Повествование о потопе (главы 6–9 Книги Бытия ) — еврейский миф о потопе . [1] В нем рассказывается о решении Бога вернуть вселенную в состояние водного хаоса , которое было до ее создания , и переделать ее посредством микрокосма Ноева ковчега . [2]
Книга Бытия, вероятно, была составлена примерно в V веке до нашей эры, [3] хотя некоторые ученые полагают, что первобытная история (главы 1–11), включая повествование о потопе, могла быть составлена и добавлена уже в III веке до нашей эры. [4] Он опирается на два источника, названных Священническим источником и Несвященническим или Яхвистским , [5] и, хотя многие из его деталей противоречивы, [6] история образует единое целое. [7]
Глобальный потоп, описанный в этом мифе, несовместим с физическими данными геологии , археологии , палеонтологии и глобального распространения видов . [8] [9] [10] Раздел креационизма , известный как геология наводнений, представляет собой псевдонаучную попытку доказать, что такой глобальный потоп действительно произошел. [11] Некоторые христиане предпочли интерпретировать это повествование как описание локального потопа , а не глобального события. [12]
История потопа происходит в главах 6–9 Книги Бытия, первой книги Библии. Через десять поколений после сотворения Адама Бог увидел, что земля развращена и наполнена насилием, и решил уничтожить то, что он создал. Но Бог нашел одного праведника, Ноя , и доверил ему свое намерение: «Я собираюсь вызвать Потоп… чтобы уничтожить всюду всякую плоть, в которой есть дыхание жизни…». Итак, Бог повелел ему построить ковчег (по-еврейски — сундук или ящик), и Ной вошел в ковчег на шестисотом году [жизни], и в 17-й день второго месяца того года «источники Великая Бездна разверзлась, и небесные шлюзы распахнулись», и дождь лил сорок дней и сорок ночей, пока самые высокие горы не покрылись на глубину 15 локтей , и все живое погибло, кроме Ноя и тех, кто был с ним в ковчеге. После 150 дней «Вспомнил Бог Ноя... и вода утихла», пока Ковчег не остановился на горе Араратской, и в 27-й день второго месяца шестисот первого года Ноя земля высохла. Затем Ной построил жертвенник и принес жертву, и Бог заключил завет с Ноем , что человеку будет разрешено есть все живое, кроме его крови, и что Бог никогда больше не будет уничтожать все живое потопом. [13]
Современные учёные сходятся во мнении, что Бытие было составлено примерно в V веке до нашей эры, [3] но, поскольку первые одиннадцать глав мало связаны с остальной частью книги, некоторые учёные полагают, что этот раздел (так называемая первобытная история ) может были составлены еще в III веке до нашей эры. [4]
Принято считать, что история опирается на два источника, один из которых называется « Жреческим источником» , а другой — «Несвященническим» или «Яхвистским» , [5] и их переплетение проявляется в дублетах (т. е. повторениях), содержащихся в окончательной истории. [14] Многие из них противоречивы, например, как долго длился потоп (40 дней согласно Бытию 7:17, 150 дней согласно 7:24), сколько животных нужно было взять на борт ковчега (по одной паре каждого в 6:19, одну пару нечистых животных и семь пар чистых в 7:2), и выпустил ли Ной ворона, который «ходил взад и вперед, пока не высохла вода», или голубя, который в третий раз « больше к нему не возвращался», а возможно, и то, и другое. [6] Но, несмотря на это разногласие в деталях, рассказ образует единое целое (некоторые учёные видят в нём « хиазм », литературную структуру, в которой первый пункт соответствует последнему, второй — предпоследнему и т. д.), [a] и было предпринято множество попыток объяснить это единство, включая попытки определить, какой из двух источников существовал раньше и, следовательно, повлиял на другой. [7] Некоторые ученые даже задаются вопросом, действительно ли эта история основана на двух разных источниках, отмечая, что некоторые из дублетов (например, голубь и ворон) на самом деле не