Горящий куст (или несгоревший куст ) относится к событию, записанному в еврейской Торе (а также в библейском Ветхом Завете и исламском писании). Он описан в третьей главе Книги Исхода [1] как произошедший на горе Хорив . Согласно библейскому рассказу, куст горел, но не был поглощен пламенем, отсюда и название. [2] В библейском и кораническом повествовании горящий куст — это место, где Моисей был назначен Богом, чтобы вывести израильтян из Египта в Ханаан .
Еврейское слово в повествовании, которое переводится на английский язык как куст , — это seneh ( иврит : סְנֶה , романизировано : səne ), которое относится, в частности, к ежевике ; [3] [4] [5] seneh — это dis legomenon , появляющееся только в двух местах, оба из которых описывают горящий куст. [4] Использование seneh может быть преднамеренной игрой слов на Синае ( סיני ), особенностью, распространенной в еврейских текстах. [6]
В повествовании ангел Господень описывается как явившийся в кусте [7] , а затем Бог описывается как взывающий оттуда к Моисею, который пас там стада Иофора . [2] Когда Моисей начинает приближаться, Бог говорит Моисею сначала снять обувь, поскольку это место является священным . [8]
Голос из куста, который позже сам себя раскрыл как Яхве , открывает себя как «Бог Авраама , Бог Исаака и Бог Иакова » [9] и поэтому Моисей скрывает свое лицо. [9]
Некоторые исследователи Ветхого Завета считают, что рассказ о горящем кусте был составлен из текстов Яхвиста и Элохиста , причем ангел Яхве и снятие сандалий являются частью версии Яхвиста, а параллелями Элохиста являются Бог и отворачивание лица Моисея соответственно. [6] [10] [5]
В тексте говорится, что Яхве говорит Моисею, что он посылает его к фараону , чтобы вывести израильтян из Египта, действие, которое Яхве решил совершить, заметив, что израильтяне притесняются египтянами. [11] Яхве велит Моисею передать старейшинам израильтян, что Яхве поведет их в землю хананеев , хеттеев , амореев , евеев и иевусеев , [ 12] регион, который обычно называют в целом термином Ханаан ; он описывается как земля «молока и меда». [12]
Моисей спрашивает: «Когда я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам», и они спросят меня: «Как Ему имя?», что мне сказать им?» (Исход 3:13) Голос Бога из куста открывает, что он — Яхве . [13] Текст выводит Яхве ( יהוה ) из еврейского слова היה ( [ h a ˈ j a ] ) во фразе אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה « Я есмь Сущий ». [5]
Согласно повествованию, Яхве поручает Моисею противостоять египтянам и израильтянам и информирует пророка о том, что должно произойти. Затем Яхве совершает различные показательные чудеса, чтобы укрепить доверие к Моисею. Среди прочего, его посох был превращен в змею, [14] рука Моисея была временно поражена «снежным цараатом », [15] а вода была преобразована в кровь. [16] В тексте Яхве поручает Моисею взять посох в руки, чтобы творить с ним чудеса , [16] как будто это посох, данный ему, а не его собственный; [5] некоторые текстологи предполагают, что эта последняя инструкция является версией Элохиста более подробного более раннего описания, где Моисей использует свой посох, который они приписывают Яхвисту. [10] [5]
Несмотря на знаки, Моисей описывается как очень неохотно бравший на себя эту роль, утверждая, что ему не хватает красноречия и что вместо него следует послать кого-то другого; [17] в тексте Яхве реагирует, гневно упрекая Моисея за то, что он осмелился поучать того, кто сделал рот, о том, кто был достоин говорить и не говорить. Тем не менее Яхве уступает и позволяет послать Аарона , чтобы помочь Моисею, поскольку Аарон красноречив и уже идет на встречу с Моисеем. [18] Это первый раз в Торе, когда Аарон упоминается, и он описывается как рупор Моисея. [19]
Александр и Женя Флейшер связывают библейскую историю о горящем кусте с растением Dictamnus . [20] Они пишут:
Периодически, при пока невыясненных условиях, растение выделяет такое огромное количество летучих веществ, что зажигание спички вблизи цветов и семенных коробочек приводит к тому, что растение охватывается пламенем. Это пламя быстро гаснет, не причиняя вреда растению.
