Николай Фёдорович Фёдоров [а] ( ‹См. Tfd› Русский: Николай Фёдорович Фёдоров ; 9 июня 1829 – 28 декабря 1903 [1] ), известный в своей семье как Николай Павлович Гагарин , [2] был русским православным христианским философом, религиозным мыслителем и футурологом , деятелем библиотечного дела и новаторским педагогом . Он начал движение русского космизма [3] , которое было предшественником трансгуманизма . [4]
Федоров выступал за радикальное продление жизни , физическое бессмертие и даже воскрешение мертвых с использованием научных методов. [5] [6]
Его называли « Сократом Москвы». [7] [6] [5] К нему с уважением и восхищением относились Лев Толстой , Федор Достоевский и В.С. Соловьев . [8] Он мечтал воскрешать людей , не желая мириться со смертью даже одного человека. С помощью науки он намеревался собрать разрозненные молекулы и атомы, чтобы «поместить их в тела отцов».
Федоров отводил науке место рядом с искусством и религией в Общей Задаче объединения человечества, включая мертвых, которые в будущем должны воссоединиться с живыми. [9] [10] [11] Он считал, что «мы можем стать бессмертными и богоподобными посредством разумных усилий и что наша моральная обязанность — создать рай, который разделят все, кто когда-либо жил». [12]
Родился 26 мая (7 июня) [b] 1829 года в селе Ключи Тамбовской губернии ( ныне Сасовский район Рязанской области , Россия). Как внебрачный сын князя Павла Ивановича Гагарина (1798–1872) [c] получил фамилию своего крестного отца .
Известно, что у него также был старший брат Александр (с которым он вместе воспитывался и обучался до 1851 года) и три сестры. [13]
Его матерью была Елизавета Иванова, женщина из низшего дворянского сословия. [ необходима цитата ]
В 1836 году он был принят в уездное училище, в 1842 году в Тамбовскую мужскую гимназию , [14] [15] после чего в 1849 году поступил на камеральное отделение Ришельевского лицея в Одессе , [ нужна ссылка ] где проучился два года, затем был вынужден покинуть лицей из-за смерти дяди Константина Ивановича Гагарина, который вносил плату за обучение. [15]
В 1854 году он получил свидетельство учителя Тамбовской гимназии и был назначен учителем истории и географии в Липецкое уездное училище.
С октября 1858 года преподавал в Боровском училище Тамбовской губернии, затем переехал в Богородск Московской губернии, а вскоре в Углич Ярославской губернии, откуда отправился в Одоев , затем в Богородицк Тульской губернии.
С ноября 1866 по апрель 1869 года Н. Ф. Федоров преподавал в Боровском уездном училище. В это время он познакомился с Николаем Павловичем Петерсоном , одним из учителей школы Льва Толстого в Ясной Поляне. Из-за знакомства с Петерсоном он был арестован по делу Дмитрия Каракозова , но через три недели освобожден.
С июля 1867 года по апрель 1869 года он давал частные уроки в Москве детям Михайловского.
В 1869 году он устроился помощником библиотекаря в Чертковскую библиотеку , а с 1874 года в течение 25 лет работал библиотекарем Румянцевского музея , в последние годы жизни — в читальном зале Московского главного архива Министерства иностранных дел. В Румянцевском музее Фёдоров первым составил систематический каталог книг. Там после трёх часов дня (время закрытия музея) и по воскресеньям работал дискуссионный клуб, в котором участвовали многие выдающиеся современники.
Федоров вел аскетический образ жизни, старался не иметь никакого имущества, большую часть жалованья раздавал «собратьям», отказывался от прибавок к жалованью и всегда ходил пешком.
Федоров отказался фотографироваться и не позволил написать свой портрет. [16] Одно изображение Федорова было сделано тайно Леонидом Пастернаком ; другое было сделано в 1902 году художником Сергеем Коровиным , по-видимому, заочно.
