stringtranslate.com

Наср Абу Зайд

Наср Хамид Абу Зайд ( араб . نصر حامد أبو زيد , IPA: [ˈnɑsˤɾe ˈħæːmed ˈæbuˈzeːd] ; также Абу Зайд или Абу Зейд ; 10 июля 1943 — 5 июля 2010) — египетский мыслитель Корана , автор, учёный и один из ведущих либеральных теологов в исламе . Он известен своим проектом гуманистической коранической герменевтики , которая «бросила вызов общепринятым взглядам» [1] на Коран, вызвав «споры и дебаты». [1] Не отрицая, что Коран имеет божественное происхождение, Зайд утверждал, что это «культурный продукт» [2], который должен читаться в контексте языка и культуры арабов седьмого века [2] и может быть истолкован более чем одним способом. [3] Он также критиковал использование религии для оказания политической власти. [4] В 1995 году египетский шариатский суд объявил его вероотступником , что привело к угрозам смерти и его бегству из Египта несколько недель спустя. [4] Позже он тихо вернулся в Египет, где и умер. [4]

Абу Зайда называют одним из «больших имен» арабской интеллектуальной традиции после 1967 года. [5]

Ранний период жизни

Наср Хамид Абу Зайд родился в Кухафе, небольшой деревне примерно в 120 км от Каира, недалеко от Танты , Египет , 10 июля 1943 года. Абу Зайд прошел традиционную религиозную школьную систему [6] и был кари, который мог читать Коран, соблюдая надлежащие правила чтения, и хафизом, который выучил Коран наизусть с юных лет. [7]

В возрасте 12 лет Абу Зайд был заключен в тюрьму за якобы симпатии к « Братьям-мусульманам» . На него также оказали влияние труды революционера-исламиста из «Братьев-мусульман» Сайида Кутба , казненного египетским государством в 1966 году, но по мере взросления он отошел от идей «Братьев-мусульман» и Кутба. [7] Получив техническое образование, он работал в Национальной организации по коммуникациям в Каире. В то же время он начал учиться в Каирском университете , где получил степень бакалавра по арабским исследованиям (1972), а затем степень магистра (1977) и доктора философии (1981) по исламским исследованиям , за труды, касающиеся толкования Корана .

Карьера

В 1982 году он присоединился к факультету кафедры арабского языка и литературы Каирского университета в качестве доцента. Он стал там доцентом в 1987 году. С 1985 по 1989 год он работал приглашенным лектором в Университете иностранных исследований Осаки в Японии. [8]

В 1992 году процесс рассмотрения его кандидатуры на должность профессора в Каирском университете превратился из рутинного академического процесса в «юридический кошмар для него и его жены». [2] Хотя в конечном итоге его повысили, на него подали в суд консервативные мусульмане, а апелляционный суд объявил его вероотступником и развелся с женой. За этим последовали призывы к его смерти и изгнанию в Европу, где он получил должность приглашенного профессора арабских и исламских исследований в Лейденском университете . [9] (см. ниже)

В Европе он занимал кафедру гуманизма и ислама имени Ибн Рушда в Университете гуманистики в Утрехте , Нидерланды, одновременно руководя студентами магистратуры и аспирантуры в Лейденском университете. Он также участвовал в исследовательском проекте по еврейской и исламской герменевтике как культурной критике в рабочей группе по исламу и современности в Институте передовых исследований Берлина (Wissenschaftskolleg zu Berlin). В 2005 году он получил премию Ибн Рушда за свободу мысли в Берлине. Его жена несколько раз возвращалась в Египет для обсуждения магистерских и докторских диссертаций на французском отделении Каирского университета. Доктор Абу Зайд также несколько раз возвращался в Египет после 1995 года, но в основном для того, чтобы навестить семью.

Смерть

Во время визита в Индонезию он был инфицирован неизвестным вирусом и был госпитализирован в Каире. Он умер в каирской больнице 5 июля 2010 года в возрасте 66 лет. Он был похоронен на родине в тот же день.