противоречат друг другу и фактически появляются как связанные мотивы в других библейских и не-библейских источниках. библейские источники, что метод дублетов применяется непоследовательно, поскольку предполагаемые источники сами содержат дублеты, и что теория предполагает редактора, который непоследовательно объединил источники (в некоторых случаях тщательно редактируя текст, а в некоторых случаях добросовестно сохраняя противоречивые версии) по неясным причинам. [15] Точно так же полная история о потопе в книге Бытия соответствует параллельной истории о потопе Гильгамеша , чего не делает ни один из предлагаемых библейских источников. [16]
В следующей таблице сравниваются предлагаемые источники Яхвиста и Пристли. [17] Каждый из них представляет собой полную сюжетную линию с введением и выводами, причинами потопа и теологией. [18]
Ученые полагают, что миф о потопе зародился в Месопотамии во время древневавилонского периода (около 1880–1595 гг. До н.э.) и достиг Сиро-Палестины во второй половине 2-го тысячелетия до н.э. [19] Сохранившиеся тексты показывают три отдельные версии: шумерский эпос о Зиусудре (самый старый, найденный в очень фрагментарной форме на единственной табличке, датируемой примерно 1600 г. до н. э., хотя сама история старше), а также эпизоды на двух аккадских языках. эпосы « Атрахасис» и «Эпос о Гильгамеше» . [20] Имя героя, согласно рассматриваемой версии, было Зиусудра, Атрахасис или Утнапиштим , все из которых являются вариациями друг друга, и вполне возможно, что сокращение от Утнапиштим/Утнаиштим как «на» «иш» в Палестине произносилось как «Ной». [21]
Многочисленные и часто подробные параллели ясно показывают, что повествование о потопе в книге Бытия зависит от месопотамских эпосов, и особенно от Гильгамеша, который, как полагают, датируется примерно 1300–1000 гг. до н.э. [22]
Числа в Библии часто имеют символическое или идиоматическое значение, а 40 дней и ночей, в течение которых на Землю падал дождь, указывают на полный цикл. [23]
Потоп начинается на 17-й день второго месяца, когда «вырвались источники великой бездны и открылись небесные шлюзы», а через 40 дней ковчег поплыл (Бытие 7:11–12). Воды поднимаются, а затем отступают, и в 17-й день седьмого месяца (или 27-й день в греческом варианте) ковчег останавливается на горах (Бытие 8:4). Вода продолжает падать, ковчег открывается в 1-й день 1-го месяца 601-го года Ноя и открывается в 27-й день его 601-го года (Бытие 8:13–14). [24]
Период от начала потопа до высадки на горе составляет пять месяцев (со второго по седьмой месяц, Бытие 7:11 и 8:4) и 150 дней (8:3), что делает невозможными пять месяцев из 30. дней каждый; это число схематично и основано на вавилонском астрономическом календаре из 360 дней (12 месяцев по 30 дней каждый). [25] Это означает, что наводнение длится 36 недель по календарю наводнений, в котором к каждому третьему месяцу добавляется дополнительный день. [26] Число недель имеет символическое значение и представляет собой библейский шифр разрушения (число 6, выраженное как 6x6=36), а число 7 (количество дней в неделе) представляет собой устойчивость творения в течение этого времени. разрушения. [27]
Ученые долго ломали голову над значением наводнения, продолжавшегося один год и одиннадцать дней (с 17-го дня 600 года по 27-й день 601 года); Одно из решений состоит в том, что базовый календарь представляет собой лунный календарь из 354 дней, к которому добавлено одиннадцать дней, чтобы соответствовать солнечному году из 365 дней. [28]
«Первоначальное» яхвистское повествование о Великом потопе было скромным; за неделей якобы ненебесного дождя следует сорокадневный потоп, которому требуется всего лишь неделя, чтобы отступить, чтобы предоставить Ною сцену для Божьего завета. Именно священнический источник добавляет еще более фантастические цифры о 150-дневном потопе, который произошел божественной рукой с небес и земли и потребовалось десять месяцев, чтобы окончательно остановиться. Что капризное и несколько упрощенное изображение Яхве в яхвистском источнике четко отличается от характерно величественного, трансцендентного и строгого добродетельного Яхве в священническом источнике. [29]
