Эпизод с наложницей левита , также известный как война с вениамитами , [1] в Судьях 19–21 касается левита из Ефрема и его наложницы . Они путешествуют через город вениамитян Гиву и подвергаются нападению толпы, которая хочет изнасиловать левита. Он отдает свою наложницу толпе, и они насилуют ее, пока она не падает без чувств. После того, как она умирает от жестокого обращения, левит расчленяет ее тело и представляет останки другим коленам Израиля . Возмущенные инцидентом, колена клянутся, что никто не отдаст свою дочь вениамитянам для замужества, и начинают войну, которая почти уничтожает племя, оставляя только 600 выживших мужчин. Однако карательная экспедиция охвачена угрызениями совести, опасаясь, что это приведет к вымиранию целого племени. Чтобы обеспечить выживание племени Вениамина, соблюдая при этом свою клятву, левиты грабят и вырезают город Иавис-Галаад , ни один из жителей которого не принимал участия в войне или в обете, и захватывают его 400 девиц в качестве жен для вениамитян. 200 мужчинам, которым все еще не хватает женщин, скрытно разрешают похитить девиц, танцующих в Силоме .
У левита с гор Ефремовых была наложница, которая оставила его и вернулась в дом своего отца в Вифлееме в Иудее. [2] Хайди М. Шпек отмечает, что эта история служит для поддержки института монархии, а выбор мест Ефрема (прародины Самуила , помазавшего первого царя) и Вифлеема (дома царя Давида ) не случаен. [3]
Согласно Библии короля Якова и Новой международной версии , наложница была неверна левиту; согласно примечанию в Септуагинте [4] и в Новом живом переводе она была «сердита» на него. [5] Раввинские толкования говорят, что женщина была одновременно напугана и зла на своего мужа и ушла, потому что он был эгоистичным, поставив свой комфорт выше своей жены и их отношений, [6] и Кембриджская Библия для школ и колледжей утверждает, что перевод как «сердита» «соответствует контексту, который подразумевает ссору, но не неверность со стороны женщины». [4] Левит отправился в Вифлеем, чтобы забрать ее, и в течение пяти дней ее отцу удавалось уговаривать его отложить их отъезд. На пятый день левит отказался откладывать их путешествие дальше, и они отправились в путь поздно вечером.
Когда они приблизились к Иевусу ( Иерусалиму ), слуга предложил им остановиться на ночь, но левит отказался остаться в городе иевусеев, и они продолжили путь в Гиву . Дж. П. Фоккельман утверждает, что Судьи 19:11–14 — это хиазм , который основан на том, что левит называет Иевуса «городом пришельцев, которые не из Израиля». Делая это, рассказчик намекает на «эгоизм и прогорклый групповой эгоизм» левита. Однако отвратительное преступление совершают не «пришельцы» Иевуса, а вениамитяне в Гиве. [7]
Они прибыли в Гиву как раз к вечеру. Левит и его группа ждали на городской площади, но никто не оказал им обычного гостеприимства. В конце концов, пришел старик с работы в поле и спросил об их положении. Он тоже был с гор Ефремовых, но некоторое время жил среди вениамитян. Он пригласил их провести ночь в его доме, а не на открытой площади. Он привел его в свой дом и дал корма ослам; они омыли свои ноги, поели и попили. [8]
Вдруг некоторые люди из города окружили дом и стали стучать в дверь. Они сказали хозяину дома, старику, говоря: «Выведи человека, который приходил к тебе в дом, чтобы мы узнали его». «Узнать» здесь, вероятно, эвфемизм для полового акта, как и в других библейских текстах и как переводит его NRSV. [9]
Хозяин-ефремлянин предложил вместо этого свою собственную дочь-девицу и наложницу левита. Кен Стоун замечает: «Очевидно, сексуальное насилие над женщинами считалось менее постыдным, чем над мужчинами, по крайней мере, в глазах других мужчин. Такое отношение отражает как социальное подчинение женщин, так и тот факт, что гомосексуальное изнасилование рассматривалось как особенно суровое посягательство на мужскую честь». [9]
Когда мужчины не поддались уговорам, левит вышвырнул наложницу за дверь. Они издевались над ней всю ночь, не отпуская ее до рассвета, когда она рухнула за дверью, где левит нашел ее на следующее утро. Найдя ее безответной, он посадил ее на осла и продолжил свой путь домой. В рассказе не говорится, когда и где умерла женщина. [9] Вернувшись, он разрезал ее тело на двенадцать частей, которые отправил Двенадцати коленам Израиля , требуя отомстить. [10]