Федоров выступал против идеи собственности книг и идей и ничего не публиковал при жизни. Его избранные статьи были напечатаны посмертно под названием «Философия общего дела» (также известная как «Философия физического воскрешения »). [ необходима цитата ]
Умер зимой 1903 года от воспаления легких в приюте для бедных. [17] Похоронен на кладбище Скорбященского монастыря . [ необходима цитата ]
В 1930 году в рамках советского осквернения могил его могила и все другие могилы в монастыре были уничтожены Советским Союзом . [18]
Федоров был футуристом , который теоретизировал о конечном совершенстве человеческой расы и общества (т. е. утопии ), включая радикальные идеи, такие как бессмертие , воскрешение мертвых , колонизация космоса и океана . [ требуется цитата ] Он был непреклонным защитником универсализма и хотел всеобщего, а не частного бессмертия и воскрешения посредством того, что он называл общей задачей человечества [ требуется цитата ] Он был ярым сторонником поклонения предкам и считал, что генеалогические и социальные отношения людей отражают их ценность, и критиковал индивидуализм, делающий людей расходным материалом. [19] Он был ярым сторонником религии и считал общую задачу правильной интерпретацией христианства. [20]
По словам Федорова, «целью истинного прогресса может и должно быть участие в общем деле». [21] Для него Общее Дело означало «упорядочение сил природы, победу над смертью и возвращение предков к жизни, чтобы и они участвовали во всеобщем воскрешении». [22] Эти идеи были настолько центральными в его философии, что «о чем бы он ни писал, Федоров вносил свою главную идею Общего Дела — как достичь всеобщего братства, рационализировать природу, а не просто эксплуатировать ее щедроты, победить смерть, воскресить предков и создать единое человечество, достойное управлять вселенной». [23]
Федоров утверждал, что эволюционный процесс направлен на увеличение интеллекта и его роли в развитии жизни. Человечество является кульминацией эволюции, а также ее создателем и руководителем. Поэтому люди должны направлять эволюцию туда, куда диктуют их разум и мораль. Федоров также утверждал, что смертность является наиболее очевидным показателем все еще несовершенной, противоречивой природы человечества и глубинной причиной большинства зол и нигилизма человечества. Федоров утверждал, что борьба со смертью может стать наиболее естественной причиной, объединяющей всех людей Земли, независимо от их национальности, расы, гражданства или благосостояния (он называл это Общей Задачей). [ необходима цитата ]
Федоров считал, что смерть и посмертное существование должны стать предметом всестороннего научного исследования, что достижение бессмертия и возрождения является величайшей целью науки и что эти знания должны выйти из лабораторий и стать общим достоянием всех: «Все должны учиться и все должно быть предметом познания и действия». [ необходима цитата ]
Федоров был сторонником климатической инженерии . Он хвалил русский военный эксперимент 1891 года по засеву облаков с использованием взрывчатых веществ в ответ на русский голод 1891–1892 годов . Федоров утверждал, что это может преобразовать человечество, поскольку военные силы могут быть направлены на общую задачу, а не на насилие. Он описал засев облаков как аналог орошения для небесных рек, и что правильный христианский путь — это сделать это перенаправление, и возражения на основе этого, идущего против воли Бога, были глупыми. [20]
Федоров утверждал, что принятие возобновляемых источников энергии является моральным обязательством, чтобы остановить эксплуатацию рабочих в горнодобывающей промышленности. Он особенно упомянул добычу железа и угля, а также получение энергии от солнечной и ветровой энергии . [24] Федоров сказал, что человек не живет в гармонии с природой, но что это распространенное городское заблуждение, вызванное отсутствием контакта с природой. [25]
Человеческая жизнь, подчеркивал Федоров, умирает по двум причинам. Первая — внутренняя: в силу материальной организации человека его функциональность не способна к бесконечному самообновлению. Чтобы преодолеть это, нужна психофизиологическая регуляция человеческих организмов. Вторая причина — непредсказуемость внешней среды, ее разрушительный характер должен быть преодолен регуляцией природы. Регуляция природы, «внесение воли и разума в природу» включает, по Федорову, предотвращение стихийных бедствий, управление климатом Земли, борьбу с вирусами и эпидемиями, освоение солнечной энергии, исследование космоса и безграничное творчество в нем. [ требуется ссылка ]
Достижение бессмертия и воскрешение всех людей, когда-либо живших, — две неразделимые цели, считает Федоров. Бессмертие невозможно, как этически, так и физически, без воскрешения. Мы не можем позволить нашим предкам, которые дали нам жизнь и культуру, оставаться погребенными, а нашим родственникам и друзьям умирать. Достижение бессмертия для ныне живущих людей и будущих поколений — это лишь частичная победа над смертью, лишь первый этап. Полная победа будет достигнута только тогда, когда все воскреснут и преобразятся, чтобы наслаждаться бессмертной жизнью. [ требуется цитата ]
Он был сторонником почитания мертвых [26] [27] и считал его основой истинной религии, [27] он связывал его с тем, что Бог называл себя Богом отцов. [27] Он считал, что общее происхождение, общие личные отношения и генеалогические связи между людьми служат основой для их социального участия [19] аналогично он считал, что люди, которые идентифицировали себя как личности, независимые от своих предков, легко поддаются манипуляциям со стороны внешних сил [19] Он связывал это с христианской концепцией сына человеческого и видел общий проект человечества в превращении всех в великих людей . [19]
Он критиковал прогрессизм как нарциссический взгляд молодого поколения на своих предков. [28]
Он критиковал социализм на том основании, что он был основан на материальных выгодах объединения заменяемых индивидуумов в отличие от его системы воскрешения, где, напротив, все люди, основанные на их семейных связях, были незаменимы. [26]
В качестве расширения этого фокуса на предках Федоров видел большую проблему в упадке кладбищ, связанных с церквями, в пользу отдельных кладбищ и выступал за создание кладбищ в университетах. [27] Некоторые комментаторы связывали это с крионикой, хотя он был предшественником этого движения.
