Мандат Неба ( кит .天命; пиньинь : Tiānmìng ; Уэйд-Джайлс : T'ien 1 -ming 4 ; букв. «Повеление Небес») — китайская политическая идеология , которая использовалась в Древнем Китае и Императорском Китае для легитимации правления царя или императора Китая . [1] Согласно этой доктрине , Небо (天, Tian ) дарует свой мандат [a] добродетельному правителю. Этот правитель, Сын Неба , был верховным вселенским монархом , который правил Тянься (天下; «все под небом», мир). [3] Если правитель был свергнут, это интерпретировалось как указание на то, что правитель был недостоин и потерял мандат. [4] Также было распространено мнение, что стихийные бедствия, такие как голод и наводнения, были божественным возмездием, несущим знаки недовольства Небес правителем, поэтому после крупных бедствий часто происходили восстания, поскольку люди считали эти бедствия признаками того, что Небесный Мандат был отозван. [5]
Мандат Неба не требует, чтобы законный правитель был благородного происхождения, вместо этого все зависит от того, насколько хорошо этот человек может править. Китайские династии, такие как Хань и Мин, были основаны людьми общего происхождения, но они считались преуспевшими, потому что получили Мандат Неба. Сохранение мандата зависит от справедливого и умелого исполнения правителями и их наследниками.
Следствием концепции Мандата Неба было право на восстание против несправедливого правителя. Философы и ученые в Китае часто ссылались на Мандат Неба как на способ ограничить злоупотребление властью со стороны правителя в системе, которая имела мало других ограничений. Китайские историки интерпретировали успешное восстание как доказательство того, что Небеса отозвали свой мандат у правителя. На протяжении всей истории Китая времена нищеты и стихийных бедствий часто воспринимались как знаки того, что Небеса считали действующего правителя несправедливым и, таким образом, нуждающимся в замене.
Концепция Мандата Неба также распространяется на семью правителя, имеющую божественные права [1] , и впервые была использована для поддержки правления царей династии Чжоу , чтобы узаконить их свержение более ранней династии Шан . Она использовалась на протяжении всей истории Китая, чтобы узаконить успешное свержение и установление новых императоров, в том числе не- Ханьскими династиями, такими как династия Цин . Мандат Неба был назван важнейшим вкладом династии Чжоу в китайскую политическую мысль, [6], но он сосуществовал и взаимодействовал с другими теориями суверенной легитимности, включая отречение в пользу достойных и теорию пяти фаз .
Процветающая династия Шан увидела свое правление, наполненное множеством выдающихся достижений. Примечательно, что династия просуществовала значительное время, в течение которого 31 царь правил в течение длительного периода в 17 поколений. Правление царей Шан было описано как гегемонистское. Королевская власть исходила от личности царя, подкрепленная его армией. Соседние кланы были связаны браком и приняты в родовой храм Шан. [7]
В стихотворении о последних годах династии Шан говорится: «Небеса посылают смерть и беспорядок; голод приходит снова и снова». [8] Палеоклиматические данные показывают длительный период похолодания в северном полушарии, который достиг своего максимума как раз во время падения Шан. [9]
В 1059 году до нашей эры произошло два необычных небесных явления: в мае в созвездии Рака можно было увидеть самое плотное скопление за последние пятьсот лет пяти планет, видимых невооруженным глазом, а несколько сезонов спустя появилась комета Галлея . [10] Одно или несколько из них [11] были истолкованы могущественным правителем Чжоу как видимый знак, указывающий на сверхъестественное одобрение. [12] Ранние записи, такие как надпись на Да Юйдин , используют язык скорее описательный, чем теоретический: «великое повеление на небе» (天有大令). [13] [b]
Хотя и Шан, и Чжоу заявляли о божественном происхождении, [14] Чжоу были первыми, кто использовал концепцию Мандата Неба, чтобы объяснить свое право на власть, и предполагали, что единственный способ сохранить мандат — хорошо править в глазах Неба. Они также утверждали, что Шан пришли к власти, потому что Ся потеряли свой мандат, который затем был дарован Шан, что привело к падению Ся и возвышению Шан. [15] Ся дали прецедент и легитимность собственному восстанию Чжоу. [16] Ни одна бронзовая надпись Западной Чжоу не упоминает Ся или любую другую династию, предшествовавшую Шан. [17] Чжоу считали, что правящий дом Шан стал морально развращенным и что потеря лидерами Шан добродетели дает право их собственному дому захватить власть. [18] Они говорили, что ниспровержение династии Шан соответствовало мандату, данному Небесами. Даже во время ритуала инаугурации третьего поколения короля Кана из династии Чжоу , королевский указ, зачитанный новому королю, ясно выражал веру в то, что Небеса изменили свой мандат. [19]
