Нигун ( иврит : ניגון означает «напев» или «мелодия», множественное число нигуним ) или нигун (множественное число нигуним ) — это форма ашкеназской религиозной песни или мелодии, исполняемая группами. Это вокальная музыка , часто с повторяющимися звуками, такими как «Бим-Бим-Бам», «Лай-Лай-Лай», «Яй-Яй-Яй» или «Ай-Ай-Ай» вместо формального текста. Иногда ее определяют как таинственную музыкальную форму молитвы или духовного языка за пределами обычных слов. [1] Кроме того, библейские стихи или цитаты из других классических еврейских текстов иногда поются повторно, образуя нигун. Некоторые нигуним поются как молитвы плача, в то время как другие могут быть радостными или победными. [2] [3]
Нигуним в значительной степени являются импровизациями , хотя они могут быть основаны на тематических отрывках и стилизованы по форме, отражая учения духовного руководства общины или ее религиозного движения. Нигуним особенно важны для поклонения в хасидском иудаизме , который развил свои собственные структурированные, проникновенные формы, чтобы отразить мистическую радость интенсивной молитвы ( девекут ).
Возрождение интереса к еврейской музыке было вызвано хасидизмом . У разных хасидских групп есть свои собственные нигуним, часто сочиненные их ребе или лидером. Хасиды собираются на праздники, чтобы петь группами. Существуют также нигуним для индивидуальной медитации , называемые девекус или девекут (соединение с Богом) нигуним. Они обычно намного медленнее, чем застольные нигуним, и почти всегда поются без слов. Баал Шем Тов , основатель хасидизма, говорил о девекус нигуним как о «песнях, которые превосходят слоги и звуки». [ необходима цитата ] Несколько мелодий, приписываемых ему, используются и сегодня.
Некоторые нигуним происходят из нееврейских источников. Хасидские евреи, основываясь на практике своего основателя раввина Израиля Баал Шем Това , адаптировали гимны и даже народные песни, приписав им новое духовное измерение. Например, хасиды Хабада приняли французские мелодии Марсельезы и Марша Наполеона , а также русские или немецкие застольные песни как часть своей литургии . Многие хасиды верят , что эти песни в их светских формах находятся в духовном изгнании. Адаптируя их к литургическим формам, они «вызывают Святые Искры» в соответствии с учением системы каббалы раввина Ицхака Лурии . (Та же самая аргументация используется для использования арабских мелодий для сефардских пизмоним .) Процесс продолжается и по сей день, и время от времени появляются новые нигуним.
Нигуним обычно поют на хасидских собраниях ( Тиш / Фарбренгены ), когда большое количество последователей собираются вместе, чтобы петь и обсуждать духовные концепции. Существует поверье, что когда вы поете нигун, душа раввина, который его создал, появляется в комнате. В праздничные дни нигуним, особенно, представляют собой радостные мелодии. В праздник Симхат Тора , самый радостный день в календаре, в синагоге во время танцев со свитками Торы поют пламенные нигуним .
Среди многообразия хасидских династий выделяются различные стили нигуним, отражающие альтернативные духовные пути каждой группы. К ним относятся эмоциональное творчество Бреслава , поощрение маршес Гер , харизматическая вера Калива и интеллектуальное содержание Хабада .
Династия Каливер началась с раввина Ицхака Ицхака Тауба (1744–1828) из Надькалло (на идиш Калив), Венгрия . Он был первым хасидским Ребе в Венгрии. Его открыл раввин Лейб Сарахс , ученик Баал Шем Това . Рабби Лейб впервые встретил раввина Ицхака, когда тот был маленьким ребенком, маленьким пастушком. Рабби Лейб сказал своей матери, вдове, что ее сыну суждено стать великим цадиком . Он отвез маленького ребенка в Никольсбург, чтобы тот учился у раввина Шмельке из Никольсбурга . Рабби Ицхак вырос и стал великим Ребе и был известен как «Сладкий певец Израиля». Он сочинил много популярных хасидских мелодий. Часто он адаптировал венгерские народные песни, добавляя еврейские слова. Он учил, что мелодии, которые он слышал, на самом деле были из Святого Храма в Иерусалиме и были потеряны среди народов на протяжении многих лет, и он нашел их и вернул еврейскому народу. [ требуется цитата ] Он сказал, что доказательством того, что это было правдой, было то, что нееврей, который учил его песне, забывал ее, как только ребе ее узнавал. [ требуется цитата ] Он был известен тем, что сочинил традиционную венгерскую хасидскую мелодию Szól a kakas már . Когда Лейб Сара нашел его, он спел на венгерском языке песню, которую знал от пастухов, Erdő, erdő , которую он адаптировал к иудаизму, изменив слова. В версии Ицхака Ицхака любовь в песне - к Шехине (Божественному Присутствию), которая находится в изгнании до Мессии : [4]
Лес, о лес, как ты огромен!
Роза, о роза, как ты далека!
Если бы лес не был таким огромным,
Моя роза не была бы так далека.
Кто выведет меня из леса
И соединит меня с моей розой?
Затем он запел так, как услышал ее раввин Лейб Сара.
Изгнание, о изгнание, как ты огромна!
Шехина, Шехина, как ты далека!
Если бы изгнание не было таким огромным,
Шехина не была бы так далека.
Кто выведет меня из изгнания
И соединит меня с Шехина?
Другая известная песня Каливера Ребе — «Ширнак, ринак а бараньок» — тоже на венгерском языке.
Другим примером является песня Kol Haberuim Баруха Левина , слова которой звучат так:
Есть камера, которая не открывается,
но с нигуном...
Нигуним династии Хабад восхищаются в хасидизме своей интеллектуальной глубиной. [ требуется ссылка ] Целью хасидской мысли Хабада является выражение хасидской философии в философском исследовании, чтобы пробудить внутренний эмоциональный экстаз. В писаниях Хабада говорится о двух типах хасида, практическом «Овейд» (от слова служить Богу — Авода) и интеллектуальном «Маскил» (от слова интеллектуально изучать — Хаскала). Оба объединены в мистическом пылу двейкут хасидизма, но главная цель Овейда — воплотить свое вдохновение в практическое действие, в то время как главная цель Маскила — достичь более глубокого понимания хасидской мысли. Эта дифференциация позволяет интеллектуальным целям Хабада быть целостно объединенными с эмоциональной радостью и душевным поиском. Второй Ребе Хабада, Довбер Шнеури , различал основной хасидский «энтузиазм» и хабадскую цель интеллектуально созданного «экстаза». Энтузиазм выражается в эмоциональном избытке, отраженном в эмоциональных нигуним. Экстаз — это внутреннее эмоциональное восприятие, и может быть сдержан во внешнем выражении, когда это уместно. Медитативная природа многих хабадских нигуним выражает это. Среди них:
Движение Мусар также использовало нигуним, основанное на осознании того, как музыка влияет на внутреннюю жизнь. В 19 веке движение Мусар разработало свои собственные отличительные традиции пения нигун. [6] В 21 веке нигуним может использоваться в начале и в конце сессий изучения мусара [7] и может помочь создать эмоциональный опыт мусара. [8]
Нигуним:
Практики: