колонн, например, в пещерах 3 и 10, является важным примером развития формы. [3] Местоположение пещер является святым буддийским местом и находится примерно в 8 км к югу от центра Нашика (или Насика), Махараштра , Индия.
Пандавлени — еще одно название , предложенное учеными, происходящее от Пандавов , персонажей эпоса Махабхарата . Поскольку оно имеет много общего с индуистской культурой.
Другие пещеры в этом районе — пещеры Карла , пещеры Бхаджа , пещеры Патан и пещеры Бедсе .
Это группа из двадцати четырех пещер буддизма Хинаяны, раскопки которых финансировались местными джайнскими королями. Пещера № 3 — это большая вихара или монастырь с некоторыми интересными скульптурами. Пещера № 10 также является вихарой и почти идентична по дизайну пещере № 3, но намного старше и более тонка в деталях. Считается, что она почти такая же старая, как пещера Карла около Лонавалы. Пещера № 18 — это зал поклонения чайтья, который, как полагают, по времени похож на пещеры Карла. Она хорошо скульптурна, и ее сложный фасад особенно примечателен. В пещере находятся статуи Будды, джайнского тиртханкары Ришабхадевы и иконы джайнских якшей Манибхадры и Амбики . Внутренние помещения пещер были популярными местами встреч учеников, где читались проповеди. Есть резервуары для воды, искусно вырезанные в цельной скале. [4]
Эти пещеры являются одними из старейших в Махараштре. Некоторые из них большие и содержат многочисленные камеры - эти высеченные в скале пещеры служили вихарами или монастырями, где монахи встречались и слушали проповеди. В них есть интересные скульптуры. Одна из пещер вихара старше и более тонка в скульптурных деталях и считается почти такой же старой, как пещера Карла около Лонавалы . Другая (пещера № 18) - это чайтья (тип пещеры, используемой для песнопений и медитаций). Она похожа по возрасту на некоторые из пещер Карла и имеет особенно сложный фасад.
В пещере находятся изображения Будд, Бодхисаттв, скульптуры, представляющие короля, фермеров, торговцев, а также богатая иконография, иллюстрирующая прекрасное сочетание индо-греческой архитектуры [5] [6]
На этом месте сохранилась прекрасная древняя система управления водными ресурсами, а также несколько искусно высеченных в цельной скале привлекательных резервуаров для воды . [7]
Пещеры можно проследить вплоть до 1-го века до н. э. по надписям, фиксирующим пожертвования. [2] Из двадцати четырех пещер, две пещеры являются главной достопримечательностью - главная пещера, которая является Чайтьей (молитвенным залом), имеет прекрасную ступу; вторая пещера - пещера № 10, которая полна как структурных, так и надписей. В обеих пещерах есть изображения Будды на скалах. Пещеры обращены на восток. Поэтому рекомендуется посещать пещеры рано утром, так как при солнечном свете красота резьбы усиливается.
Пещеры назывались Пундру, что на языке пали означает «цвет желтой охры». Это потому, что пещеры были резиденцией буддийских монахов, которые носили «чивара или желтые одежды». Позже слово Пундру изменилось на пещеры Панду (согласно Закону о древних памятниках от 26 мая 1909 года). Спустя десятилетия люди стали называть их пещерами Пандав — неправильное название, которое используется для каждой пещеры в Индии.
Различные надписи подтверждают, что в тот период Насиком правили 3 династии – Западные Кшатрапы , Сатаваханы и Абхиры . Кажется, между Сатаваханами и Кшатрапами всегда существовал конфликт за главенство. Однако все 3 царя полностью поддерживали буддизм. Надписи также подтверждают, что помимо царей местные торговцы и землевладельцы также поддерживали и жертвовали огромные суммы на развитие этих пещер.
Группа из 24 пещер была высечена в длинную линию на северном склоне холма под названием Трирасми. Главный интерес этой группы заключается не только в том, что на ее стенах находится ряд надписей большой исторической значимости, относящихся к правлению Сатаваханы и Кшахарата или Кшатрапа. Но и в том, что она представляет собой блестящую фазу в скальной архитектуре второго века н. э. Всего имеется 24 раскопки, хотя многие из них небольшие и менее важные. Начиная с восточного конца, их можно удобно пронумеровать в западном направлении. Они почти полностью относятся к раннему периоду и были раскопаны сектой Хинаяна . В основном, внутренняя часть пещер совершенно простая, в отличие от богато украшенного внешнего вида.
