Внеконфессиональное христианство (или внеконфессиональное христианство ) состоит из церквей , которые обычно дистанцируются от конфессионализма или кредализма других христианских общин [1] , формально не присоединяясь к определенной христианской конфессии . [2] Многие неконфессиональные церкви имеют конгрегационалистское устройство , которое является самоуправляемым без высшей церковной власти. Однако это не является абсолютным явлением для всех неконфессиональных церквей, поскольку неконфессиональные церкви, управляемые старейшинами, совсем недавно выросли в рамках таких сетей, как Деяния 29 . [3] [4]
В Северной Америке внеконфессиональное христианство возникло в 18 веке в результате Реставрационного движения , последователи которого организовывались просто как « христиане » и « ученики Христа ». [примечание 1] [2] [5] [6] [7]
Часто объединяясь в свободные ассоциации, такие как Церкви Христа , или, в других случаях, основанные отдельными пасторами, немногие из них связаны с историческими деноминациями, [5] но многие придерживаются той или иной формы евангельского христианства . [8] [9] [10] [11]
Внеконфессиональное христианство впервые возникло в 18 веке в рамках Реставрационного движения Стоуна-Кэмпбелла , последователи которого организовывались просто как « христиане » и « ученики Христа ». [2] [6] [7] Конгрегации в этой традиции внеконфессионального христианства часто называют себя церквями Христа . [5]
Независимые внеконфессиональные церкви продолжали появляться в Соединенных Штатах в течение 20 века. [12]
В 21 веке внеконфессиональные общины пережили значительный и непрерывный рост, особенно в Соединенных Штатах. [13] [14] Если объединиться в одну группу, внеконфессиональные церкви в совокупности представляли третью по величине христианскую группировку в Соединенных Штатах в 2010 году после Римско-католической церкви и Южной баптистской конвенции . [15]
В Азии, особенно в Сингапуре и Малайзии , этих церквей с 1990-х годов также стало больше. [16]
Внеконфессиональные церкви по определению не связаны с каким-либо конкретным деноминационным течением христианства, будь то по выбору с момента их основания или потому, что они отделились от своей первоначальной деноминации в какой-то момент своей истории. [17] Как и конфессиональные общины, внеконфессиональные общины различаются по размеру, вероисповеданию и другим характеристикам. [18] Несмотря на свою независимость, многие внеконфессиональные общины предпочитают присоединяться к более широкой сети общин. [18]
Тем не менее, многие внеконфессиональные церкви могут быть отнесены к существующим движениям, таким как евангелизм и пятидесятничество , даже несмотря на то, что они автономны и не имеют формальных ярлыков. [19] [20] [21]
Неконфессиональные церкви особенно заметны в мегацерквях . [22] [23]
Неохаризматические церкви часто используют термин «внеконфессиональные» для определения себя. [24]
Некоторые внеконфессиональные церкви идентифицируют себя исключительно с христианством. [25]
Религиовед из Бостонского университета Стивен Протеро утверждает, что внеконфессионализм скрывает фундаментальные богословские и духовные проблемы, которые изначально привели к разделению христианства на конфессии, за видимостью «христианского единства». Он утверждает, что внеконфессионализм поощряет скатывание христианства – и, по сути, всех религий – к комфортному «общему морализму», а не сосредоточению внимания на сложностях культуры и духовности прихожан. Протеро далее утверждает, что это также поощряет незнание Священного Писания, снижая общую религиозную грамотность и одновременно увеличивая вероятность межрелигиозных недопониманий и конфликтов. [26]
Стивен Р. Хармон, баптистский богослов, поддерживающий экуменизм , утверждает, что «на самом деле не существует такой вещи», как внеконфессиональная церковь, потому что «как только предположительно внеконфессиональная церковь принимает решения о том, что происходит во время богослужения, кому и как они будут крестить, как и с каким пониманием они будут совершать святое причастие , чему они будут учить, кто будут их служители и как им будут приказывать, или как они относятся к этим церквям, эти решения поставили церковь в поток особый тип деноминационной традиции». [27] Хармон утверждает, что делу христианского единства лучше всего служат деноминационные традиции, поскольку каждая из них «имеет исторические связи с соборностью церкви … и мы добиваемся прогресса в направлении единства, когда деноминации разделяют друг с другом свои отличительные образцы соборности. " [27]
Пресвитерианский догматический богослов Эми Плантинга Пау пишет, что протестантские внеконфессиональные общины «часто, кажется, не признают своих долгов и связей с более крупными церковными традициями», и утверждает, что «на данный момент эти внеконфессиональные церкви живут за счет богословского капитала более устоявшихся христианских традиций». общины, в том числе конфессиональные протестантские». [28] Пау считает деноминационизм «объединяющей и сохраняющей силой в христианстве, питающей и продвигающей особые богословские традиции» (например, веслианство , поддерживаемое методистскими конфессиями). [28]
В 2011 году американский профессор-евангелист Эд Стетцер объяснил индивидуализм причиной увеличения числа евангелических церквей, претендующих на звание внеконфессионального христианства. [29]
Ричард Т. Хьюз, профессор религии в Университете Пеппердайн, утверждает, что Церкви Христа построили корпоративную идентичность вокруг «восстановления» первобытной церкви и соответствующей веры в то, что их общины представляют внеконфессиональное христианство.
Не деноминация. По этой причине нас интересуют не искусственные вероучения, а просто образец Нового Завета.
Мы не считаем себя деноминацией – ни католиками, протестантами или иудеями – а просто членами церкви, которую основал Иисус и за которую он умер.
И именно поэтому мы носим его имя.
Термин «Церковь Христова» используется не как деноминационное обозначение, а скорее как описательный термин, указывающий на принадлежность церкви Христу.
Бартон Стоун был полностью готов объединиться с Александром Кэмпбеллом в попытке пропагандировать внеконфессиональное христианство, хотя очевидно, что эти два человека пришли к этому акценту совершенно разными путями.
Более поздние сторонники взглядов Кэмпбелла стали называть себя «Движением Реставрации» из-за настойчивого требования Кэмпбелла восстановить христианство в его форме Нового Завета. ... К этой смеси были добавлены концепции американского эгалитаризма, которые дали начало его защите внеконфессионального индивидуализма и автономии поместной церкви, и христианского примитивизма, который привел к его пропаганде таких ранних церковных практик, как крещение верующих погружением в воду и еженедельное крещение верующих. участие в Вечере Господней.