В политической теории Чжоу законная власть передавалась непосредственно с Небес их основателю, королю Вэню . Хотя он не дожил до завоевания Чжоу Шаня , его легитимность перешла к его наследникам. [20] В начале династии возникли споры о том, достался ли мандат Небес старшим сыновьям линии короля Вэня или дому Чжоу как группе, как это показано в обмене, сохранившемся в классической Книге документов . [21]
Династия Чжоу была отмечена ранним успехом и расширением вплоть до смерти в походе преемника короля Канга, короля Чжао из Чжоу . [22] В последующие столетия центральная власть в целом ослабла, что было обусловлено социально-экономическим давлением. Это привело к кризису престолонаследия, в результате которого аристократия на несколько лет разделилась между двумя конкурирующими кандидатами. Когда кризис разрешился, королевский дом сохранил лишь крошечное количество земли и никакой реальной военной силы. Это ознаменовало начало Восточной Чжоу . Во время упадка королевского дома, хотя реальная власть была вырвана из их рук, их божественная легитимность не подвергалась сомнению, и даже когда король был низведен до чего-то вроде номинального главы, его престиж оставался высшим как старшего сына Небес. [23]
Однако есть эпиграфические свидетельства того, что в частном порядке правители государства Цинь (которое впоследствии покорило все остальные и стало первой династией императорской эпохи) считали, что их предки получили мандат Небес. Еще в 600-х годах до н. э. многочисленные надписи подтверждают эту идею. [24] Неясно, имели ли в виду правители Цинь, что они верили, что у них есть небесное одобрение, чтобы заменить царей Чжоу, считали ли они себя назначенными наследниками Чжоу, если царская линия прекратится, [25] или же получение ими мандата Небес было истолковано как выходящее через царя Чжоу, чтобы дать им законную власть над их собственными землями. [26]
Когда династия Чжоу действительно подошла к концу, Цинь поглотила оставшиеся их земли, а также земли всех их конкурентов . Мандат Неба не играл прямой роли в их общественных отношениях, оставаясь неупомянутым во всех сохранившихся материалах. [27] Династия Цинь не была долгоживущей: после смерти первого императора Цинь Шихуана массовые восстания заключенных, крестьян, недовольных солдат, амбициозных мелких чиновников и остатков недавно побежденной аристократии быстро свергли центральное правительство. [28] Последовавшее за этим противостояние Чу-Хань закончилось успехом Лю Бана и установлением династии Хань .
Сохранившиеся исторические документы династии Хань рисуют предыдущую Цинь в крайне неблагоприятном свете, подчеркивая тираническую политику, некомпетентность второго императора и давая отчет о незаконнорожденном рождении первого императора. [29] [30] В этом изображении ясно, что Цинь потеряли Мандат, если они когда-либо обладали им изначально. Неудобным фактом было то, что основатель Хань Лю Бан пришел к власти из среды, не принадлежащей к аристократии, и добился победы посредством военных достижений. Чтобы примириться с этим, Лю Бану приписали магическое рождение, а позже и божественное происхождение. [31] [32]
Когда Ван Ман пришел к власти в конце западной Хань , он использовал принятие теории Небесного Мандата в своих интересах. Благоприятные необычные события, как говорили, предвещали выбор Небесами нового наследника, поэтому Ван сфабриковал предзнаменования, указывающие на то, что Небеса изменили свой мандат и выбрали его. [33]
После восстановления власти дома Хань, Мандат Неба стоял на неопределенных основаниях. Некоторые теоретики отделили суждения о добродетели от мандата, рассматривая его в первую очередь как наследуемое по предкам, в то время как другие вообще отказались от этой концепции в пользу теорий пяти фаз . [34]