Надписи в пещерах 3, 11, 12, 13, 14, 15, 19 и 20 разборчивы. В других надписях отмечаются имена Бхаттапалика, Гаутамипутра Саткарни , Вашиштипутра Пулумави из Сатаваханов, двух западных сатрапов , Ушавадата и его жена Дакшамитра, а также Явана ( индо-греческий ) Дхаммадева.
Поскольку пещеры населяли представители как махаянской, так и хинаянской буддийских сект, можно увидеть интересное сочетание структур и резьбы.
.jpg/1280px-010_Cave_3,_Exterior_(33156264563).jpg)
Пещера № 3 в Насике является одной из важнейших пещер и самой большой из комплекса пещер Пандавлени . Она была построена и посвящена Сангхе во 2 веке н. э. королевой Готами Баласири, матерью покойного царя Сатаваханы Гаутамипутры Сатакарни , и содержит многочисленные важные надписи.
Пещера представляет собой пещеру типа вихара , предназначенную для предоставления убежища буддийским монахам. Это, вместе с пещерой № 10, самая большая пещера вихара в комплексе пещер Пандавлени. Ширина зала составляет 41 фут, глубина — 46 футов, скамья расположена по трем сторонам. Пещера имеет шесть колонн на переднем крыльце, примерно похожих на те, что были в ранней пещере № 10, построенной наместником Нахапаны около 120 г. н. э. Внутри 18 монашеских келий расположены в соответствии с квадратным планом: семь с правой стороны, шесть сзади и пять слева. [8]
Центральная дверь в эту вихару грубо высечена в стиле, который напоминает ворота Санчи ; боковые пилястры разделены на шесть отсеков, каждый из которых заполнен в основном двумя мужчинами и женщиной, на разных стадиях какой-то истории, которая, кажется, заканчивается тем, что женщину уносит один из мужчин. [8]
Над дверью находятся три символа, дерево Бодхи , дагоба и чакра , с поклоняющимися, а с каждой стороны находится дварапала , или привратник, держащий букет цветов. Если резьбу на этой двери сравнить с любой из тех, что в Аджанте , то она окажется намного грубее и менее смелой, но стиль головного убора соответствует стилю на стенах-экранах в Карле и Канхери , а также на картинах в пещере X в Аджанте, которые, вероятно, относятся к тому же возрасту. [8]
Веранда имеет шесть восьмиугольных колонн без оснований между высоко скульптурными пилястрами. Капители этих колонн отличаются от тех, что в пещере Нахапана № 10, более короткой и менее изящной формой их колоколообразной части и углами рамы, которая охватывает тор с прикрепленными маленькими фигурами; обе имеют ряд из пяти тонких элементов, перекрывающих друг друга и поддерживающих четырех животных на каждой капители, быков, слонов, лошадей, сфинксов и т. д., между передней и задней парами которых проходит архитрав , поддерживающий выступающий фриз , со всеми деталями деревянного каркаса, скопированными в нем. Верхняя часть фриза в этом случае богато вырезана с вереницей животных под богато резным ограждением, напоминающим по своему дизайну и сложности ограждения в Амравати , с которыми эта вихара должна быть почти, если не совсем современна. Колонны стоят на скамье на веранде, а перед ними находится резной экран, поддерживаемый тремя гномами с каждой стороны ступеней к входу. [8]
Детали этой пещеры и № 10 настолько похожи, что одну следует считать копией другой, но капители в № 10 так похожи на капители Карла-Кейвс -Чайтья , в то время как те, что на веранде этой пещеры, настолько беднее по пропорциям, что возникает соблазн предположить, что это относится к более позднему периоду, когда искусство начало приходить в упадок. [8]
Архитектура пещеры Нахапана (пещера № 10) очень похожа на архитектуру пещер Карла Грейт Чайтья . Напротив, архитектура пещеры № 3 очень похожа на архитектуру Канхери Чайтья . Это говорит о том, что две вихары не могут быть очень далеки по дате от двух Чайтья. [8]
Одна длинная надпись (надпись № 2) на 19-м году правления царя Сатаваханы Шри Пулумави (II в. н. э.), объясняющая, что царица Готами Баласири, мать славного царя Готамипутры , приказала построить эту пещеру и отдала ее Сангхе . [ 10] Есть также еще одна длинная надпись (надпись № 3) самого Шри Пулумави, также на 22-м году его правления. [10] Есть также надписи (надписи № 4 и № 5) у входа в пещеру, сделанные Гаутамипутрой Сатакарни (II в.), на 18-м году его правления, который заявляет о великой победе. [11]
Одна из самых важных надписей в пещерах Насик была сделана матерью Гаутамипутры, великой царицей Готами Баласири, во время правления ее внука Васиштхипутры Пулумави , чтобы зафиксировать дар пещеры № 3. Полная надпись состоит из длинного панегирика Гаутамипутре Сатакарни, в котором упоминается его доблесть, его военные победы, а затем ее дар пещеры в комплексе пещер Насик.