Федоров пытался спланировать конкретные действия по научному исследованию возможности восстановления жизни и сделать ее бесконечной. Его первый проект заключался в сборе и синтезе разложившихся останков умерших на основе «знания и контроля над всеми атомами и молекулами мира». Эта идея Федорова связана с современной практикой клонирования . Второй метод, описанный Федоровым, — генно-наследственный. Возрождение могло осуществляться последовательно по родовой линии: сыновья и дочери восстанавливают своих отцов и матерей, те в свою очередь восстанавливают своих родителей и так далее. Это означает восстановление предков по наследственной информации, которую они передали своим детям. С помощью этого генетического метода возможно только создание генетического двойника умершего человека (проблема идентичности в клонировании). Необходимо вернуть возрожденному человеку его старый разум, его личность. Федоров размышляет об идее «лучевых образов», которые могут содержать в себе личности людей и сохраняться после смерти. Тем не менее, Федоров отметил, что даже если душа будет уничтожена после смерти, человечество научится восстанавливать ее целостность, овладев силами распада и фрагментации. [ необходима цитата ]
Возрождение людей, живших в прошлом, не является воссозданием их прошлой физической формы — она была несовершенной, паразитической, сосредоточенной на смертном существовании. Идея Федорова состояла в том, чтобы преобразовать ее в самосоздающую, управляемую разумом форму, способную к бесконечному обновлению, которая бессмертна. Те, кто не умер, пройдут через ту же трансформацию. Людям придется стать творцами и организаторами своих организмов («наше тело будет нашим делом»). В прошлом развитие цивилизации происходило путем увеличения человеческой мощи с помощью внешних инструментов и машин — человеческое тело оставалось несовершенным. [ требуется цитата ]
Федоров утверждал, что людям необходимо примирить разницу между мощью техники и слабостью человеческой физической формы. Назрел переход от чисто технического развития, « протезной » цивилизации к органическому прогрессу, когда совершенствуются не только внешние инструменты, искусственные орудия, но и сами организмы, так что, например, человек может летать, видеть далеко и глубоко, путешествовать в космосе, жить в любой среде. Люди должны стать способными к «органоразвитию», на которое до сих пор была способна только природа. Федоров рассуждал о верховенстве разума, «дающего, развивающего органы для себя» и предвосхитил идею В. Вернадского об автотрофных людях. Он утверждает, что человек должен стать автотрофным , самопитающимся существом, обрести новый способ обмена энергией с окружающей средой, который не будет иметь конца. [ нужна цитата ]
Федоров неоднократно заявлял, что только общенаучные исследования старения, смерти и посмертные исследования могут предоставить средства для преодоления смерти и содействия неограниченной продолжительности здоровой жизни. [ необходима цитата ]
Федоров утверждал, что все люди должны быть подняты из нищеты, чтобы они могли участвовать в научных исследованиях. Он утверждал, что без этого чистая наука была бы безразлична к человеческим страданиям, в то время как прикладная наука использовалась бы только в разрушительных целях, таких как военные или создание потребительских товаров с вызывающими привыкание качествами. [29] Таким образом, он выступал против социальной специализации в пользу общества универсалов, каждый из которых стремился бы ко всему. [29]
Федоров критиковал Иммануила Канта за то, что тот был изолирован от мира как член ученого класса и создавал солипсистский взгляд на трансцендентальный идеализм как отражение его отделения от мира и рабочего класса. [30] Он также утверждал, что превращение каждого в ученого приведет к снижению наркомании и других форм эскапизма, таких как гипноз, поскольку люди будут более связаны с самим миром. [30]