Последний император Хань отрекся от престола в пользу могущественного министра Цао Пи в 220 г. н. э., и в этой передаче власти идея мандата Небес сыграла большую роль. Придворный предсказатель Сюй Чжи (許芝) перечислил в длинном меморандуме знаки, которые он обнаружил в гадательных и исторических текстах, показывающие, что Вэй Цао Пи должен стать преемником Хань. [35] Последовала череда письменных заявлений различных должностных лиц, кульминацией которых стало официальное объявление императора Сянь Хань об отречении и вступление Цао Пи на престол. [36] В объявлении об отречении прямо упоминалось, что мандат Небес не был постоянным, и никто не утверждал, что добродетель дома Хань не была в упадке в течение некоторого времени. [37] В глазах этих авторов мандат Небес следовал за добродетелью. [38] В то время как идея о том, что Цао Вэй был законным преемником Небес, доминировала в течение нескольких столетий, альтернативная теория о том, что мандат Небес вместо этого перешел к соперничающему государству Шу Хань, была впервые сформулирована Си Цзочи в 300-х годах [39] и была общепринятой гораздо более поздней династией Сун . [40]
Последний император Вэй в свою очередь отрекся от престола в пользу Западной Цзинь . Эта династия вскоре потеряла контроль над северным Китаем из-за неханьских этнических групп, и в литературе последующих южных династий начал появляться предмет, называемый Печатью Государственной Передачи . Этот магический талисман был физическим проявлением Небесного мандата, связанного с судьбами правящих семей, позволяя изгнанной южной аристократии сохранять свое чувство культурного превосходства и поддерживать действительность Небесного мандата перед лицом контрфактуальной политической реальности. [41]
В период Пяти династий и Десяти царств не было доминирующей китайской династии, которая правила всем Китаем. Это создало проблему для династии Сун, которая последовала за ней, поскольку они хотели узаконить свое правление, установив четкую передачу Мандата от Тан к Сун. Ученый-чиновник Сюэ Цзюйчжэн составил « Старую историю пяти династий» (五代史) в 960-х и 970-х годах, после того как династия Сун отобрала северный Китай у последней из Пяти династий , Поздней Чжоу . Основной целью книги было обосновать передачу Мандата Неба через эти пять династий и, таким образом, династии Сун. Он утверждал, что эти династии соответствовали определенным жизненно важным критериям, чтобы считаться достигшими Мандата Неба, несмотря на то, что они никогда не правили всем Китаем. Одним из них является то, что все они правили традиционным китайским сердцем.
Однако были и другие области, в которых все эти династии явно не оправдали ожиданий. Жестокое поведение Чжу Вэня и его Поздней Лян было источником значительного смущения, и поэтому было оказано давление с целью исключить их из Мандата. Следующие три династии, Поздняя Тан , Поздняя Цзинь и Поздняя Хань, были неханьскими китайскими династиями с правителями из этнического меньшинства Шато . Кроме того, ни одна из них не смогла победить могущественные государства на юге и объединить все китайское царство. Однако Сюэ Цзюйчжэн пришел к выводу, что Мандат действительно прошел через каждую из Пяти династий, и, таким образом, через династию Сун, когда она завоевала последнюю из этих династий. [42]
Считалось, что Мандат Небес исходит от Дао, особенно во времена династии Сун . [43]
Династия Цин была основана маньчжурами, которые завоевали Китай . Нурхаци , которого считали отцом-основателем династии Цин, изначально был вассалом династии Мин , а затем восстал против Мин с « Семью обидами» . Но, по словам правителей Цин, именно крестьянские повстанцы во главе с Ли Цзычэном свергли Мин, и поэтому Цин не были ответственны за разрушение династии Мин. Вместо этого, утверждали Цин, они получили Мандат Небес, победив множество мятежников и бандитов, которых Мин не смог контролировать, и восстановив стабильность в империи. [44] Так же, как стабильность была знаком благосклонности Небес, трудности были знаком недовольства Небес. Таким образом, императоры в Цин и более ранних династиях часто интерпретировали стихийные бедствия во время своего правления как причины задуматься о своих неудачах в действиях и управлении правильно. [45]
Мэн-цзы утверждал, что: [46]
Люди имеют наивысшее значение; алтари почвы и зерна идут следующими; последним идет правитель. Вот почему тот, кто завоюет доверие множества людей, будет императором... Когда местный правитель подвергает опасности алтари почвы и зерна, его следует заменить. Когда жертвенные животные гладкие, приношения чистые и жертвоприношения соблюдаются в положенное время, и все же наступают наводнения и засухи [по воле небес], тогда алтари следует заменить.