Дело Насра Абу Зайда

Академическая работа Зайда над Кораном привела к судебному иску против него со стороны консервативных мусульманских ученых. Последующий судебный процесс по делу «хисбах» привел к тому, что египетский суд объявил его вероотступником ( муртадд ). Поскольку по законам шариата мусульманке не разрешается выходить замуж за немусульманина, суд также постановил, что он не может оставаться в браке со своей женой — профессором французской литературы Каирского университета доктором Ибтихал Юнис. [10] Это решение, по сути, заставило его покинуть родину. [11]

Отказ от повышения

Дело Насра Абу Зайда началось, когда ему отказали в повышении до должности полного профессора. В мае 1992 года доктор Абу Зайд представил свои научные публикации Постоянному комитету по академическим должностям и повышению для повышения. Среди его тринадцати работ на арабском и других языках были « Имам Шафии и основание средневековой идеологии» и «Критика религиозного дискурса» . Комитет представил три отчета, два из которых были в пользу повышения доктора Абу Зайда. Но третий отчет, написанный Абдель-Сабуром Шахином, профессором арабской лингвистики в Каирском Дар аль-Улуме и членом комитета, обвинил Абу Зайда в «явном оскорблении исламской веры» и отклонил повышение. [8]

Несмотря на два положительных отчета, Комитет по продлению и продвижению проголосовал против повышения (семь голосов против шести), утверждая, что его работы не оправдывают повышения. Совет арабского отделения выступил с заявлением против решения комитета, а Совет факультета искусств раскритиковал отчет комитета. Несмотря на все это, Совет Каирского университета подтвердил решение отчета комитета 18 марта 1993 года.

Не довольствуясь блокированием продвижения, на кафедре в мечети Амр ибн аль-Аас, где он был проповедником, Шахин публично осудил Абу Зайда как вероотступника ( муртадд ). [12] Вскоре после этого в «основной, полугосударственной прессе» появился «поток язвительных статей, обвиняющих его в ереси». [8]

Критики дела отметили, что интерес Шахина к убеждениям Абу Зайда мог быть мотивирован иными факторами, нежели благочестием. Помимо того, что он был проповедником во время пятничных служб в старейшей мечети Каира и ведущим ряда теле- и радиопрограмм об исламе, Шахин был активным членом правящей партии Египта в качестве председателя ее религиозного комитета. [13] Кроме того:

Инсайдеры также знали, что Шахин был консультантом в конце 1980-х годов в Rayyan Investment Company. Rayyan позиционировал себя как исламское финансовое предприятие, обращаясь к набожным мусульманам, которые считали, что ислам запрещает им получать проценты. Вместо этого он обещал выплачивать им санкционированные исламом «дивиденды». Плохо управляемая фирма обанкротилась, лишив тысячи египтян их сбережений. В своей книге Абу Заид привел Rayyan в качестве примера того, как некоторые исламисты использовали религиозный дискурс для скрытых мотивов и материальной выгоды. Шахин не был доволен критикой. [13] [14] [15]

Принудительный развод

В июне (по другим данным, в апреле [12] ) дело вышло за рамки Каирского университета, когда группа исламистов во главе с бывшим государственным чиновником Мухаммадом Самида Абу Самада, включая Шахина, подала иск в суд по семейным делам низшей инстанции Гизы в Каире, требуя аннулировать брак между Абу Зайдом и его женой, доктором Ибтихал Юнис, утверждая, что исламский закон запрещает брак между мусульманкой и вероотступником . (Пара не была уведомлена, но впервые услышала о деле из таблоидов.) [8]

Судебное дело было возбуждено в соответствии с законом о личном статусе для развода, поскольку в этой области «исламский шариат все еще действует» в египетском законодательстве. [16]