Он критиковал «Критику практического разума» за то, что она слишком индивидуалистична и способна давать только индивидуальные, но не общественные предписания. [31] Ограничена искусственными игрушечными экспериментами и ребячливостью знаний. [31]
Он критиковал позитивизм как непоследовательный и отрицающий. [31]
Он восхвалял Аристотеля за его эпистемические взгляды и описывал его как сторонника единства знания и действия , а также критиковал последующую западную философию за то, что она не смогла развить это единство и продвигала непрактичные знания. [32]
Федоров выступал против национализма, ссылаясь на то, что он заменяет верность земле отцов гордостью за их достижения, поскольку гордость является грехом, а любовь — добродетелью [33]
Он также утверждал, что сексуальные отношения привели к тому, что мужчины стали привязываться к женщинам и отчуждаться от своих предков, что потенциально могло привнести раздор в мир. [33] Он был целибатом. [34]
Он считал, что всеобщее обязательное образование должно быть обеспечено до вступления в брак, чтобы люди могли решить, хотят ли они вступать в брак. [26]
По мнению Федорова, буддизм — негативная и пассивная религия, которая не считает разобщенность, ненависть и вражду величайшим злом, а объединение и всеобщую любовь — величайшим благом. Он поощряет жизнь в постоянной медитации и бездействии в изоляции, а затем сетует на иллюзорность мира. Федоров критикует буддийскую идею о том, что природные явления призрачны и неуловимы, пока не станут продуктом общей воли и деятельности всех людей, действующих как орудия Бога, и утверждает, что эти представления останутся сновидческими, пока не станут проектами, которые достигаются общей волей человека и волей Бога, проявленной в ней. [35]
Федоров размышлял о существовании внеземной жизни , но пришел к выводу, что если они и существуют, то не участвуют в общем проекте воскрешения, и это может объяснить их кажущееся отсутствие. Это можно рассматривать как раннее предложенное решение парадокса Ферми . [36]
В 1870-х годах, работая библиотекарем, Фёдоров познакомился с К. Э. Циолковским [d] . Циолковский вспоминал, что Фёдоров также хотел сделать его своим «пансионером» и называл Фёдорова «удивительным философом». С Николаем Фёдоровым он познакомился в Чертковской публичной библиотеке в Москве. Циолковский признавался, что Фёдоров заменил ему университетских профессоров [37] .
«Между прочим, в Чертковской библиотеке я заметил клерка с необыкновенно добрым лицом. Такого я еще не видел. Воистину, лицо — зеркало души. Когда в библиотеке засыпали уставшие и бездомные люди, он не обращал на это внимания. Другой библиотекарь тут же строго будил меня.
Он также давал мне запрещенные книги. Потом оказалось, что это был знаменитый подвижник Федоров, друг Толстого, удивительный философ и смиренный человек. Он раздавал всю свою крошечную зарплату нищим. Теперь я понимаю, что он хотел сделать меня своим пенсионером, но не получилось: я слишком дикий.
Тогда же я узнал, что он был некоторое время учителем в Боровске, где я служил много позже. Помню, это был симпатичный брюнет, среднего роста, с лысой головой, но довольно прилично одетый. Федоров был незаконнорожденным сыном какого-то дворянина и крепостной. Из-за своей скромности он не хотел публиковать свои произведения, несмотря на полную возможность сделать это и на уговоры друзей. Он получил образование в Лицее. Однажды Лев Толстой сказал ему: «Я бы оставил в этой библиотеке только несколько десятков книг, а остальные выбросил бы». Федоров ответил: «Я видел много дураков, но такого никогда не видел». [38] .
В 1878 году Ф. М. Достоевский познакомился с учением Федорова в изложении Петерсона. Достоевский писал о Федорове: «Он слишком меня интересовал... В сущности я с этими мыслями совершенно согласен. Я их прочел как бы для себя».