Однако они приходят к выводу, что Dictamnus spp. не обнаружены на Синайском полуострове, добавляя: «Поэтому крайне маловероятно, что Dictamnus spp. был настоящим «Неопалимым кустом», несмотря на столь привлекательную рациональную основу».
Колин Хамфрис отвечает, что «книга Исход предполагает длительный огонь, который Моисей отправился исследовать, а не огонь, который вспыхивает, а затем быстро гаснет» [21] .
Другая теория заключается в том, что это солнечный свет на Хар Каркоме , отражающийся удивительным образом и принимающий вид огня. [22]
Первоначально христианские отшельники собирались на горе Сербал , считая ее библейской горой Синай . Однако в IV веке, во времена Византийской империи , построенный там монастырь был заброшен в пользу нового убеждения, что гора Святой Екатерины была библейской горой Синай; у ее подножия был построен новый монастырь — монастырь Святой Екатерины , и было идентифицировано предполагаемое место библейского горящего куста. Куст, растущий на этом месте (ежевика, научное название Rubus sanctus ), [23] позже был пересажен на несколько ярдов во двор монастыря, а его первоначальное место было накрыто часовней, посвященной Благовещению , с серебряной звездой, отмечающей место, где корни куста вышли из земли. Монахи монастыря Святой Екатерины, следуя церковной традиции , верят, что этот куст на самом деле является тем самым кустом, который видел Моисей, а не его более поздней заменой, [ необходима ссылка ] и что любой входящий в часовню должен снять обувь, как это сделал Моисей в библейском повествовании.
Однако в настоящее время в народной традиции и путеводителях горой Синай называют не гору Святой Екатерины, а соседнюю Джебель-Мусу ( гору Моисея ) ; это отождествление возникло из бедуинских преданий.
Гора Сербал, гора Синай и гора Святой Екатерины находятся на южной оконечности Синайского полуострова , но название полуострова является сравнительно современным изобретением. Во времена Иосифа Флавия или ранее он не был известен под этим именем. Некоторые современные ученые и теологи отдают предпочтение местам в Хиджазе (на северо-западе Саудовской Аравии ), северной Араве (вблизи Петры или прилегающих районов) или иногда в центральной или северной части Синайского полуострова. Таким образом, большинство ученых и теологов сходятся во мнении, что если Неопалимая Купина когда-либо существовала, то это вряд ли был куст, хранящийся в монастыре Святой Екатерины.
Логотип Еврейской теологической семинарии Америки также представляет собой изображение горящего куста с фразой «и куст не сгорел» на английском и иврите. [24]
В «Зоаре» , труде по Каббале конца XIII века , говорится, что горящий куст был намеком на то, что, хотя израильтяне страдали в Египте, у них была защита Бога, как и в случае с кустом, который горел, но не сгорал. [25]
В средневековой католической церкви это событие рассматривалось как типологическая параллель непорочному рождению Иисуса от Марии, которая зачала как девственница, поскольку куст был сожжен, но не уничтожен. Изображения в средневековом католическом искусстве, такие как алтарный образ XV века « Неопалимая купина» , обычно показывают Деву Марию с Младенцем в середине куста или дерева. Надпись на основании рамы, которая переводится (с латыни) как «В кусте, который Моисей видел горящим, но не сгорающим, мы узнали, Святая Богородица, Твою девственность, чудесно сохраненную». Восточно-православный взгляд был схожим.
В Восточном Православии существует традиция, берущая начало от ранних Отцов Христианской Церкви и ее Вселенских Синодов (или Соборов) , что пламя, которое видел Моисей, на самом деле было Несотворенными Энергиями / Славой Бога , проявленными как свет, таким образом объясняя, почему куст не сгорел. Это рассматривается как то, что Моисею было позволено увидеть эти Несотворенные Энергии / Славу , которые считаются вечными вещами; православное определение спасения - это видение Несотворенных Энергий / Славы , и это повторяющаяся тема в трудах греческих православных богословов, таких как Джон С. Романидес .