Повествование Священников о потопе — единственный священнический текст, в котором подробно описаны даты, предшествующие повествованию об Исходе. Возможно, это связано с версией мифа о потопе, которая была доступна в то время. В Угарите обнаружен текст, известный как RS 94.2953, состоящий из четырнадцати строк, в котором рассказывается от первого лица о том, как Эа явился главному герою истории и приказал ему использовать инструменты, чтобы сделать окно ( апту ) наверху конструкции, которую он строил, и как он выполнил эту директиву и выпустил птицу. Перевод этого текста, сделанный Антуаном Кавиньо, заставил его предположить, что этот фрагмент принадлежит месопотамскому мифу о потопе , возможно, Атрахасису или Табличке IX о Гильгамеше , версия которой найдена в Угарите (RS 22.421) и содержит рассказ о потопе от первого лица. Если это предположение верно, то RS 94.2953 представляет собой уникальную версию истории о потопе в Месопотамии. В первой строке текста написано: «В начале времени исчезновения луны, в начале месяца». Эта ссылка на лунную дату, указывающую конкретную дату, когда главный герой выпустил птицу, важна, поскольку это единственный вариант истории о потопе, указывающий конкретную дату, а остальные не приписывают конкретные даты или календарные детали различным этапам наводнения. И RS 94.2953, и Бытие 8 повествуют о том, что главный герой потопа выпускает птицу в определенную календарную дату, чтобы найти землю посреди потопа. [30]
Первобытная история – это прежде всего мир, созданный Богом, его происхождение, обитатели, цели, проблемы и неудачи. [31] В нем задается вопрос, почему мир, созданный Богом, настолько несовершенен и о значении человеческого насилия и зла, и его решения включают понятия завета, закона и прощения. [32] Повествование о сотворении мира (Бытие 1–2) посвящено творению Бога, и покаяние Бога является обоснованием повествования о потопе, а также в священническом источнике (который проходит через всю книгу Бытия и в других четырех книгах Торы). эти два глагола, «создать» и «прощать», предназначены исключительно для божественных действий. [33]
Интертекстуальность – это то, как библейские истории соотносятся и отражают друг друга. Такие отголоски редко бывают случайными — например, слово, используемое для обозначения ковчега , совпадает с словом, используемым для обозначения корзины, в которой спасается Моисей, что подразумевает симметрию между историями о двух божественно избранных спасителях в мире, которому угрожают вода и хаос. [34] Самым значительным таким отголоском является переворот повествования о сотворении мира в книге Бытия ; разделение между «водами вверху» и «водами внизу» земля устранена, суша затоплена, большая часть жизни уничтожена, и только Ной и те, кто был с ним, выживают, чтобы повиноваться Божьему повелению «плодитесь и размножайтесь». [35]
Потоп – это изменение и обновление Божьего творения мира. [36] В Бытие 1 Бог отделяет «воды над землей» от тех, что внизу, чтобы суша могла выглядеть домом для живых существ, но в истории о потопе «окна небесные» и «источники бездны» открыт, чтобы мир вернулся в водный хаос времен до творения. [37] Даже последовательность событий потопа имитирует последовательность творения: потоп сначала покрыл землю до самых высоких гор, затем по порядку уничтожил птиц, крупный рогатый скот, зверей, «кишащих тварей» и, наконец, человечество. [37] (Это соответствует истории о вавилонском потопе в « Эпосе о Гильгамеше », где в конце дождя «все человечество вернулось в глину», вещество, из которого оно было сделано.) [38] Сам Ковчег также представляет собой микрокосм Храма Соломона .
