Недарим ( иврит : נדרים , букв. « клятвы») — масехет ордена Нашим Мишны и Талмуда . [1] Его предметом являются законы, касающиеся недера , своего рода обета или клятвы в иудаизме.
Место, отведенное этому трактату в Мишне Седер Нашим, различается в разных изданиях, хотя обычно оно занимает третье место как в Мишне, так и в Тосефте. В Мишне она разделена на одиннадцать глав, содержащих в общей сложности девяносто параграфов.
Содержание
Глава 1: Фразы, слова и искажения слов (например, «конам», «конах», «конас» вместо « корбан »; «херек», «херек», «хереп» вместо « херем ») . «шебута», «шекуса» вместо «шебуа»), которые считаются обетами, клятвами или запретами (§§ 1-2); разные иносказания слова «корбан»; названия различных видов жертвоприношений и частей жертвоприношения, считающихся обетами (§§ 2-4). Эти выражения считаются обетами, когда кто-то говорит: «Пусть мне будет запрещено его использование, как запрещено использование посвященного корбана»; и слово «корбан» можно заменить любым из отмеченных выше выражений или любым иносказанием.
Глава 2: Если же кто-то говорит: «Пусть мне будет запрещено его использование, как и использование вещей, запрещенных в Торе» (например, нечистых животных), то это выражение не считается обетом (§ 1); ибо тогда можно было бы своими собственными словами сделать вещи столь же незаконными, как и то, что запрещено самой Торой. Отличие клятвы от обета и в каком отношении клятва считается более строгой, а в каком отношении таковой считается обет (§§ 2-3); обеты с ограничениями и без них; различие между иудеями и галилеянами в отношении обычного «херема» (§ 4); уклонения, которые сами по себе лишают силы обеты (§ 5).
Объяснение терминов
Глава 3: Перечисление четырех видов обетов, которые ученые признали недействительными сами по себе (§§ 1-3); лица, которые могут быть обмануты белой ложью; допускается ли в случае необходимости ложная присяга (§ 4); толкование определенных выражений в обетах; лица, подразумеваемые под терминами «мореплаватель» и «землевладелец». Фраза «покоящиеся в субботу» включает кутейцев, но «дети Ноя» — это только язычники, а «дети Авраама» — только иудеи. «Обрезанный» обозначает еврея, хотя бы он и необрезанный, а «необрезанный» применяется к язычникам, хотя бы они и были обрезаны; в связи с этим цитируются несколько максим различных таннаим, чтобы показать важность и значение обрезания (§§ 5-11).
Глава 4: Если обеты не позволяют кому-либо наслаждаться обществом другого человека, последний может наставлять его в Мидраше, Галахот и Агадот, но не в Священных Писаниях, и он также может лечиться у этого человека во время болезни (§§ 1-4); дальнейшие правила, касающиеся отношений с лицом, обществом которого он поклялся не наслаждаться (§§ 5-8).
Глава 5. Как лица, имеющие общий дом, баню или что-либо подобное, но поклявшиеся не объединяться друг с другом, могут пользоваться общественными парками и общественными учреждениями; в связи с этим утверждается, что такие парки и учреждения было принято передавать наси в его частную собственность, чтобы ни один гражданин не мог лишить их другого.
Клятвы о еде
Глава 6: Что запрещено тому, кто дал обет воздерживаться от вареной, жареной, соленой или консервированной пищи (§§ 1-3); что запрещено тому, кто дал обет воздерживаться от мяса, рыбы, молока, вина или других вещей (§§ 4-10).
Глава 7: Дальнейшие подробности относительно того, что понимается под овощами, зерном, одеждой, домом, кроватью или городом в связи с обетами (§§ 1-5); может ли человек наслаждаться заменой того, от чего он поклялся отказаться (§§ 6-7); условные обеты отречения на определенное время (§§ 8-9).