— Мэн-цзы , 盡心下
Таким образом, Небесный мандат не предоставляет безусловного права на власть. Чтобы сохранить Небесный мандат, действия правителя должны были быть справедливыми и эффективными, а не чрезмерно расширять и поддерживать власть за пределами границ страны. [47] Народ сохранял право на восстание. [48] : 39 Из политических философов периода Воюющих царств Мэн-цзы был, пожалуй, самым радикально революционным, намеренно устранив всякое различие между свержением злого правителя и наказанием обычного преступника. [49] Более консервативный Сюнь-цзы , писавший немного позже, считал восстание высшим проявлением некомпетентности неподходящего правителя, оправданным только в том случае, если оно уже неизбежно. [50] Между тем, авторитарный Хань Фэйцзы полностью отверг концепцию справедливого восстания, зайдя так далеко, что осудил таких культурных героев, как Тан из Шан и У из Чжоу , мятежников, которые основали успешные империи. [51] Ко времени правления династии Хань право на восстание стало политически деликатной темой, поскольку правители Хань не могли ни отрицать, что их собственная история зародилась в результате восстания, ни принять идею о том, что их самих следует свергнуть. [52]
Право на восстание против несправедливого правителя было частью китайской политической философии со времен династии Чжоу, и успешное восстание трактовалось китайскими историками как доказательство того, что божественное одобрение перешло к последующей династии. Право на восстание не закодировано ни в одном официальном законе. Напротив, восстание всегда объявлено вне закона и сурово наказывается; но все же это положительное право, основанное на китайской моральной системе. Часто оно используется в качестве оправдания действий по свержению предыдущей династии после того, как восстание было успешным и было установлено новое династическое правление. Поскольку победителем оказывается тот, кто определяет, кто получил Небесный мандат, а кто его потерял, некоторые китайские ученые считают это своего рода правосудием победителя , лучше всего характеризуемым в популярной китайской поговорке «Победитель становится королем, проигравший становится преступником» (китайский: «成者爲王，敗者爲寇»). В связи с этим считается, что к китайским историческим отчетам о падении династии и возвышении новой следует относиться с осторожностью. Традиционные китайские методы исторической компиляции создают отчеты, которые, как правило, соответствуют их отчету теории, подчеркивая аспекты, имеющие тенденцию доказывать, что старая династия потеряла Мандат Неба, а новая его получила, и преуменьшая значение других аспектов. [ необходима цитата ]
В XX и XXI веках конфуцианские элементы студенческих восстаний часто заявляли, что Мандат Неба утрачен, о чем свидетельствует их масштабная активность, яркими примерами которой являются студенческое движение «Подсолнух» 2014 года на Тайване и протесты в Гонконге 2014 и 2019 годов . [53] [54]
Во времена империи китайские императоры призывали дэ , стремясь оказывать хорошее влияние и проводя ритуалы, чтобы улучшить свой статус и сохранить Мандат Небес. [55] Кроме того, Мандат не мог быть дан нескольким императорам или правителям одновременно. [56]
Из-за влияния Китая в средневековые времена концепция Мандата Неба распространилась на другие страны Восточной Азии как оправдание правления божественной политической легитимностью. [57] В Корее королевство Когурё , одно из трёх корейских королевств , приняло китайскую концепцию тянься , которая была основана на Мандате Неба, однако в Когурё она была изменена, чтобы основываться на божественном происхождении. В истории Когурё Чумонг родился у Хе Мосса, сына императора, и Ю Хва, дочери Хабэка, бога воды. Когда Юхва была беременна, она доверила своё тело королю Пуё и отложила яйцо, и человеком, который вышел из яйца, был Чумонг. Когда Чумонг, который родился из яиц, вырос и совершал различные странные трюки, сыновья короля Пуё стали завидовать, и Чумонг в конце концов сбежал из Пуё и построил страну под названием Когурё. [58] Это случай, когда Когурё заявило о легитимности изгнания Пуё по приказу небес, назначив его сыном Бога. Силла похоже на Когурё. Согласно истории основания Силла, в районе, где располагалось Силла, не было короля, но шестой градус и его шестой градус провели собрание художников и правили. Они хотели монархию, в которой существовал бы король, а не текущую политическую систему, но однажды они нашли яйцо возле колодца, и из него родился один. Говорят, что вожди деревни назвали его Пак Хёк-госе и назначили королём, чтобы создать нынешнее Силла. [ требуется цитата ] самые ранние записи относятся к династии Чосон , которая сделала Мандат Неба устойчивой государственной идеологией. [59]
Идеология была также принята во Вьетнаме, известная на вьетнамском языке как Thiên mệnh ( Chữ Hán : 天命). Божественный мандат давал вьетнамскому императору право править, основанное не на его происхождении, а на его компетенции управлять. [60] Более поздние и более централизованные вьетнамские династии приняли конфуцианство в качестве государственной идеологии, что привело к созданию вьетнамской даннической системы в Юго-Восточной Азии, которая была смоделирована по образцу китайской синоцентрической системы в Восточной Азии. [61]
В Японии титул «Сын Неба» трактовался буквально, где монарх упоминался как полубог , божество или «живой бог», избранный богами и богинями небес. [62] В конце концов, японское правительство сочло эту концепцию идеологически проблематичной, предпочитая не иметь божественной политической легитимности, которая была условной и которую можно было бы отозвать. Японский кодекс Тайхо , сформулированный в 703 году, был в значительной степени адаптацией правительственной системы династии Тан , но Мандат Неба был специально опущен. [ необходима цитата ]