Чжэнъи Дао ( китайский :正一道; пиньинь : Чжэн И Дао ), также известный как « Путь православного единства» , «Учение православного единства» и «Ветвь православного единства», — это китайское даосское движение, которое традиционно относится к той же даосской линии передачи, что и Путь пяти кусков риса и Путь Небесных Мастеров , но в период династии Тан и ее последующую историю. Как и на Пути Небесных Мастеров ( Тяньши Дао ), лидер даосизма Чжэнъи был известен как Небесный Мастер.
Термин Чжэнъи (православное единство) использовался с тех пор, как даосизм стал организованной религией в 142 году нашей эры, когда Тайшан Лаоцзюнь даровал Чжан Даолину Завет с Силами православного единства ( чжэнъи мэнвэй ) . Последователи Чжана называли его учение « Путь пяти кусков риса», тогда как в период Шести династий южные даосы называли его « Путью Небесных Мастеров» . «Завет», «Пять кусков риса» и «Небесные мастера» относятся к ветви даосизма Чжэнъи , но в разные периоды. [1]
Сообщества Небесных Мастеров пострадали от многочисленных миграций в конце периодов Трех Королевств , Пяти династий и Десяти Королевств . Цао Цао переселил их на север, а затем они присоединились к массовым миграциям на юг после потери Северного Китая в 317 году в результате Восстания пяти варваров . В «Сокращенных кодексах даосской общины» V века Лу Сюцзин сетует на то, что даосские собрания больше не соблюдают надлежащие правила, и положение возлиятеля стало наследственным. Во времена династии Тан титул Небесного Мастера был унижен до такой степени, что любой выдающийся даос мог претендовать на этот титул. Жрецы Небесных Мастеров больше не занимали видное место в даосских текстах. [2]
Император Сюаньцзун (712-756) во время своего правления канонизировал первого Небесного Мастера Чжан Даолина . Это не принесло пользы первоначальной базе Небесных Мастеров в Сычуани , а скорее принесло пользу храму в районе Цзяннань провинции Цзянси . Этот храм располагался на горе Лунху и считался местом, где Чжан Даолин обрел Дао и где до сих пор жили его потомки. Признанные императором законными потомками Чжан Даолина, эти новые Небесные Мастера установили новый патриархат на своей базе в Лунху Шане. [3]
Важность школы Чжэнъи возросла во время династии Сун , когда Небесные мастера часто получали императорские назначения. В 1239 году император династии Южная Сун Лицзун приказал 35-му небесному мастеру Чжан Кэда объединить школы Линбао , школы Шанцин и Чжэнъи Дао. Новая школа должна была сохранить название Чжэнъи и остаться на горе Лунху. Вскоре после объединения школ монголы под предводительством Хубилай-хана завоевали династию Южная Сун и основали династию Юань в Китае. Он принял утверждение, что Небесный Мастер горы Лунху произошел от Чжан Даолина, и предоставил школе право контролировать дела, связанные с даосизмом в районе Цзяннань. В 1304 году, в результате возросшего значения Чжэнъи Дао под властью монголов, все даосские школы, за исключением школы Цюаньчжэнь , были объединены под знаменем школы Чжэнъи, с 38-м Небесным Учителем Чжан Юцаем, как духовным. лидер. [4]
Основание династии Мин в 1368 году положило начало длительному упадку могущества даосизма Чжэнъи. Первый правитель династии Мин, император Хунву (1368–1398 гг.), запретил использование титула «Небесный мастер» в школе Чжэнъи, а император Лунцин (1567–72) лишил 50-го Небесного мастера Чжан Госяна титула. . [5] К периоду Даогуан (1821–1850 гг.) династии Цин отношения между двором и Небесными Мастерами подошли к концу. Деятельность школы стала локализоваться в регионах, в которых школа имела особенно важное значение. [6] Несмотря на прекращение сотрудничества с двором, сам Небесный Учитель по-прежнему сохранял большой престиж и значение среди даосов по всему Китаю. [7] Этот престиж, возникший из-за веры в то, что он произошел от Чжан Даолина , был очевиден, когда Небесный Мастер путешествовал и привлекал толпы людей, куда бы он ни шел. [8]
В отличие от предыдущих воплощений Небесных Мастеров, таких как школа, базирующаяся в Лугуане , даосы Чжэнъи не почитали Лао-цзы как бога. Вместо этого его считали родоначальником школьного преподавания. [9]
Во времена династии Тан основной деятельностью даосов Чжэнъи была продажа защитных талисманов . Вокруг продажи этих талисманов, а также вокруг гильдий и ассоциаций, которым покровительствовали члены церкви, развивались местные культы. [10]
Одной из основных практик школы было присвоение регистров ( лу ) людям, вступающим в даосизм. Реестр был способом передать даосскую традицию будущим поколениям, гарантируя, что те, кто их получил, имели достаточные знания учений школы. [9] На реестрах также были написаны имена божеств, к которым носитель мог обратиться за помощью в трудную минуту. [11] Как только кто-то получал регистрацию, он считался частью священства. Существовали разные уровни регистров для мирян с разным уровнем религиозных знаний. [9]
Небесные Мастера приняли Громовые Обряды в течение последних двух десятилетий династии Северная Сун. Разновидность Пять Громов появилась раньше и была связана с Небесными Мастерами.
Даосы Чжэнъи выполняют два основных типа ритуалов: ритуалы цзяо (подношение) и чжай (отступление). [9] Ритуал Чжай проводится как способ получить пользу посредством очищения и воздержания и обычно проводится непосредственно перед ритуалом Цзяо . При совершении ритуала приверженец должен сначала прочитать покаянную ектению, а затем уведомить божества о заслугах, полученных посредством покаяния, представив документ небесам. По завершении ритуала чжай начинается ритуал цзяо , во время которого божествам приносят подношения и благодарят. [12] Ритуал Цзяо обычно проводится в течение трех дней. Большая часть ритуала выполняется священниками в храме, но может также включать религиозные шествия по городу, музыкальные представления и массовые подношения перед храмом. [13]
Даосы Чжэнъи были особенно известны своей работой по сбору даосских текстов и их объединению в сборники. Чжан Юйчу (1361–1410) получил в 1406 году императорское поручение собрать тексты, в частности те, которые были созданы во время правления императора Хунву (1368–1398). На основе этих текстов Чжан составил справочный труд, известный как « Чжэнтун Даоцанг» («Даосский канон правления Чжэнтун» ), который представлял собой обзор современных даосских текстов и практик. [14] Чжан Госян (?-1611) составил аналогичный справочник в 1607 году, известный как Ваньли Сюй Даоцанг (Дополнительный даосский канон периода правления Ваньли ). [15]