Подача дел о хизбах против мусульман, которые нарушили «право Бога» и таким образом нарушили общественный порядок, была когда-то функцией должностного лица, известного как мухтасиб, до того, как эта функция прекратилась. Иск исламистов возродил хизбах и имел то преимущество, что истцы не были напрямую затронуты предполагаемым правонарушением ответчика. [12] Принципы хизбах изложены в статьях 89 и 110 Положений, регулирующих шариатские суды в Египте, но были изменены в 1998 году, слишком поздно, чтобы помочь Абу Зайду. [9]

По словам консервативных исламистских ученых, на которых жаловались истцы против Абу Зайда, профессор был «невежественным» сторонником Просвещения, «который понимал свободу мысли как свободу вести людей к неверию». Другой назвал работу Абу Зайда «культурным СПИДом» и «интеллектуальным терроризмом». (Этот критик сам был обвинен в вероотступничестве несколько лет спустя за свои религиозные сочинения.) [17]

27 января 1994 года Суд по личному статусу Гизы отклонил требование, поскольку у истца не было прямого личного интереса в этом вопросе. Однако 14 июня 1995 года Апелляционный суд Каира отменил решение суда низшей инстанции в пользу истца, судья 'Абд аль-'Алим Муса (который несколько лет проработал в Саудовской Аравии) признал Абу Зайда вероотступником и объявил брак Абу Зайда и Ибтихаль Юнис недействительным.

Обоснование суждения

Среди прочего суд заявил, что стих, разрешающий дискриминационный налог джизья для немусульман, «не подлежит обсуждению», и что владение рабынями допускается при определенных условиях «ясными аятами Корана, которым мы должны следовать» [18] [19] [20] Абу Зайд также был обвинен в неверии в джиннов (джиннов). [21]

В решении суда говорилось, что:

Предложение ответчика о том, что требование к христианам и евреям платить джизью (подушный налог) представляет собой отказ от усилий человечества по установлению лучшего мира, противоречит божественным стихам по вопросу джизьи , в манере, которую некоторые считают неуместной, даже для временных дел и суждений, несмотря на ее неуместность при рассмотрении Корана и Сунны , тексты которых представляют собой вершину гуманного и щедрого обращения с немусульманскими меньшинствами. Если бы немусульманские страны предоставили своим мусульманским меньшинствам хотя бы одну десятую прав, предоставленных немусульманским меньшинствам исламом, вместо того, чтобы совершать массовые убийства мужчин, женщин и детей, это было бы шагом вперед для человечества. Стих о джизье , стих 29 суры ат-Тауба, против которого выступает ответчик, не подлежит обсуждению. [19] [20]

В решении суда говорилось, что сомнение Абу Зайда в допустимости в исламе владения рабынями «противоречит всем божественным текстам, которые разрешают это при соблюдении требуемых условий», и что законность владения рабами считается «религиозно доказанной без сомнений». [20] [22]

Глава Апелляционного суда судья Абд аль-Алим Муса и его коллеги-юристы объявили Абу Зайда «угрозой национальной безопасности, заявив, что, нападая на ислам, он напал на государство, на котором он основан». [23] [24] Консервативное религиозное толкование суда было доказано через месяц после вынесения решения, когда судья Алим заявил египетскому журналу, что мусульмане обязаны верить в духов, дьяволов и престол Бога. [25] [26]

Исследуя работу Абу Зайда и обвинение против него в неверии в джиннов, ученый Майкл Кук отмечает, что Абу Зайд не отрицал существование джиннов открыто , но объяснил причину их присутствия в Коране как часть обращения «к существующим арабским концепциям общения между джиннами и людьми». Поскольку джинны «были частью культуры арабов в то время, когда был ниспослан Коран» (и до сих пор являются значительной частью арабской народной культуры), без их включения «понятие божественного откровения» было бы трудно принять. [21]

Мотивация

В дополнение к новаторству Абу Зайда в толковании Корана, его опыт критика исламского фундаментализма [21] и исламских инвестиционных компаний в частности (в одной из которых Абдель-Сабур Шахин был религиозным советником), как полагают, сыграл свою роль в мотивации его оппонентов. [27] [28] [29]

Повышение в Каирском университете

Ирония этой истории возникла, когда Каирский университет повысил Абу Зайда до должности профессора, а академический комитет написал:

После изучения работ, представленных доктором Абу-Зейдом в его заявке на повышение, и изучения их как по отдельности, так и в целом, мы пришли к следующему выводу: его колоссальные академические усилия показывают, что он является исследователем, прочно укоренившимся в своей академической области, начитанным в наших исламских интеллектуальных традициях и обладающим знанием всех ее многочисленных разделов — исламских принципов, теологии, юриспруденции, суфизма, коранических исследований, риторики и лингвистики — Он не почивал на лаврах своего глубокого знания этой области, а занял откровенную, критическую позицию. Он не пытается критиковать, пока не овладеет вопросами, стоящими перед ним, исследуя их с помощью как традиционных, так и современных методологий. В целом он свободный мыслитель, стремящийся только к истине. Если в его стиле есть что-то срочное, то это проистекает из срочности кризиса, который переживает современный арабо-исламский мир, и необходимости честно определить недуги этого мира, чтобы найти эффективное лекарство. Академические исследования не должны быть изолированы от социальных проблем, но должны иметь возможность участвовать в текущих дебатах и ​​предлагать решения текущих дилемм, позволяя исследователям исследовать и интерпретировать их настолько, насколько это возможно. [30]

Реакция на решение

Решение вызвало большие дебаты, критику за рубежом из-за нарушения основных прав человека, но гнев против Абу Зайда и угрозы смерти в Египте. Сам Абу Зайд сетовал: «Понадобилась неделя, чтобы мое имя стало проклятым по всему Египту. Даже в моей деревне говорили, что я обучаю студентов ереси...» [12]

Угрозы смерти

Вскоре после вынесения вердикта группа профессоров Университета Аль-Азхар , «теологического центра Египта», опубликовала совместное заявление, призывающее к казни Абу Зайда. [8] Организация «Египетский исламский джихад» (которая убила президента Египта Анвара Садата в 1981 году и в то время вела партизанскую войну с правительством) опубликовала заявление, в котором говорилось, что профессор должен быть убит за отказ от своей мусульманской веры. Но призывы к его смерти не ограничивались повстанцами. Даже газета, издаваемая правящей политической партией якобы светского антифундаменталистского режима, The Islamic Banner , заявила, что «казнь» будет подходящим наказанием, если Абу Зайд не раскается. [12] [31] Кроме того, Абу Зайд получал угрозы по почте, одна из которых гласила: «Независимо от того, как сильно полиция будет пытаться защитить вас, вы не уйдете от ответственности». [12]

Доктор Наср Абу Зайд находился под защитой полиции, но вера в его вероотступничество была настолько распространена, что даже полицейский, охранявший его дом, назвал его «кафиром», когда сосед Абу Зайда спросил его о ситуации. [32]

Дело против решения

Судебное дело было основано на предполагаемом вероотступничестве Насра Абу Зайда, поэтому решение было основано на наказании по Корану. Но Уголовный кодекс Египта не признавал вероотступничества, а Гражданское право ограничивает доказательство вероотступничества двумя возможностями: либо справка из специализированного религиозного учреждения, подтверждающая, что человек обратился в другую религию, либо признание человека в том, что он обратился. Ни то, ни другое предоставлено не было. Наср Абу Зайд никогда не заявлял, что он вероотступник. В интервью он объяснил:

Я уверен, что я мусульманин. Больше всего я боюсь, что люди в Европе могут посчитать меня критиком ислама и обращаться со мной как с ним. Я не такой. Я не новый Салман Рушди и не хочу, чтобы меня принимали и обращались со мной как с таковым. Я исследователь. Я критикую старую и современную исламскую мысль. Я отношусь к Корану как к naṣṣ (тексту), данному Богом Пророку Мухаммеду. Этот текст переведен на человеческий язык, которым является арабский язык. Когда я так сказал, меня обвинили в том, что я сказал, что Пророк Мухаммед написал Коран. Это не кризис мысли, а кризис совести. [33]