В еврейском фольклоре грехи в допотопном мире включали богохульство, оккультные практики и препятствование новым торговцам получать прибыль. Дети также обладали способностью говорить и ходить сразу после рождения и сражаться с демонами.
Когда начался потоп, Бог заставил каждую каплю дождя пройти через геенну , прежде чем она падала на землю в течение сорока дней, чтобы она могла обжечь кожу грешников. Это было наказание, соответствующее их преступлению, потому что, подобно дождю, чувственные желания человечества разжигали их и распаляли до безнравственных излишеств. [39]
Повествование о потопе из Книги Бытия включено в Ветхий Завет христианской Библии (см. Книги Библии ). Иисус и апостолы дополнительно учили повествованию о потопе в книге Бытия в написании Нового Завета (Матфея 24:37–39, Луки 17:26–27, 1 Петра 3:20, 2 Петра 2:5, 2 Петра 3:6 , Евреям 11). :7). [40] [41] Некоторые христианские исследователи Библии предполагают, что потоп — это картина спасения во Христе : Ковчег был задуман Богом, и есть только один путь спасения через дверь Ковчега, сродни одному пути спасения через Христос. [42] [40] Кроме того, некоторые ученые, комментируя учение апостола Петра (1 Петра 3: 18–22), связывают ковчег с воскресением Христа; воды, похоронившие старый мир, но возродившие Ноя к новой жизни. [42] [40] Христианские учёные также подчеркивают, что 1 Петра 3:18–22 демонстрирует потоп из Книги Бытия как прообраз христианского крещения . [43] [44] [40]
В гностическом кодексе III века , который теперь называется « Ипостасью Архонтов» , именно коррумпированные правители ( Архонты ) решают затопить мир, чтобы избавиться от большей части человечества. Однако Ноя пощадили и приказали построить ковчег. Но когда его жена Норея хочет подняться на борт ковчега, Ной пытается не позволить ей, поэтому она использует свою божественную силу, чтобы дуть на ковчег, в результате чего он сгорает в огне. Позже Ной строит ковчег во второй раз. Когда Архонты пытаются схватить Норею, она взывает к Богу о помощи, тогда появляется ангел Элелет и отпугивает Архонтов, открывая Норее, что она — божественное дитя великого духа . Другая точка зрения встречается в Тайной книге Иоанна ; вместо ковчега Ной скрывается в светлом облаке. [45]
Мандеизм учит, что Ноев потоп был последним из трех событий, когда население мира сократилось до одной семьи. Через тридцать поколений после Адама большая часть населения погибла от мора и войны, остались только Рам и его жена Руд. Двадцать пять поколений спустя большая часть населения погибла в огне, остались только Шурбай и его жена Шарабейл . Пятнадцать поколений спустя большая часть населения погибла в результате наводнения, остались только Ной и Сим, [46] в дополнение к жене последнего Нурайфе . [47] Ной и его семья спасены, потому что они смогли построить ковчег или кавилу (или кауила , мандейский термин; он родственен сирийскому kēʾilā , что засвидетельствовано в Новом Завете Пешитты , например, в Матфея 24:38 и Луки 17:27 ). [48]
История Ноя и Великого потопа рассказана в Коране в суре «Нух» .
Ученые и исследователи считают эту историю в ее нынешнем виде преувеличенной и/или неправдоподобной. [8] [49] История Потопа описывает либо серьезное генетическое узкое место, либо происхождение эффекта основателя среди потомков выживших, поскольку выжившие связаны между собой. В тот период времени (около 7000 лет до наших дней) ни среди людей, ни среди других видов животных нет никаких свидетельств такого серьезного генетического узкого места; [50] однако, если повествование о потопе основано на более локализованном событии и описывает эффект основателя среди одной популяции людей, некоторые объяснения, такие как события, описанные в гипотезе о потопе в Черном море, могут уточнить историчность повествования о потопе.