Глава 8: Дальнейшие подробности об обетах отречения на определенное время и способах толкования некоторых выражений при определении такого времени (§§ 1-6); обеты отречения, которые могут быть отменены, не спрашивая мнения ученого (§ 7).
Глава 9: Отказ от обетов ученым и обстоятельства, на которые ученый может ссылаться, чтобы найти основания для такого разрешения (§§ 1-9); благородное поведение Р. Измаила при отказе от обета, данного в ущерб девушке, и как после его смерти еврейские женщины пели панихиду, начинавшуюся со слов: «О дочери Израиля, плачьте о Р. Измаиле» (§ 10). ).
Обеты дочери
Глава 10. Об отмене обетов дочери ее отцом или жены ее мужем (§§ 1-3); обычай ученых отменять обеты своих дочерей или жен (§ 4); время, по истечении которого муж может аннулировать клятвы своей жены; может ли ябам отменить обеты своей невестки (§§ 5-6); может ли муж с самого начала аннулировать будущие обеты своей жены (§ 7); отягчающие или смягчающие последствия, вытекающие из правила, согласно которому отец или муж могут отменить обет только в тот день, когда он узнает о нем (§ 8; ср. Числа 30:6,13).
Глава 11: Обеты жены или дочери, которые могут быть аннулированы (§§ 1-4); ошибочное или частичное аннулирование является недействительным (пункты 5–6); толкование и объяснение отрывка Числа 30:10 (§ 9); перечисление девяти дев, чьи обеты не могут быть отменены (§ 10); правило, установленное учеными, целью которого было сделать невозможным принятие женой таких обетов, которые вынуждали бы ее мужа добиваться развода, как это было принято в древние времена (§ 11).
Гемара
Тосефта к этому трактату состоит всего из семи глав ; он содержит различные детали, которые служат для объяснения Мишны. Таким образом, Тосефта 1 разъясняет закон Мишны 1: 1, касающийся обетов благочестивых.
Обе Гемары обсуждают и объясняют несколько мишнайот, и обе, особенно Вавилонский Талмуд , содержат многочисленные изречения, утверждения, истории и легенды. Можно процитировать следующие интересные высказывания из вавилонской Гемары:
«Скромному человеку нелегко совершить грех»
«Предки дерзких никогда не стояли на горе Синай» (20а)
«Вспыльчивые испытывают самые разнообразные адские муки» (22а)
«Если бы народ Израиля не согрешил, у него было бы только Пятикнижие и Книга Иисуса Навина» (22б)
«Только человек, лишенный разумения, беден; ибо пословица Земли Израиля гласит: «У кого есть понимание, есть все, а у кого нет разума, нет ничего»» (41а).
«Работа велика: она чтит работника» (49б)
«Кто возвысит себя, тот будет унижен Богом» (55а)
«Учиться следует не для того, чтобы прослыть «ученым» или «учителем», а из любви к Закону, ибо тогда со временем придет слава и признание» (62а)
«Позаботьтесь о детях бедняков, которые часто становятся учеными»
«Почему у ученых очень часто нет ученых детей? Для того, чтобы науку не считали передающейся по наследству и чтобы ученые не гордились аристократизмом ума» (81а).
Особенно примечательны масоретские замечания о разделении на стихи, а также о Кере и Кетиве , которые не совсем согласуются с нынешней Масорой (37б-38а).
Отрывок из Иерусалимского Талмуда , 3:2, также представляет интерес, поскольку в нем сопоставляются различные противоречивые утверждения и постановления Торы, такие как Левит 18:16 и Второзаконие 25:5 и последующие. объясняется, что эти явно противоречивые стихи были произнесены вместе; Таким образом, Второзаконие 25:5 является лишь исключением, но не отменяет запрета в Левите 18:16.
Иерусалимский Талмуд также примечателен рассказом о письмах, которые Иуда ха-Наси адресовал племяннику р. Джошуа Ханании , который не подчинился наси ( 6:8).
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «НЕДАРИМ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.