В 1880-1890-х годах Соловьев регулярно общался с Федоровым. Соловьев писал Федорову: «Я читал Вашу рукопись с жадностью и восторгом духа, посвятив этому чтению всю ночь и часть утра, а следующие два дня, субботу и воскресенье, много думал о прочитанном. Ваш «проект» я принимаю безусловно и без всяких разговоров... С момента возникновения христианства Ваш «проект» есть первое поступательное движение человеческого духа на пути Христовом. С моей стороны я могу признать Вас только своим учителем и духовным отцом... Благословляю Вас, дорогой учитель и утешитель. Влияние Федорова заметно в работе Соловьева «Об упадке средневекового мировоззрения».
Афанасий Фет также был поклонником Федорова. [39]
Его труды оказали большое влияние на мистика Петра Успенского .
Лев Толстой высоко ценил Федорова и гордился тем, что общался с ним. Они впервые встретились в 1878 году в Румянцевском музее, а более близкие отношения начались в октябре 1881 года. Они были довольно дружелюбны, обменивались многими идеями в 1880-х и начале 90-х годов. Однако их отношения испортились после 1892 года из-за идеологических разногласий. Хотя Федоров и Толстой разделяли религиозные убеждения, Федоров гораздо сильнее придерживался православных обрядов. [ необходима цитата ] Между ними возник разлад из-за антиклерикальной позиции Толстого в его творчестве и взгляда Федорова на Толстого как на непатриота. Окончательный разрыв произошел в 1892 году, когда Толстой написал уничтожающую статью для London Daily Telegraph под названием «Почему русские крестьяне голодают?», в которой обвинил царскую администрацию в пренебрежении крестьянами в период нехватки продовольствия. После этого Федоров отказался от встречи с Толстым. [40]
Он предложил орбитальное кольцо , которое контролировало бы погоду в дополнение к телеграфной связи. [41]
Федоров заложил основы мировоззрения, способного открыть новые пути понимания места и роли человечества во Вселенной. В отличие от многих, пытавшихся построить универсальное планетарное и космическое мировоззрение на основе восточных религий и оккультных представлений о мире, Федоров считал себя глубоко верующим христианином. Он считал, что средневековое мировоззрение несостоятельно после Коперниканской революции , открывшей человеку космическую перспективу. Но главное, по мнению Федорова, в учении Христа — весть о грядущем телесном воскресении, победе над «последним врагом», то есть смертью, — он сохранил непоколебимым, выдвинув идею о том, что эта победа будет совершена творческими усилиями и трудом Человечества, объединенного в братскую семью.
Федоров еще в конце XIX века предвидел то, что во второй половине XX века стало известно как «глобальные экологические проблемы» и «экологическое мышление». Он выдвинул идею превращения регулярной армии из орудия смерти и разрушения в оружие против разрушительных стихий природы — смерчей, ураганов, засух, наводнений, — которые сегодня наносят человечеству миллиарды долларов ущерба ежегодно. Современная наука уже в принципе способна предоставить средства для борьбы с этими стихиями, а главным фактором, от которого зависит решение этих проблем, является раздробленность человечества, отсутствие разума и доброй воли. Однако, согласно христианскому мировоззрению, наличие стихийных бедствий свидетельствует не о разобщенности человечества, а о порче человеческой природы вследствие грехопадения. [ необходима цитата ]
Федорова называют философом памяти и отечествоведения. В его трудах немало страниц посвящено истории и культуре, как русской, так и мировой. Он неоднократно высказывал свои взгляды на изучение и сохранение культурного наследия прошлого, много сделал для развития краеведения в дореволюционной России, ратовал за преодоление исторической забывчивости, преемственности поколений.
Федоров был религиозным человеком, участвовавшим в литургической жизни Церкви. В основе его жизненной позиции лежала заповедь преподобного Сергия Радонежского : «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное разделение мира сего». В творениях Федорова неоднократно упоминается Святая Троица ; именно в Троице он видел корень грядущего бессмертия человека. [42]
В социально-психологическом плане образ Троицы был для него антитезой как западного индивидуализма, так и восточного «растворения индивидуального во всеобщем». В его жизни и творчестве очевиден синтез религии и науки. Религиозный публицист и философ В. Н. Ильин Николая Федорова великим святым своего времени и сравнивал его с Серафимом Саровским . [43]
Библиотеки занимали особое место в философии Федорова. Федоров писал о большом значении библиотек и музеев как центров духовного наследия, центров собирательства, исследований и просвещения, нравственного воспитания. Библиотеки общаются с великими предками и должны стать центром общественной жизни, аналогичным храмам, местом приобщения людей к культуре и науке.