Возмущенные, объединенные племена мобилизовались, чтобы потребовать справедливости, и собрали объединенные силы около 400 000 объединенных израильтян в Массифе. Они послали людей через все колено Вениамина, требуя, чтобы они выдали людей, совершивших преступление, для казни, но вениамитяне отказались и решили пойти на войну, чтобы защитить людей Гивы. Они собрали мятежную силу вениамитян в 26 000 человек, чтобы защитить Гиву. Согласно Судьям 20:16, среди всех этих солдат было семьсот отборных солдат, которые были левшами, каждый из которых мог бросить камень в волос и не промахнуться. Когда колено Вениамина отказалось выдать виновных, остальные колена двинулись на Гиву. [10]
В первый день битвы объединенные израильские племена понесли тяжелые потери. На второй день Вениамин вышел против них из Гивы и вырубил тысячи объединенных израильских мечников. [10]
И пошли объединенные израильтяне в дом Божий. И сели там пред Господом, и постились в тот день до вечера, и принесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом (в те дни там был Ковчег Завета Божьего, и Финеес, сын Елеазара, сына Аарона, стоял перед ним). И сказал Господь: идите, ибо завтра Я предам их в руки ваши». [11]
На третий день объединенные израильтяне устроили засаду вокруг Гивы. Они построились в строй, как и прежде, и восставшие вениамитяне вышли им навстречу. Восставшие вениамитяне убили около тридцати человек на дорогах и в поле. Ожидая еще одну победу, они не знали о ловушке, которая была расставлена, когда объединенные израильтяне, казалось, отступали, и вениамитяне были отвлечены от города на дороги в погоне, одна из которых идет к Вефилю, а другая к Гиве. Осаждавшие город выпустили большое облако дыма в качестве сигнала, и основные силы израильтян развернулись, чтобы атаковать. Когда вениамитяне увидели, что их город в огне, и что отступление было уловкой, они запаниковали и обратились в бегство в сторону пустыни, преследуемые объединенными израильтянами. Около 600 человек пережили натиск и направились к более защищенной скале Риммон, где они оставались в течение четырех месяцев. Израильтяне отступили через территорию Вениамина, разрушая все города, в которые они приходили, убивая всех жителей и весь скот. [12]
Согласно еврейской Библии, израильтяне поклялись в Массифе , говоря: «Никто из нас не отдаст дочери своей Вениамину в жены». [13]
И пришел народ в дом Божий, и оставался там пред Богом до вечера. И возвысили голос свой, и горько плакали, и говорили: Господи Боже Израилев! за что это случилось в Израиле, что сегодня не стало одного колена в Израиле? [13]
И было, на другой день, встал народ рано утром, и построил там жертвенник, и принес всесожжения и мирные жертвы. И сказали сыны Израилевы: кто из всех колен Израилевых не приходил в собрание пред Господом? Ибо они дали великую клятву о том, кто не придет пред Господом в Массифу, говоря: «тот должен быть предан смерти». И скорбели сыны Израилевы о Вениамине, брате своем, и говорили: «ныне отсечено одно колено от Израиля; что нам делать с женами для оставшихся, когда мы поклялись Господом не давать им дочерей наших в жены?» И сказали: «кто из колен Израилевых не приходил в Массифу пред Господом?» И действительно, никто не приходил в стан из Иависа Галаадского на собрание. Ибо при исчислении народа не было там ни одного из жителей Иависа Галаадского. И послало общество туда двенадцать тысяч самых храбрых своих людей, и повелело им, сказав: «Идите и поразите жителей Иависа Галаадского острием меча, и женщин, и детей. И вот что вы сделаете: предайте заклятию всех мужчин и всех женщин, познавших мужа». И нашли они из жителей Иависа Галаадского четыреста девиц, которые не познали мужа, и привели их в стан в Силом, что в земле Ханаанской . И послало все общество объявить сынам Вениамина , которые были у скалы Риммон, и объявило им мир. И возвратился Вениамин в то время, и отдали им женщин, которых оставили в живых из женщин Иависа Галаадского; но не нашлось им достаточного количества. И скорбел народ о Вениамине, потому что Господь сделал изъян в коленах Израилевых. [13]