Изгнание

23 июля 1995 года пара покинула родину ради неопределенного отпуска. [34] Они вылетели в Мадрид , затем решили отправиться из Испании в Нидерланды , где его пригласили преподавать в качестве приглашенного профессора в Лейденском университете . Абу Зайд объяснил:

Я не мог выдержать более двух месяцев круглосуточной охраны. Когда кто-то приходил в гости, их нужно было пускать. Когда я хотел куда-то выйти, мне приходилось координировать свои действия с охраной. Я не мог просто пойти в кофейню с друзьями и сыграть партию в нарды. Что это была за жизнь? [35]

Хотя его книги официально не были запрещены в Египте, их изъяли из полок библиотеки его альма-матер. [34]

8 ноября 1999 года он подал иск против министра юстиции Египта, требуя признать незаконным решение 1996 года, аннулировавшее брак.

Наследие

Египетское правительство «старалось игнорировать» это дело. О нем лишь кратко упоминалось в государственных СМИ, и ни один правительственный чиновник не выступил в его защиту. Однако в 1998 году положения, регулирующие шариатские суды в Египте, были изменены, сделав невозможным для отдельных лиц подавать иски, обвиняя кого-либо в вероотступничестве , оставив этот вопрос на усмотрение прокуратуры. [36]

Действия против Абу Зайда не были единичными. В 1990-х годах было совершено несколько нападений на либеральных интеллектуалов и деятелей искусства в Египте и других странах мусульманского мира. Ахмед Собхи Мансур был уволен из Университета Аль-Азхар и заключен в тюрьму на шесть месяцев. Это было основано на вердикте, вынесенном самим университетом на том основании, что он отверг фундаментальный догмат ислама в своем исследовании истинности некоторых высказываний Мухаммеда , или хадисов . Египетский лауреат Нобелевской премии Нагиб Махфуз был ранен ножом в шею исламистом в 1994 году, в результате чего он лишился возможности писать рукой. Египетские суды были ареной различных судебных исков, поданных против интеллектуалов, журналистов и университетских профессоров, таких как Атиф аль-Ираки, Рагаа аль-Накаш, Махмуд аль-Тохами и Юсеф Шахин (за его фильм El-Mohager , The Emigrant ).

Дело Абу Зайда было описано как демонстрация «принудительного импульса, стоящего за большей частью исламизма , а также непреднамеренных последствий уступок в его направлении» [37] , поскольку среди консерваторов, призывавших к его убийству, были религиозные деятели и СМИ, предположительно кооптированные режимом. Другие заподозрили «сговор» между «жестокими повстанцами и консервативными исламистами», которые занимали «руководящие должности в некоторых государственных учреждениях Египта». [38] Жиль Кепель (Gilles Kepel ) отметил дело как демонстрацию того, как умеренные и экстремистские исламисты могли «дополнять действия друг друга». Вместо того, чтобы умеренные подрывали экстремистов, как надеялись некоторые, «умеренные» (такие как Абдель-Сабур Шахин и The Islamic Banner) выделили жертв как «вероотступников», которых затем казнили (или, в случае Зайда, предоставили очень правдоподобную угрозу убийства) экстремисты (такие как Egyptian Islamic Jihad). «Умеренные» публично осуждали фанатизм экстремистов, но при необходимости ссылались на «смягчающие обстоятельства» в их пользу. [39]

Его случай сравнивали со спорами по поводу толкования Корана, в которых участвовали Таха Хусейн в 1920-х годах и Мухаммад Ахмад Халафаллах в 1940-х годах. Тот факт, что такой авторитетный/уважаемый ученый, как Абу Зайд, «пострадал более конкретно», чем двое других, является иллюстрацией «достижений, достигнутых исламистами во второй половине 20-го века». [9]

Мысль

По словам ученого Навида Кермани, в работе Абу Зайда прослеживаются «три ключевые темы»: [ необходима цитата ]

  1. проследить различные толкования и исторические контексты единого текста Корана с первых дней ислама до наших дней;
  2. продемонстрировать «разнообразие толкований» ( аль-та 'аддуд альта 'вили ) [40] , существующее в исламской традиции;
  3. и показать, как это разнообразие «все больше игнорировалось» на протяжении всей исламской истории. [3]

Абу Зайд считал себя наследником мутазилитов , «особенно их идеи о сотворенном Коране и их тенденции к метафорическому толкованию» [9] .