Локализованные катастрофические наводнения оставили следы в геологической летописи: было продемонстрировано, что Каналированные Скабленды в юго-восточных районах штата Вашингтон образовались в результате серии катастрофических наводнений [51] [52] , возникших в результате обрушения ледниковых плотин ледниковые озера в регионе, последнее из которых, по оценкам, произошло между 18 200 и 14 000 лет назад. [53]
Еще одним геологическим объектом, который, как полагают, образовался в результате масштабного катастрофического наводнения, является ущелье Цангпо в Тибете . [54] [55] Как и в случае с Каналами Скаблендс в штате Вашингтон, считается, что прорывы ледниковых плотин вызвали массивные и внезапные потоки воды, образовавшие ущелье где-то между 600 и 900 годами нашей эры. [55]
Некоторые также связывают явления изменения климата, связанные с колебанием Пиора , которое спровоцировало крах периода Урука , [56] с библейским мифом о потопе. [57]
Современное понимание доисторического катастрофического наводнения с Горного Алтая состоит в том, что несколько наводнений, вызванных прорывом ледниковых озер с Горного Алтая, вызвали масштабные наводнения вдоль реки Катунь (на территории современной Республики Алтай ) где-то между 12000 и 9000 годами до нашей эры [58]. ] [59] [60] [61] , о чем свидетельствует тот факт, что большая часть гравия, отложенного вдоль долины Катуни, не имеет стратиграфической структуры, а вместо этого демонстрирует характеристики отложения непосредственно после взвешивания в турбулентном потоке. [62]
В 2020 году археологи обнаружили свидетельства цунами, разрушившего прибрежные поселения среднего докерамического неолита B в Тель-Доре , Израиль , пройдя на расстояние от 3,5 до 1,5 км вглубь страны. Высота цунами составила около 16 метров. Восстановление пострадавших районов шло медленно, но в целом оно не оказало существенного влияния на социальное развитие южного Леванта. [63] Хотя цунами не отождествляется с библейским потопом, считается, что оно способствовало возникновению мифов о потопе, существующих во многих культурах. [64]
Развитие научной геологии оказало глубокое влияние на отношение к повествованию о библейском потопе, подорвав библейскую хронологию , согласно которой Сотворение мира и потоп откладывались не более чем на несколько тысяч лет назад в истории. В 1823 году английский теолог и естествоиспытатель Уильям Бакленд истолковал геологические явления как Reliquiæ Diluvianæ (остатки потопа), «свидетельствующие о действии Всемирного потопа». Его взгляды были поддержаны другими в то время, в том числе влиятельным геологом Адамом Седжвиком , но к 1830 году Седжвик считал, что данные свидетельствуют только о местных наводнениях. Луи Агассис впоследствии объяснил такие отложения результатом оледенения . [65] [66]
В 1862 году Уильям Томсон (позже ставший лордом Кельвином ) вычислил возраст Земли в пределах от 24 до 400 миллионов лет, и до конца XIX века дискуссии концентрировались не на жизнеспособности этой теории глубокого времени , а на о выводе более точной цифры возраста Земли. [67] Lux Mundi , том богословских эссе 1889 года, который знаменует собой этап принятия более критического подхода к Священным Писаниям, занял позицию, согласно которой читатели должны полагаться на Евангелия как на полностью исторические, но не должны принимать более ранние главы Книги Бытия. буквально. [68] С помощью различных независимых методов ученые определили, что возраст Земли составляет примерно 4,54 миллиарда лет . [69] [70] [71] [72]
Геология потопа ( лженаука , которая противоречит ряду принципов и открытий фактов в области геологии, стратиграфии, геофизики, физики, палеонтологии, биологии, антропологии и археологии в попытке интерпретировать и согласовать геологические особенности на Земле в соответствии с буквальное понимание повествования о потопе в книге Бытия) [11] [73] [8] [74] [75 ] [76] [77] [78] можно отнести к « библейским геологам », разнородной группе писателей начала 19-го века. века, большинство из которых не имели никакого образования в области геологии, а также не имели влияния даже в религиозных кругах. [79] [80] Геологические взгляды этих писателей были проигнорированы научным сообществом их времени. [81] [82] [83]