И сказали старейшины общества: «Что нам делать с оставшимися относительно жен, так как истреблены женщины Вениамина?» И сказали они: «Должен быть удел оставшимся Вениамина, чтобы не истребилось колено из Израиля. Но мы не можем дать им жен из дочерей наших, ибо сыны Израилевы поклялись, говоря: «Проклят давший жену Вениамину » . И сказали они: «Есть ежегодный праздник Господень в Силоме , что на север от Вефиля , на восточной стороне дороги, ведущей от Вефиля в Сихем , и на юг от Левоны». Поэтому они наставляли сынов Вениамина, говоря: «Идите, поставьте засаду в виноградниках и наблюдайте; и как только дочери Силома выйдут плясать, тогда выходите из виноградников, и каждый схватывает себе жену из дочерей Силома, и идите в землю Вениамина. И будет, когда отцы их или братья их придут к нам с жалобой, мы скажем им: «Будьте с ними добры ради нас, потому что мы не взяли жены ни для одного из них на войне; ибо это не так, как если бы вы дали им женщин в это время, делая себя виновными в клятве вашей » . И сыны Вениамина так и сделали (в Ту бе-Ав ); они взяли достаточно жен для своего числа из тех, которые плясали, которых они поймали. И пошли и возвратились в свой удел, и они отстроили города и поселились в них. И сыны Израилевы разошлись оттуда в то же время, каждый в свое колено и свое племя; И вышли оттуда каждый в удел свой. [13]
Согласно Книге Судей 20:15–18, численность армий составляла 26 000 человек со стороны Вениамина (из которых только 700 из Гивы) и 400 000 человек с другой стороны. [14]
Р. Эвьятар и Р. Йонатан объяснили, что этот инцидент показывает, что человек никогда не должен злоупотреблять своим домом, поскольку в этом повествовании это привело к гибели десятков тысяч израильтян в последующей войне. То, что происходит внутри небольшой семейной ячейки, отражает общество в целом, а супружеский мир является основой для каждого правильно функционирующего общества. [6] По мнению некоторых раввинских комментаторов, Финеес согрешил из-за того, что не воспользовался своим служением наставления Торы массам в то время, которое предшествовало битве при Гиве. [15] Кроме того, он также не смог удовлетворить потребности освобождения Иеффая от его обета принести в жертву свою дочь. [16] Как следствие, первосвященство было отобрано у него и временно передано потомкам Ифамара , по сути Эли и его сыновьям.
Традиционно история наложницы левита и предыдущая история святилища Михея рассматривались как дополнительный материал, добавленный к Книге Судей, чтобы описать хаос и разврат, в которые погрузился Израиль к концу периода Судей, и тем самым оправдать установление монархии. Отсутствие этого института («В то время не было царя в Израиле») повторяется несколько раз, например, в Судьях 17:6; 18:1; 19:1; и 21:25. [3]
Яира Амит в своей книге «Книга Судей: искусство редактирования» (2007) пришел к выводу, что главы 19–21 были написаны автором, жившим после изгнания, намерением которого было сделать политическое заявление о том, что Израиль работает сообща. [3]
По мнению некоторых ученых, библейский текст, описывающий битву и события вокруг нее, датируется значительно позже, возникнув близко ко времени составления Второзаконником Книги Судей из ее исходного материала, и явно содержит несколько преувеличений как численности, так и способов ведения войны. [17] Кроме того, негостеприимство, которое спровоцировало битву, напоминает рассказ Торы о Содоме и Гоморре . [17] [18] Многие исследователи Библии пришли к выводу, что рассказ был частью политического хода , который был призван замаскировать зверства, совершенные коленом Иуды против Вениамина, вероятно, во времена царя Давида как акт мести или злобы Давида против соратников царя Саула , путем отбрасывания их дальше во времени и добавления более оправданного мотива. [17] Совсем недавно ученые предположили, что повествование, скорее всего, основано на зерне истины, особенно потому, что оно объясняет резкий контраст в библейском повествовании между характером племени до инцидента и его характером после него. [17]
Кен Стивен Браун (2015) провел сравнение между Судьями 21 и Числами 31 , заявив: «Это повеление [в Числах 31:17–18] убить всех, кроме девственниц, не имеет прецедентов в Пятикнижии. Однако [Судьи 21] точно соответствует повелению Моисея. (...) Как и в Числах 25, история, рассказанная в Судьях 19–21, сосредоточена на опасности отступничества, но ее рассказ о гражданской войне и эскалации насилия также подчеркивает трагедию, которая может возникнуть в результате неизбирательного применения חרם [ herem , что означает «преданность Яхве, обычно для полного уничтожения»]. Весь рассказ весьма ироничен: израильтяне намеревались отомстить за изнасилование одной женщины, но только для того, чтобы санкционировать изнасилование еще шестисот. Они сожалеют о результатах одной резни, поэтому они совершают другую, чтобы исправить ее». [19] : 77–78