Коран как текст

Абу Зайд решительно выступал против веры в «единственное, точное и действительное толкование Корана, переданное Пророком на все времена» [41] .

По его мнению, Коран сделал исламскую арабскую культуру `культурой текста` ( хадарат ан-насс ) по преимуществу, но поскольку язык Корана не является самоочевидным, это подразумевало исламскую арабскую культуру также культурой толкования ( хадарат ат-та'вил ). [6] Абу Зайд подчеркивал "интеллект" ( `акль ) в понимании Корана, в отличие от "герменевтического подхода, который отдает приоритет переданным традициям [ хадисам]" (накл). Как отражение этого Абу Зайд использовал термин та'вил ( толкование ) для усилий по пониманию Корана, в то время как в исламских науках литература, объясняющая Коран, называлась тафсиром (комментарием, объяснением). [42]

Для Абу Зайда толкование выходит за рамки объяснения или комментария, «ибо без» Коран не имел бы смысла:

[Коранический] текст изменился с самого первого момента - то есть, когда Пророк прочитал его в момент его откровения - от своего существования как божественного текста ( насс иляхи ), и стал чем-то понятным, человеческим текстом ( насс инсани ), потому что он изменился от откровения к толкованию ( ли-аннаху тахаввала мин ат-танзил иля ат-та'вил ). Понимание текста Пророком является одной из первых фаз движения, вытекающих из связи текста с человеческим интеллектом. [42] [43]

Гуманистическая герменевтика Корана

С самого начала своей академической карьеры Абу Заид разработал обновленный герменевтический взгляд (теорию и методологию интерпретации текста) Корана и других исламских священных текстов, утверждая, что их следует интерпретировать в историческом и культурном контексте своего времени. Ошибка многих мусульманских ученых заключалась в том, что они «видели Коран только как текст, что привело как консерваторов, так и либералов к битве цитат, каждая группа видела ясные стихи (когда они были на их стороне) и двусмысленные (когда противоречили их видению)». Но этот тип спора привел и консерваторов, и либералов к созданию авторитетной герменевтики . [ необходима цитата ] Это видение Корана как текста было видением элиты мусульманских обществ, тогда как, в то же время, Коран как «устное рассуждение» играл важнейшую роль в понимании масс.

Наср Абу Зайд призвал к другому прочтению священной книги через «гуманистическую герменевтику», интерпретацию, которая рассматривает Коран как живой феномен, дискурс. Следовательно, Коран может быть «результатом диалога, дебатов, несмотря на споры, принятие и отторжение». Эта либеральная интерпретация ислама должна открыть пространство для новых взглядов на религию и социальные изменения в мусульманских обществах.

Анализ Абу Зайда обнаруживает несколько «настойчивых призывов к социальной справедливости» в Коране. Одним из примеров является случай, когда Мухаммед, занятый проповедованием богатым людям Курайшитов , не обратил внимания на бедного слепого парня по имени Ибн Умм Мактум , который пришел просить совета у Пророка . Коран резко критикует позицию Мухаммеда. ( Коран 80:10 )

Абу Зайд также утверждал, что, хотя коранический дискурс был построен в патриархальном обществе, и поэтому его адресатами были, естественно, мужчины, которым разрешалось жениться, разводиться и выдавать замуж своих родственниц, «можно представить, что мусульманские женщины получают те же права», и поэтому Коран имел «тенденцию к улучшению прав женщин». Классическая позиция современных «улама» по этому вопросу понятна, поскольку «они по-прежнему верят в превосходство мужчины в семье». [ требуется цитата ]

Критический подход Абу Зайда к классическому и современному исламскому дискурсу в области теологии , философии , права , политики и гуманизма способствовал развитию современной исламской мысли, которая могла бы позволить мусульманам построить мост между их собственной традицией и современным миром свободы слова , равенства ( права меньшинств , права женщин , социальная справедливость ), прав человека , демократии и глобализации . [ необходима ссылка ]

Почести и отличия

Награды

Работы

Абу Зайд является автором не менее четырнадцати книг на арабском языке, включая труды по критике мутазилитов , Ибн Араби , аш-Шафии и Корана, а также книг на английском языке и статей на обоих языках.

Книги на арабском языке

Книги на английском языке

Статьи на английском языке

Обзоры книг на английском языке

Переводы

Английский

немецкий

Книги
Статьи

Голландский

Французский

индонезийский

итальянский

персидский

турецкий

Примечания

  1. ^ аб "Наср Хамид Абу Зайд". Британская энциклопедия . Проверено 10 декабря 2015 г.
  2. ^ abc Кук, Майкл (2000). Коран: Очень краткое введение . Oxford University Press. стр. 46. ISBN 0192853449. Коран: Очень краткое введение.
  3. ^ Аб Кермани, «От откровения к толкованию», 2004: стр.174
  4. ^ abc "Наср Абу Зайд, вызвавший споры о Коране, умер в возрасте 66 лет". The New York Times . REUTERS. 6 июля 2010 г. Получено 10 декабря 2015 г.
  5. ^ Ислам, государство и современность: Мохаммед Абед аль-Джабри и будущее арабского мира. Франческа Мария Коррао, Заид Эйадат, Мохаммед Хашас, Абду Филали-Ансари. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. 2018. стр. 5. ISBN 978-1-137-59760-1. OCLC  1032725872.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  6. ^ Аб Кермани, «От откровения к толкованию», 2004: стр.171
  7. ^ Аб Кермани, «От откровения к толкованию», 2004: стр.169-70
  8. ^ abcde Кермани, «От откровения к толкованию», 2004: стр.170
  9. ^ abcd Шепард, Уильям Э. "Абу Зайд, Насир Хамид". Oxford Islamic Studies Online . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 14 декабря 2015 г.
  10. ↑ Карим Альрави, «Письмо из Каира», New Statesman & Society , Лондон, 25 июня 1993 г.
  11. ↑ Сотрудники (8 августа 2009 г.) «Битва за сердце религии» The Economist 392(8643): стр. 52–53, стр. 53
  12. ^ abcdef Мерфи 2002, стр. 204.
  13. ^ ab Murphy 2002, стр. 203.
  14. ^ см. также: `Дело Абу Заида`, Индекс цензуры 4 (1996) 36-37
  15. ↑ см. также: Лутфи Аль Хули, «Университетская и академическая свобода», Al Ahram Weekly , 8–14 апреля 1993 г.
  16. ^ Аграма, Хусейн Али (2012). Вопросы секуляризма: ислам, суверенитет и верховенство закона в современном Египте. Издательство Чикагского университета. стр. 45. ISBN 9780226010700. Получено 10 декабря 2015 г.
  17. ^ Курцман, Чарльз (2011). Пропавшие мученики: почему так мало мусульманских террористов. Oxford University Press, США. стр. 119. ISBN 9780199766871. Получено 14 декабря 2015 г.
  18. ^ Мерфи 2002, стр. 206.
  19. ^ ab CHRLA1996, Досье 14-15, 1996: стр.12
  20. ^ Постановление Апелляционного суда Каира от 14 июня 1995 г. (предписывающее развод Насра Хамеда Абу-Зейда (профессора Каирского университета) с его женой, доктором Ибтхал Юнис), стр. 16
  21. ^ abc Кук, Майкл (2000). Коран: Очень краткое введение . Oxford University Press. стр. 47. ISBN 0192853449. Коран: Очень краткое введение.
  22. ^ CHRLA1996, Досье 14-15, 1996: стр.13
  23. ^ Мерфи 2002, стр. 207.
  24. ^ см. также: выдержки из постановления апелляционного суда взяты из перевода в «People's Rights», июнь 1995 г., стр. 4-5