Наиболее важные отрывки этой надписи связаны с военными победами Гаутамипутры Сатакарни, в частности:
Полная надпись, расположенная на задней стене веранды над входом, гласит:
Следующая надпись расположена прямо под надписью королевы, отделенная только свастикой и другим символом. Надпись (надпись № 3) была сделана самим Шри Пулумави на 22-м году его правления и записывает дар деревни для благосостояния монахов, живущих в пещере, построенной его бабушкой. [10]
Следующая надпись пещеры очень важна, поскольку она, по-видимому, фиксирует присвоение царем Гаутамипутрой Сатакарни земли, ранее принадлежавшей наместнику Нахапаны Усубхадате , строителю пещеры № 10, тем самым подтверждая захват территории Сатаваханами над западными сатрапами. [15] [16] Поскольку его мать сделала окончательное посвящение пещеры во время правления его сына (надпись № 2 выше), Гаутамипутра Сатакарни, возможно, начал пещеру, но не закончил ее. [17] Надпись находится на восточной стене веранды в пещере № 3, под потолком.
Последняя надпись, написанная как продолжение предыдущей и отделенная только свастикой , описывает исправление предыдущей надписи, поскольку подаренные земли и деревни оказались неподходящими. Надпись гласит:
.jpg/1280px-036_Cave_10,_Front_(33928302236).jpg)
Пещера № 10 является второй по величине Вихарой и содержит шесть надписей семьи Нахапана . Шесть колонн (две из них прикреплены) имеют более элегантные капители в форме колокола, чем в пещере № 3, а их основания выполнены в стиле тех, что находятся в пещерах Карла Чайтья , и в той, что рядом с Гранеса Лена в Джуннаре ; фриз также, как и те, что остались в других небольших пещерах между № 4 и 9, вырезан с простым узором из перил. На каждом конце веранды находится келья, подаренная «Дакхамитрой, дочерью царя Кшахараты Кшатрапы Нахапаны и женой Ушавадаты, сына Диники». [8]
Внутренний зал имеет ширину около 43 футов и глубину 45 футов, в него входят три простые двери, и он освещается двумя окнами. В нем есть пять скамеек с каждой стороны и шесть сзади; однако, ему не хватает скамейки вокруг внутренних сторон, которую можно найти в пещере № 3; но, как показывают капитель и все еще сохранившиеся украшения, у него была точно такая же дагоба в низком рельефе на задней стене, которая была давно высечена в фигуру Бхайравы . Снаружи веранды, с левой стороны, также были два рельефа этого же бога, очевидно, более поздние вставки какого-то индуистского преданного. [8]
Поскольку Нахапана был современником Гаутамипутры Сатакарни , которым он был окончательно побеждён, эта пещера на одно поколение старше пещеры № 3, завершённой на 18-м году правления сына Гаутамипутры Шри Пулумави . Пещера № 10, вероятно, современна пещере № 17, построенной индо-греком « Яваной ».