Очевидно, что у пострадавшей женщины нет голоса, как это часто бывает в случае с изнасилованием. По словам Брауэра, [ кто? ] многие библейские авторы «высоко ценят женщин и категорически выступают против изнасилования». [20] Женщина стоит отдельно от других персонажей в этой истории, не имея имени или голоса. [21] Женщина из Вифлеема, она выросла в семейно-центрированном, аграрном обществе вскоре после смерти Иисуса Навина (Судей 1:1). [20] Она имела статус наложницы ( евр. pilegesh ), а не жены, левита, живущего в Ефреме. [21] Мадипоан Масеня [ кто? ] пишет
похоже, что она не была обычной пилегеш . Это подкрепляется наблюдением, что слово « neerah » можно перевести как «молодожены». Кроме того, отец пилегеша упоминается как « hatoh » или « hatan » , что буквально означает «тот, у кого есть зять», то есть тесть по отношению к мужу « пилегеша » , левиту. Поэтому я предпочитаю переводить слово « pilegesh » как «законная жена», одна из жен левита... [21]
Поскольку женщина редко оставляла своего мужа, рассказчик использует грубый язык, чтобы описать причину ухода наложницы. Говорят, что она занималась проституцией против своего мужа. [22] Хотя предполагается, что она проститутка , еврейский глагол для проституции, zanah , может также означать «сердиться». [20] [a] Традиционно переводчики и толкователи следовали первому глаголу, но некоторые современные ученые предпочитают последний глагол, потому что это значение гораздо лучше соответствует греческим текстам. [25] Другое возможное объяснение заключается в том, что, поскольку левит говорил с ней грубо, она действовала сама по себе и сбежала в дом своего отца, где ее радушно приняли. Поэтому левиту пришлось изменить свою манеру речи, чтобы она вернулась с ним. [21]
На протяжении всей истории наложница ни разу не выступает в роли говорящего. Только мужчины когда-либо говорят, хотя история сосредоточена вокруг женщины. Когда левит спотыкается о свою наложницу утром, неясно, мертва ли она, так как ответа нет. Когда умирает наложница, неизвестно; произошло ли это в жестокую ночь, на обратном пути к Ефрему или когда левит расчленяет ее тело.
.jpg/1280px-The_Levite_of_Ephraim_by_A.F.Caminafe_(1837,_Lyon).jpg)
В то время, когда в Израиле не было царя или правителя, старик использовал наложницу, чтобы защитить левита, думая, что это было правильным поступком. Мужчины города никогда не видели проблемы в своих действиях против иностранцев. The Priscilla Papers , христианский эгалитарный журнал, упоминает об этом повествовании, написав: «Приравнивая «изнасилование» к совершению «добра в их глазах», текст делает мощное риторическое заявление, связывая ключевую тему в Книге Судей с изнасилованием наложницы: каждый делал то, что было хорошо в их глазах, но зло в глазах Бога». [20]
Судьи 19 завершают словами, что ничего подобного не случалось со времен Исхода израильтян из Древнего Египта . Сравнивая жертвоприношение ягненка на дверях в Египте с наложницей на пороге, используя язык жертвоприношения, Брауэр развивает заключительное утверждение рассказчика, говоря:
изнасилование, смерть и расчленение [наложницы изображаются] как антитеза пасхальной жертвы . Рассказчик завершает Судей 19 призывом расположить свое сердце к [ней], советовать мудро от ее имени и говорить ( Судей 19:30). [20]
В 1875 году Palestine Exploration Quarterly опубликовал отчет о похожей истории, рассказанной пожилым арабским феллахом из Джабы . Согласно этой истории, христианин из Вифлеема , который ехал в Тайбех со своей женой или дочерью, остановился в Джабе, когда наступала ночь. Местные мужчины вошли в дом, когда они крепко спали, и изнасиловали женщину, которую обнаружили мертвой утром. Христианин разрезал тело пополам и отправил одну часть в Тайбех, а другую в Мухмас . Их жители, также христиане, немедленно поднялись, и две группы окружили деревню с востока и запада. Жители Джабы были выманены из своего города первой, которая притворилась, что бежит. Оказавшись между двумя группами, жители Джабы были все вырезаны на равнине Эль-Мердж-фил-Мунка, которая расположена между Джабой и началом Вади Баб-эш-Шаб. Феллах утверждал, что пшеница продолжает расти на больших высотах на этой проклятой равнине, но не дает зерна. [26]
обсуждение Бытия 19 (и его параллели, Судей 19) по-прежнему выражается такими терминами, как «гомосексуальное изнасилование» и «гомосексуализм». {...}В еврейской Библии есть параллельная история Бытия 19, история о возмущении в Гиве, описанная в Судьях 19-21, которую Филлис Трайбл (1984) справедливо описала как текст ужаса для женщин. {...}Стоун признает связь Судей 19 и Бытия 19, описывая их как одно из немногих «явных упоминаний гомосексуализма в еврейской Библии» (Стоун, 1995:98). {...}В Судьях 19 процесс похож, но с некоторыми интересными различиями.