Геология Потопа в значительной степени игнорировалась в 19 веке, но была возрождена в 20 веке адвентистом седьмого дня Джорджем Маккриди Прайсом , [84] который был вдохновлен видениями Елены Уайт . По мере развития карьеры Прайса он привлекал внимание за пределами групп адвентистов седьмого дня, и к 1929 году он стал популярным научным автором среди христианских фундаменталистов , хотя те, кто не был адвентистами седьмого дня, отвергали его теории молодой Земли . [85] В середине 20-го века, несмотря на дебаты между протестантскими христианскими учеными, [86] [87] [88] геология Потопа сохраняла популярность среди евангелических христианских кругов. Историк Рональд Намберс утверждает, что идеологическая связь между христианами-евангелистами, желающими бросить вызов аспектам научного консенсуса , которые, по их мнению, противоречат их интерпретации религиозных текстов, была впервые установлена после публикации книги 1961 года « Потоп Бытия» . [89]
Большинство научных областей, особенно те, которым противоречит геология наводнений, полагаются на устоявшийся принцип униформизма Чарльза Лайеля , который на протяжении большей части своей истории контрастировал с катастрофизмом , присущим геологии наводнений. Однако с обнаружением свидетельств некоторых катастрофических событий события, подобные тем, на которых может быть основано повествование о наводнении, принимаются как возможные в рамках общей униформистской структуры. [90] [91] Что касается геологических сил, униформизм объясняет формирование особенностей Земли посредством в основном медленно действующих сил, наблюдаемых сегодня.
К 17 веку сторонники книги Бытия столкнулись с проблемой согласования исследования Нового Света и повышения осведомленности о глобальном распространении видов с более старым сценарием, согласно которому вся жизнь возникла из единой точки происхождения на склонах горы . Арарат . Очевидный ответ заключался в том, что после разрушения Вавилонской башни человечество распространилось по континентам и взяло с собой животных, однако некоторые результаты казались странными. В 1646 году сэр Томас Браун задавался вопросом, почему туземцы Северной Америки взяли с собой гремучих змей , а не лошадей: «Как Америка изобиловала хищными зверями и ядовитыми животными, но не содержала в себе такого необходимого существа, как лошадь, это очень странно». [9]
Браун, один из первых, кто поставил под сомнение идею самозарождения , был врачом и учёным-любителем, мимоходом сделавшим это наблюдение. Однако ученые-библеисты того времени, такие как Юст Липсиус (1547–1606) и Афанасий Кирхер (ок. 1601–1680), также начали подвергать историю Ковчега тщательному изучению, пытаясь согласовать библейское повествование с растущей совокупность естественно-исторических знаний. Возникшие гипотезы дали важный толчок к изучению географического распространения растений и животных и косвенно стимулировали возникновение биогеографии в 18 в. Историки природы начали проводить связи между климатом и приспособившимися к нему животными и растениями. Одна влиятельная теория утверждала, что библейский Арарат был разделен на различные климатические зоны, а по мере изменения климата связанные с ним животные тоже перемещались, в конечном итоге расселившись, чтобы заново заселить земной шар. [9]
Существовала также проблема постоянно растущего числа известных видов : для Кирхера и более ранних естествоиспытателей не было особых проблем найти место в Ковчеге для всех известных видов животных. Менее чем через столетие открытия новых видов сделали его все более и более Трудно оправдать буквальную интерпретацию истории Ковчега. [92] К середине XVIII века лишь немногие естествоиспытатели приняли буквальную интерпретацию повествования. [74]