  25. ^ Мерфи 2002, стр. 320.
  26. ↑ Reuters Каир, 13 июля 1995 г.
  27. ^ S. Olsson (2008), «Вероотступничество в Египте: современные случаи Ḥisbah», The Muslim World , 95–115
  28. ^ Бакр, Айман; Колла, Эллиотт; Абу Зайд, Наср Хамид (20 сентября 2010 г.). «Наср Хамид Абу Зайд». Проект по исследованию и информации о Ближнем Востоке . Получено 30 декабря 2020 г.
  29. ^ Лоза, Пьер Рошди (2013). ДЕЛО АБУ ЗАИДА И РЕАКЦИЯ, ВЫЗВАННАЯ ИМ СО СТОРОНЫ ЕГИПЕТСКОГО ОБЩЕСТВА (PDF) . Джорджтаунский университет. стр. 51 . Получено 30 декабря 2020 г. .
  30. ^ CHRLA1996, Досье 14-15, 1996: стр.3
  31. ↑ Из номеров Islamic Banner от 15 и 22 апреля 1993 г. , цитируемых в Index on Censorship, стр. 39.
  32. ^ Уитакер, Брайан (2009). Что на самом деле не так с Ближним Востоком. Saqi. стр. 127. ISBN 9780863566240. Получено 10 декабря 2015 г.
  33. ^ Абу Эль-Магд, Надия. «Когда профессор не может учить». arabworldbooks.com . Al-Ahram Weekly . Получено 10 декабря 2015 г.
  34. ^ ab Murphy 2002, стр. 208.
  35. ↑ Жизни, разорванные в битве за душу арабского мира, Мона Эльтахави , 20 октября 1999 г., The Guardian
  36. ^ Мерфи 2002, стр. 209.
  37. ^ Макхьюго, Джон (2013). Краткая история арабов . The New Press. стр. 231. ISBN 978-1-595589507.
  38. ^ Мерфи 2002, стр. 210.
  39. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: Путь политического ислама. IBTauris. стр. 288. ISBN 9781845112578.
  40. ^ Мафхум ан-Насс: дираса фи 'улум аль-Коран . Каир, 1990. , стр.11.
  41. ^ Кермани, «От откровения к толкованию», 2004: стр.173
  42. ^ Аб Кермани, «От откровения к толкованию», 2004: стр.172
  43. ^ Накд аль-Хитаб ад-Дини, стр. 93., перевод Кермани, Навид (2004). «От откровения к интерпретации: Наср Хамид Абу Зайд и литературное изучение Корана». В Таджи-Фаруки, Суха (ред.). Современные мусульманские интеллектуалы и Коран (PDF) . Издательство Оксфордского университета. п. 172.
  44. ^ "WLUML: Publications -". 2006-06-17. Архивировано из оригинала 2006-06-17 . Получено 2021-10-05 .
  45. ^ "Форум - Nieuwsbrief Faculteit der Letteren - Universiteit Leiden" . www.let.leidenuniv.nl . Проверено 5 октября 2021 г.
  46. ^ «Полилог и WiGiP».
  47. ^ «Кораническая концепция справедливости».
  48. ^ «Коран, Ислам и Мухаммед».
  49. ^ "Al-Ahram Weekly | Heritage | Небеса, в каком направлении?". Архивировано из оригинала 2003-01-09.
  50. ^ "Архивная копия" (PDF) . typo3.ifa.webart.de . Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2007 г. . Получено 12 января 2022 г. .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  51. ^ "ak 515: Aufgebl ttert" . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г.
  52. ^ Абу Зайд, Наср Хамид; Хамид, Наср (1990). «Le discours religieux contemporain. Mécanismes et Fondements intellectuels». Египет/Арабский мир (3). Перевод Аль-Ажари, Нахва; Ламберт, Эдвиг. дои : 10.4000/ema.243 .

Ссылки

Внешние ссылки