Федоров пропагандировал идеи международного книгообмена, использования в библиотеках книг из частных собраний, организации в библиотеках выставочных отделов. В то же время он был противником системы авторского права , так как она явно противоречила нуждам библиотек.
Разработанная Н. Ф. Федоровым концепция музейного и библиотечного образования легла в основу педагогических программ Международного общества «Экополис и культура».
С «Философии общего дела» Н. Ф. Федорова начинается глубоко своеобразное философско-научное направление всеобщего знания: русский космизм , активно-эволюционная, ноосферная мысль, представленная в XX веке такими крупнейшими учеными и философами, как миколог Н. А. Наумов , В. И. Вернадский , А. Л. Чижевский , В. С. Соловьев , Н. А. Бердяев , С. Н. Булгаков , П. А. Флоренский и др. [44] Обращая внимание на факт направления эволюции в сторону порождения разума, сознания, космисты выдвигают идею активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного этапа в развитии мира, когда человечество направляет его в том направлении, которое ему диктуют разум и нравственное чувство, берет, так сказать, штурвал эволюции в свои руки. Для эволюционистов человек пока еще промежуточное существо в процессе роста, далекое от совершенства, но вместе с тем осознанно творческое, призванное преобразовывать не только внешний мир, но и собственную природу. Речь идет по существу о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении материей духом, об одухотворении мира и человека. Космическая экспансия является одной из частей этой грандиозной программы. Космистам удалось соединить заботу о большом целом – Земле, биосфере , космосе с глубочайшими требованиями высшей ценности – конкретного человека . Важное место здесь занимают вопросы, связанные с преодолением болезней и смерти и достижением бессмертия.
Планетарное мировоззрение, выдвинутое Н. Ф. Федоровым и русскими философами-космистами, сегодня называют «мировоззрением третьего тысячелетия». Идея человека как сознательно творящего существа, как агента эволюции, ответственного за все живое на планете, идея земли как «общего дома» важны в нашу эпоху, когда как никогда прежде перед человечеством встают вопросы отношения к природе, ее ресурсам, к самой несовершенной смертной природе человека, порождающей индивидуальное и общественное зло. Философы-космисты предложили свою креативную версию экологии, позволяющую эффективно решать глобальные проблемы современности. Идея плодотворного диалога народов и культур, каждая из которых вносит свой вклад в «строительство ноосферы», является действенным средством воспитания в духе межнационального согласия, противостояния шовинизму, соперничества «национальных эгоизмов», выдвинутая в этом движении. Идея преемственности, памяти, связи с духовным наследием прошлого, получившая новое этическое обоснование в философии Н. Ф. Федорова, актуальна и сегодня. Важны размышления мыслителей-космистов о необходимости нравственной ориентации всех сфер человеческого познания и творчества, о космизации науки, о примирении и единении веры и знания в Общем Деле сохранения и умножения жизни на Земле.
Федорова по праву можно считать предтечей и пророком ноосферного мировоззрения, основы которого заложены в трудах В.И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена . Возникшее в конце XX века движение трансгуманизма также считает Федорова своим предтечей. [45] При этом трансгуманизм призывает к бесконечному совершенствованию человека с помощью технических достижений, тогда как Федоров считал технику временной, побочной ветвью развития цивилизации. [46] Он считал, что «силы человека должны быть направлены в другую сторону — на совершенствование и преобразование самого себя». [47]
Философия общего дела нашла отклик в творчестве многих писателей, поэтов, художников XX века, таких как В. Брюсов и В. Маяковский , [48] Н. Клюев и В. Хлебников , М. Горький и М. Пришвин , А. Платонов и Б. Пастернак , В. Чекрыгин и П. Филонов . Их творчество тронуто глубиной этических требований Федорова, своеобразием его эстетики, идеей регуляции природы, преодоления смерти, долга перед прошлыми поколениями. Не случайно А. Л. Волынский писал о мыслителе: «Федоров есть единственное, необъяснимое и ни с чем не сравнимое явление в умственной жизни человечества... Рождение и жизнь Федорова оправдали тысячелетнее существование России. Теперь ни у кого на земном шаре не повернется язык упрекнуть нас в том, что мы не оставили в веках ни плодовитой мысли, ни гениальности начатого дела...».