Нахапана также известен своей связью с Великим Чайтьей в пещерах Карла , крупнейшим сооружением Чайтья в Южной Азии. [20] [21] [22] Пещера № 10 и Чайтья в пещерах Карла чрезвычайно похожи по стилю и считаются по сути современниками. [8]
.jpg/1280px-040_Cave_10,_Inscription_(33928437016).jpg)
Надписи пещеры № 10 показывают, что в 105-106 гг. н. э. западные сатрапы победили сатаваханов, после чего зять Кшатрапы Нахапаны и сын Диники Ушавадата пожертвовали 3000 золотых монет для этой пещеры, а также для еды и одежды монахов. Основная надпись на дверном фасаде (надпись № 10) является самым ранним известным примером использования санскрита , хотя и довольно гибридной формы, в Западной Индии. [23]
Жена Усабхдатты (дочь Нахапаны), Дакшмитра также пожертвовала одну пещеру для буддийских монахов. Пещера 10 - «Нахапана Вихара» просторная, с 16 комнатами.
Над дверью левой камеры имеется следующая надпись:
«Успех! Эта келья — дар Дакхамитры, жены Ушавадаты, сына Диники и дочери царя Нахапаны, Кшахараты Кшатрапы».
— Надпись № 11, Пещера 10, Насик [24]
Две надписи в пещере 10 упоминают строительство и дарение всей пещеры Сангхе Ушавадатой , зятем и наместником Нахапаны :
«Успех! Ушавадата , сын Диники, зять царя Нахапаны, Кшахарата Кшатрапа, (...) вдохновленный (истинной) религией, в горах Трирасми на Говардхане повелел создать эту пещеру и эти водоемы».
— Часть надписи № 10 Ушавадата, Пещера № 10, Насик [25]
«Успех! В 42 году, в месяце Весакха, Ушавадата , сын Диники, зять царя Нахапаны, Кшахарата Кшатрапа, даровал эту пещеру Сангхе в целом...»
— Часть надписи № 12 Ушавадата, пещера № 10, Насик [26]
Пещера № 11 находится рядом с пещерой № 10, но на несколько более высоком уровне. В левом конце веранды находится фрагмент сиденья; комната внутри имеет размеры 11 футов 7 дюймов на 7 футов 10 дюймов, с ячейкой, площадью 6 футов 8 дюймов, в левом конце, и еще одной, не такой большой, в задней части, со скамьей сбоку и сзади. В передней комнате вырезаны на задней стене в виде барельефа сидящая фигура и слуги на львином троне, а на правой торцевой стене — толстая фигура Амбы на тигре со слугами и Индры на слоне: все они маленькие, неуклюже вырезаны и, очевидно, поздней джайнской работы. [8]
В пещере № 11 есть одна надпись, в которой упоминается, что это дар сына писателя: «благодеяние Раманаки, сына Сивамитры, писателя». [28]
В пещере № 12 есть одна надпись, в которой упоминается, что это дар торговца по имени Раманака. [28] В пещере № 13 нет никаких надписей. [28]
Пещера № 17 была построена верующим греческого происхождения, который представляет своего отца как явана из северного города Деметриаполис . [29] [30] Пещера датируется примерно 120 годом н. э.
Пещера 17 — третья по величине вихара, хотя и меньше, чем №№ 3, 10, 20, и была выполнена близко к верхней части пещеры Чайтья . Зал имеет размеры 22 фута 10 дюймов в ширину и 32 фута 2 дюйма в глубину и имеет задний проход, отгороженный двумя колоннами, из которых слоны и их наездники и тонкие квадратные элементы капителей завершены только. Ступени двери святилища также были оставлены в виде грубого блока, на котором индус вырезал шалунку , или вместилище для лингама . Святилище никогда не было закончено. На стене заднего прохода находится стоящая фигура Будды высотой 3,5 фута; в левой части зала, в 2 футах 3 дюйма от пола, находится ниша длиной 18,5 футов и высотой 4 фута 3 дюйма и глубиной 2 фута, предназначенная для сиденья или, возможно, для ряда металлических изображений; По обеим сторонам пытались построить камеру, но одна из них вошла в проход пещеры Чайтья чуть ниже, и работа была остановлена. С правой стороны находятся четыре камеры без скамеек. [31]
Веранда несколько своеобразна, и кажется, что сначала была спроектирована гораздо меньшая пещера, или же по какой-то ошибке она была начата слишком далеко слева. Она поднимается по полудюжине ступенек спереди между двумя центральными восьмиугольными колоннами с очень короткими стволами и большими основаниями и капителями, последние увенчаны слонами и их всадниками, а фриз выше вырезан с простым «рельсовым узором». Они стоят на панельном основании; но площадка между центральной парой находится напротив левого окна в задней стене веранды, справа от которого находится главная дверь, но слева от окна также есть более узкая. Затем веранда была продлена на запад, и еще одна дверь выломана наружу за правым прикрепленным столбом; на этом конце веранды также находится незаконченная келья. [31]
Пещера более поздняя, чем соседняя Чайтья, а веранда немного более поздняя по стилю, чем пещера Нахапана № 10. Интерьер с изображением Будды, вероятно, был выполнен в более позднее время, около 6 века н. э. [31] Фергюссон позже в своей книге утверждает, что с архитектурной точки зрения пещера № 17 современна Великой Чатье в пещерах Карла , но на самом деле немного более ранняя по стилю, чем пещера № 10 Нахапана в Насике, но с небольшим временным интервалом. [32]
), с использованием письменности брахми периода Насик/ Карла для справки.Пещера № 17 имеет одну надпись, упоминающую дар пещеры Индрагнидаттой, сыном Яваны ( т.е. грека или индо-грека ) Дхармадевы. Она расположена на задней стене веранды, над главным входом, и начертана большими буквами:
«Успех! (Дар) Индрагнидатты, сына Дхаммадевы, Яваны , северянина из Даттамитри. Им, вдохновленным истинной религией, была вырыта эта пещера в горе Тиранху, а внутри пещеры — Чайтья и водоемы. Эта пещера была сделана ради его отца и матери, чтобы почтить всех Будд, дарованных вселенской Сангхе монахами вместе с его сыном Дхаммарахитой».
— Надпись № 18 в пещере № 17 [28]
Город «Даттамитри» может быть городом Деметриас в Арахосии , упомянутым Исидором Хараксским . [28] Эта вихара , вероятно, современна правлению западного сатрапа Нахапаны , около 120 г. н. э.
Слово « Йонака », которое было современной греческой эллинистической формой, используется в надписи вместо « Явана », которое было индийским словом для обозначения индо-греков . [34]
Яваны также известны своими пожертвованиями с надписями в Великой Чайтье в пещерах Карла и в пещерах Манмоди в Джуннаре .
Пещера № 18 представляет собой дизайн чайтья , сравнимый с пещерами Карла Чайтья, хотя и более ранний и гораздо меньший по размеру и более простой по дизайну. Это единственная пещера Чайтья из группы, относящаяся к гораздо более раннему времени; и хотя ни одна из трех надписей на ней не дает определенной информации по этому вопросу, все же имя Маха Хакусири, найденное в одной из них, отодвигает ее к некоторому периоду около или до христианской эры . Однако резьба над дверью и пилястры с капителями животных на фасаде по обе стороны большой арки, а также вставка змеи в капюшоне, при сравнении с фасадами в Бедсе и Карле , склонны предполагать раннюю дату для этой пещеры. [31]
Чайтья № 18 участвует в хронологии нескольких других пещер Чайтья, которые были построены в Западной Индии при королевском покровительстве. [35] Считается, что хронология этих ранних пещер Чайтья выглядит следующим образом: сначала пещера 9 в пещерах Кондивите , затем пещера 12 в пещерах Бхаджа и пещера 10 в пещерах Аджанты , около 1-го века до н. э. [36] Затем, в хронологическом порядке: пещера 3 в Питалкхоре , пещера 1 в пещерах Кондана , пещера 9 в пещерах Аджанты , которая, с ее более богато украшенными конструкциями, могла быть построена примерно столетие спустя, [35] Только затем появляется пещера 18 в пещерах Насик, за которой следует пещера 7 в пещерах Бедсе , и, наконец, «окончательное совершенство» Великой Чайтьи в пещерах Карла (около 120 г. н. э.). [36]