В восточно-православном языке предпочитаемое название для этого события — Неопалимая Купина , а теология и гимнография церкви рассматривают его как прообраз непорочного зачатия Иисуса ; восточно-православное богословие называет Марию, мать Иисуса , Богородицей (« Богоносицей »), рассматривая ее как родившую Воплощенного Бога , не претерпев никакого вреда или потери девственности , в то время как куст был сожжен, но не сгорел. [27] Существует иконный тип под названием Неопалимая Купина , на котором Мария изображена в облике Богоносицы ; праздник иконы отмечается 4 сентября ( ‹См. Tfd› Русский : Неопалимая Купина , романизированный : Неопалимая Купина ).
В то время как Бог говорит с Моисеем, в повествовании восточное православие полагает, что ангел также был услышан Моисеем; восточное православие интерпретирует ангела как Логос Божий , [ необходима цитата ] рассматривая его как Ангела Великого Совета, упомянутого в версии Септуагинты Исаии 9:6 ; [28] ( в масоретском тексте это Советник, Бог крепкий ).
Неопалимая купина была популярным символом среди реформатских церквей с тех пор, как она была впервые принята гугенотами ( французскими кальвинистами ) в 1583 году во время их 12-го Национального синода . Французский девиз Flagror non consumor – «Я сгораю, но не сгораю» – предполагает, что символизм понимался как страдающая церковь, которая, тем не менее, живет. [29] Однако, учитывая, что огонь является знаком присутствия Бога, который есть огонь поядающий (Евреям 12:29), чудо, по-видимому, указывает на большее чудо: Бог, по благодати, находится со своим народом завета, и поэтому они не сгорают.
Согласно Корану , Моисей ( Муса ) отправился в Египет вместе со своей семьей после завершения периода времени. Коран гласит, что во время их путешествия, когда они остановились около Тура, Муса заметил огонь и повелел семье ждать, пока он не вернется с огнем для них. [30] Когда Муса достиг долины Тува, Бог воззвал к нему с правой стороны долины с дерева, на том, что почитается как Аль-Бука аль-Мубарака (араб. الـبُـقـعَـة الـمُـبَـارَكَـة, «Благословенная земля») в Коране. [31] Мусе было приказано Богом снять обувь и сообщено о его избрании пророком, его обязанности молиться и Судном дне. Затем Мусе было приказано бросить свой жезл, который превратился в змею, а затем было приказано держать его. [32] [33] Затем Коран повествует о том, что Мусе было приказано вложить руку в одежду, и, когда он ее раскроет, она засияет ярким светом. Бог заявляет, что это знамения для фараона, и приказывает Мусе пригласить фараона к поклонению единому Богу. [32]
Вера Бахаи понимает Неопалимую Купину как Глас Бога. Термин Неопалимая Купина часто появляется в писаниях Бахауллы , Пророка-Основателя веры. В учениях Веры Бахаи Глас Бога, звучащий из Неопалимой Купины, теперь, через Откровение Бахауллы, обращается непосредственно к человечеству; «Откровение», провозглашает Бахаулла, «сила которого заставила каждое дерево воскликнуть то, что Неопалимая Купина некогда возвестила Моисею » . [34]
Рассказывая о связи Моисея с Неопалимой Купиной, Бахаулла пишет:
Вспомни дни, когда Тот, Кто общался с Богом, пас в пустыне овец Иофора , Своего тестя. Он внял Голосу Господа человечества, доносившемуся из Неопалимой Купины, вознесенной над Святой Землей, восклицая: «О Моисей! Воистину, Я Бог, твой Господь и Господь твоих предков, Авраама, Исаака и Иакова». Он был так увлечен пленительным акцентом Голоса, что Он отделился от мира и направился в направлении фараона и его народа, наделенный властью твоего Господа, Который осуществляет верховенство над всем, что было и будет. Люди мира теперь слышат то, что слышал Моисей, но они не понимают. - из Скрижалей Бахауллы [35]
Некоторые растафари считают, что горящий куст был каннабисом . [36] [37]