Мысль Циолковского: «Земля — колыбель человечества, но не вечно же жить в колыбели!» явно навеяна идеями Н. Ф. Федорова. Именно он впервые заявил, что перед возрожденным во всей полноте человечеством лежит путь освоения всего космического пространства, в котором человеку отводится важнейшая роль носителя Разума, силы, противостоящей разрушению и тепловой смерти Вселенной , которая неизбежно наступит, если человек откажется от своей роли проводника Божественной Энергии в бренном мире.
Идеи Федорова впоследствии вдохновляли основоположников русской космонавтики. Его труды, изданные после его смерти в 1903 году последователями Федорова В. А. Кожевниковым и Н. П. Петерсоном под названием «Философия общего дела», внимательно читал Сергей Королев . Поскольку Николай Федоров был внебрачным сыном князя Гагарина, существует мнение, что имена Юрия Гагарина и Николая Федорова стоят рядом в истории космонавтики.
Документальный фильм BBC 2011 года «Достучаться до небес » о космической гонке в бывшем Советском Союзе предполагает, что в глазах многих людей Николай Федоров был истинным отцом советского космического проекта, который отправил первого человека в космос.
Мысли Федорова подробно, хотя и косвенно, обсуждаются и упоминаются в научно-фантастическом романе 2010 года «Квантовый вор» ; подразумевается, что основатели постчеловеческого коллектива загруженных разумов, называемого Соборностью, были вдохновлены Федоровым и другими мыслителями, связанными с космизмом .
В романе Марселя Теру «Странные тела» , опубликованном в 2013 году , идеи Федорова об Общей задаче развиваются советскими и постсоветскими исследователями с целью имплантации разума в другое тело с использованием закодированного лексикона исходного разума и неопределенной, но болезненной процедуры.
В главе 2022 года манги Gunnm : Mars ChronicleLOG_044 также напрямую упоминается имя Федорова и упоминается «Философия общей задачи».
В разгар Гражданской войны в России образовалась группа биокосмистов-имморталистов (отколовшаяся от анархистов-универсалистов ). Группа отрицала смерть как логически абсурдную, этически нетерпимую и эстетически уродливую, и выступала за освобождение галактики от государства, призывая к немедленному установлению космических коммуникаций. Были выдвинуты два основных требования: свобода передвижения в космическом пространстве и право на вечную жизнь .
В 1921 году поэт Александр Святогоров, последователь Федорова, составил манифест биокосмизма , в котором дал два определения смерти: телесную и духовную («смерть при жизни»). Святогоров также развил идею Федорова о превращении Земли в гигантский межзвездный космический корабль.
В конце XX века в России интерес к творчеству и идеям Фёдорова вновь возрос. В Москве в конце 1980-х годов был создан Музей Фёдорова . В Музее Фёдорова регулярно проходит научно-философский семинар, где идеи Фёдорова обсуждают физики и биологи, философы и литературоведы, политики и бизнесмены. [49] В 1988 году в городе Боровске , где в одной школе с перерывом в 30 лет работали Н. Ф. Фёдоров и К. Э. Циолковский, прошли Первые Всесоюзные Фёдоровские чтения. Традиция Фёдоровских чтений стала регулярной, а в 2003 году в Белграде состоялся Международный конгресс «Космизм и русская литература». К 100-летию со дня смерти Н. Ф. Федорова». Владимир Евгеньевич Лепский опирается на критику индивидуализма Федоровым, обосновывая необходимость общественного участия в саморазвивающихся полисубъектных средах. [50]
Первый памятник Николаю Фёдорову в России был открыт 23 октября 2009 года в Боровске Калужской области . [51] [52]
В современной массовой культуре идеи Федорова приобрели популярность благодаря научно-фантастическим произведениям, таким как трилогия Ханну Райаниеми «Квантовый вор» и роман Игоря Мирецкого «Архивариус» . Его идеи также занимают видное место в романе Карла Уве Кнаусгорда «Волки вечности» (2021). [53]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)