Дверной проем, очевидно, относится к раннему периоду, а орнамент на левой стороне почти идентичен тому, что был найден на колоннах северных ворот в Санчи , с которыми он, следовательно, по всей вероятности, является ровесником (I в. н. э.). Резьба над дверным проемом, которая представляет собой деревянную раму, заполнявшую все проемы, аналогичного класса, в том возрасте, имеет гораздо более орнаментальный характер, чем обычно, или чем другие, показанные на этом фасаде. Животные представлены, как в Ломас Риши . Так же как и трисулы и эмблемы щита, в очень орнаментальной форме, но почти идентичны тем, что существуют в пещере Манмоди в Джуннаре , которая, вероятно, примерно того же возраста, что и эта Чайтья. [31]
Внутренние размеры составляют 38 футов 10 дюймов на 21 фут 7 дюймов, а неф от двери до дагобы — 25 футов 4 дюйма на 10 футов и 23 фута 3 дюйма в высоту. Цилиндр дагобы имеет диаметр 5,5 футов и высоту 6 футов 3 дюйма, увенчанный небольшим куполом и очень тяжелой капителью. Галерея под большой аркой окна поддерживается двумя колоннами, которые во всех случаях в пещерах Чайтья имеют такую форму, которая убедительно свидетельствует о том, что между ними была закреплена деревянная рама, вероятно, для удержания экрана, который фактически закрывал неф от наблюдения снаружи. Пять восьмиугольных колонн с высокими основаниями в стиле Карле , но без капителей, с каждой стороны нефа, и пять без оснований вокруг дагобы разделяют боковые проходы. [31]
Деревянная конструкция, которая когда-то занимала переднюю арку и крышу нефа, давно исчезла. Были ли когда-либо колонны перед нынешним фасадом, как в Бедсе , или экран, как в Карле, нельзя определить с уверенностью, если только не провести раскопки среди обломков спереди. Вероятно, что-то подобное было, но вихары, вставленные так близко к нему с обеих сторон, должно быть, ускорили разрушение его боковых стен. [31]
Пещера имеет несколько надписей. Надпись № 19 появляется на 5-й и 6-й колоннах в правом проходе Чайтьи и объясняет, что пещера получила некоторое усовершенствование от жены правительственного чиновника, но правительство, о котором идет речь, остается неназванным:
«Бхатапаликой, внучкой Махахакусири и дочерью королевского чиновника Арахалайи из Чалисиланы, женой королевского чиновника Агиятанаки из казначейства, матерью Капананаки, эта Чайтьягриха была совершена на этой горе Тиранху».
— Надпись № 19, Пещера № 18 [37]
Эта надпись немного менее древняя, чем надпись на дверном проеме, что позволяет предположить, что она была сделана на более поздних этапах строительства пещеры. [37]
Надпись № 20 поясняет, что украшение над дверным проемом было пожертвованием жителей близлежащего Нашика («Дар деревни Дхамбхика, народа Насик»). Надпись № 21 фиксирует пожертвование образца рельс. [37]
Пещера 19 находится на несколько более низком уровне, чем пещера Чайтья, и на некотором расстоянии впереди нее, но передняя и внутренняя части настолько засыпаны землей, что скрывают ее от общего вида. Это небольшая Вихара , площадью 14 футов 3 дюйма, с шестью камерами, по две с каждой стороны; их двери увенчаны орнаментом Чайтья-арки, соединенным фризом «рельсового узора», в некоторых местах волнистым. В передней стене два решетчатых окна, а на веранде два тонких квадратных столба, средняя часть шахты скошена до восьмиугольной формы. [41]
Пещера чрезвычайно простого стиля, и замечательная прямоугольность всех ее частей прекрасно согласуется с тем, что можно было бы ожидать от Вихары первого или второго века до нашей эры. Ее близкое семейное сходство с пещерой № 12 в Аджанте и другими в Бхадже и Кондане , все из которых относятся к самому раннему возрасту, предполагает примерно ту же дату. [41]
В пещере есть одна надпись царя Кришны из Сатаваханов , которая является старейшей известной надписью Сатаваханов, датируемой 100-70 гг. до н. э.: [42] [38]
𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦𑀓𑀼𑀮𑁂 𑀓𑀦𑁆𑀳𑁂 𑀭𑀸𑀚𑀺𑀦𑀺 𑀦𑀸𑀲𑀺𑀓𑁂𑀦 𑀲𑀫𑀡𑁂𑀦 𑀫𑀳𑀸𑀫𑀸𑀢𑁂𑀡 𑀮𑁂𑀡 𑀓𑀸𑀭𑀺𑀢
Садаваханакуле Канхе раджини Насикакена Саманена махаматена лена карита
« Эта пещера была создана по приказу царя Канхи из семьи Сатавахана офицером, отвечающим за шраманов в Насике».— Надпись пещеры № 19 [38]
Пещера № 20 — это еще одна большая Вихара, ее зал варьируется в ширину от 37,5 футов спереди до 44 футов сзади и 61,5 фута в глубину. Первоначально она была чуть более 40 футов в глубину, но гораздо позже она была изменена и расширена назад одним «Мармой, поклоняющимся», как записано на стене. Она имеет восемь келий с каждой стороны, одна справа, скорее ниша, чем келья, две слева с каменными кроватями, в то время как сзади находятся две кельи слева от прихожей и одна справа, с еще одной с каждой стороны прихожей и входом из нее. [44]
Зал окружен низкой скамьей, как в Пещере 3, а в середине пола находится низкая платформа, около 9 квадратных футов, по-видимому, предназначенная для асаны или сиденья; но для того, чтобы поместить на нее изображение для поклонения или как «место закона», где мог сидеть Тера или верховный жрец, обучая и обсуждая, сказать невозможно. С правой стороны и ближе к передней части находятся три небольших круглых возвышения в полу, очень похожих на обычные жернова. Они могут быть также сиденьями для членов духовенства или основаниями, на которых можно было устанавливать небольшие передвижные дагобы. Но когда пещера была изменена и расширена назад, пол, похоже, также был понижен на несколько дюймов, чтобы сформировать низкий помост и эти основания. [44]
Прихожая слегка приподнята над уровнем зала, от которого она разделена двумя богато резными колоннами между антами . По обе стороны от двери святилища находится гигантская дварапала , высотой 9,5 футов, с сопровождающей женщиной, но настолько запачканная сажей, поскольку пещера долгое время была занята Бхайраги, что мелкие детали едва различимы. Эти дварапала, однако, держат стебли лотоса, имеют те же сложные головные уборы, с небольшой дагобой спереди одного и фигурой Будды в другом, и имеют тех же сопровождающих и видьяхар, летающих над головой, которые мы находим в более поздних буддийских пещерах в Аурангабаде . [44]
В святилище также находится колоссальное изображение Будды, высотой 10 футов, сидящего ногами на цветке лотоса и держащего мизинец левой руки между большим и указательным пальцами правой руки. Его сопровождают два гигантских носителя чаури с теми же отличительными чертами, что и дварапала. Все это указывает примерно на 7 век н. э. или позже, как на возраст изменения этой пещеры. [44]
К счастью, есть надпись 7-го года Яджны Шри Сатакарни (170-199 н. э.), в которой говорится, что «после того, как она находилась под раскопками в течение многих лет», она была доведена до конца женой главнокомандующего. Однако совершенно ясно, что внутренние и внешние части были раскопаны в совершенно разное время. [44] Эта надпись показывает, как и надписи Яджны Шри Сатакарни в пещерах Канхери , что Сатаваханы отвоевали территорию Канхери и Насик у западных сатрапов во время правления Шри Яджны Сатакарни.
Колонны веранды имеют основания для кувшинов с водой и капители в форме колокола, как в Карле Чайтья. Колонны святилища представлены и относятся к значительно более далекому времени. Как и № 17, у него есть боковая дверь около левого конца веранды и келья в этом конце. [44]
Фасад имеет четыре восьмиугольных столба между антами, шахты более тонкие, чем в любой из других пещер, но основания того же образца непропорционально большие, как будто шахты были уменьшены в толщину в более позднее время. Они стоят на панельном основании, с пятью низкими ступенями вверх к нему между средней парой. Низкая экранная стена спереди почти полностью разрушена, за исключением восточного конца, где проход вел к большому нерегулярному и, по-видимому, незаконченному помещению с двумя простыми восьмиугольными столбами с квадратными основаниями между пилястрами спереди, и имеющими цистерну с водой у входа. [44]
Пещеры расположены высоко в горах Трирашми. Некоторые пещеры замысловато соединены каменными лестницами, которые соединяют их с другими пещерами. Ступени ведут к пещерам от подножия холма. Вершина пещер Трирашми также доступна для треккинга продолжительностью около 20 минут, но путь коварен и опасен. [48]
