Святилище Богоматери Нок , обычно называемое святыней Нок , является местом паломничества римско-католической церкви и национальной святыней в деревне Нок, графство Мейо , Ирландия, где местные жители утверждали, что в 1879 году видели явление Пресвятой Девы Марии , Святого Иосифа , Святого Иоанна Богослова , ангелов и Иисуса Христа ( Агнца Божьего ).
Вечер четверга, 21 августа 1879 года, был очень дождливым. Около 8 часов вечера шел дождь, когда Мэри Бирн , которая была из деревни, шла домой с экономкой священника, Мэри Маклафлин. Бирн внезапно остановилась, увидев фронтон церкви. Она утверждала, что увидела три фигуры в натуральную величину. Она побежала домой, чтобы рассказать родителям, и вскоре собрались другие жители деревни. Свидетели сказали, что видели явление Богоматери , Святого Иосифа и Святого Иоанна Евангелиста на южном фронтоне церкви Святого Иоанна Крестителя . Позади них и немного левее Святого Иоанна находился простой алтарь. На алтаре были крест и ягненок с ангелами. [1] Фермер, находившийся примерно в полумиле от места происшествия, позже описал то, что он видел, как большой шар золотого света над фронтоном и вокруг него, круглый на вид. [2] В течение почти двух часов группа, которая колебалась от двух до, возможно, двадцати пяти человек, стояла или преклоняла колени, глядя на фигуры. Шел дождь. [3] Свидетелями (и родственниками) были названы Мэри Бирн/Маргарет Бирн, 29 лет, и ее мать Маргарет Бирн, 68 лет, ее младшая взрослая сестра Маргарет Бирн, ее младший взрослый брат Доминик Бирн, ее восьмилетняя племянница Кэтрин Мюррей и Доминик Бирн, который был старшим кузеном, пятилетний племянник Доминика Джон Карри и Патрик Бирн, который, возможно, также был родственником. Считается, что наиболее подробное описание видения дал 11-летний Патрик Хилл. [4]
Явления, для верующих католиков, имели важное эсхатологическое значение. Много работы было проделано для интерпретации сообщения, полученного в деревне католическими эсхатологическими учеными, такими как Эмметт О'Рейган. [5]
Видение Марии было описано как прекрасное, стоящее в нескольких футах над землей. Она была описана как одетая в белый плащ, свисающий широкими складками и застегнутый на шее. Она была описана как «погруженная в молитву», с глазами, поднятыми к небесам, руками, поднятыми к плечам или немного выше, ладонями, слегка наклоненными к плечам. [2]
Святой Иосиф был описан как носящий белые одежды и стоящий по правую руку от Девы Марии. Его голова была описана как наклоненная вперед от плеч к Пресвятой Деве Марии. Святой Иоанн Евангелист стоял слева от Пресвятой Девы Марии. Он был одет в длинную мантию и носил митру . Он был частично отвернут от других фигур. Некоторые свидетели сообщали, что Святой Иоанн, казалось, проповедовал и что он держал открытую большую книгу в левой руке. Другие этого не говорили. Слева от Святого Иоанна некоторые говорили, что был алтарь с ягненком на нем и крест, стоящий на алтаре позади ягненка. [7]
Те, кто был свидетелем явления, стояли под дождем до двух часов, читая Розарий . Когда явление началось, было светло, но хотя затем стало темно, свидетели сказали, что они все еще могли видеть фигуры. Они сказали, что явления не мерцали и не двигались каким-либо образом. Свидетели сообщили, что земля вокруг фигур оставалась совершенно сухой во время явления, хотя ветер дул с юга. [2]
Вскоре паломники разобрали всю стену призраков, отколов цемент, раствор и камни на сувениры и для использования в лечебных целях. [8]
Церковная комиссия по расследованию была создана архиепископом Туама , преподобным доктором Джоном Макхейлом 8 октября 1879 года. Комиссия состояла из ирландского ученого и историка, каноника Улика Бурка , каноника Джеймса Уолдрона, а также приходского священника Баллихониса и архидьякона Варфоломея Алоизия Каванаха. Показания свидетелей были получены в последующие месяцы. Обсуждения комиссии относились только к событию 21 августа 1879 года, в котором опущены «последующие явления», и, как следствие, не существует официальных записей о событиях, которые произошли после этой даты. [9]
Доказательства, которые комиссия должна была зафиксировать, удовлетворили всех членов и были признаны заслуживающими доверия. Среди соображений были: возникло ли явление по естественным причинам и имело ли место какое-либо явное мошенничество. В первом упомянутом частном случае сообщалось, что не может быть предложено никакого решения, основанного на естественных причинах; а во втором соображении, что такое предположение никогда, даже отдаленно, не рассматривалось. [9] Окончательный вердикт комиссии состоял в том, что показания всех свидетелей, взятые в целом, были заслуживающими доверия и удовлетворительными.
Поскольку большинство документов ранних лет в Ноке считались утерянными, вторая следственная комиссия в 1936 году была вынуждена полагаться на интервью с последними из выживших свидетелей (которые подтвердили показания, данные ими первой комиссии), их детьми, сообщениями прессы и молитвенными произведениями, напечатанными в 1880-х годах, которые представляли первоначальные отчеты в положительном свете. Выжившие свидетели подтвердили показания, данные ими первой комиссии. [1]
Рост железных дорог и появление местных и национальных газет подогрели интерес к небольшой деревне Майо. Сообщения о «странных происшествиях в небольшой ирландской деревне» почти сразу же появились в международных СМИ, в частности в The Times (Лондон). Газеты даже издалека, включая Чикаго, отправляли репортеров, чтобы освещать феномен Нока. Каноник Улик Бурк присоединился к Тимоти Дэниелу Салливану и Маргарет Анне Кьюсак в развитии Нока как национального места паломничества к Деве Марии. Паломничества в Нок сочетали в себе традиционные ирландские практики, такие как обходы церкви и всенощные бдения, с молитвами, такими как крестный ход , благословение, шествия и чтение литаний. Священники, связанные с движением фениев, часто возглавляли паломничества в Нок. [3]
Джон Уайт считает, что молчание явления связано с культурными изменениями, произошедшими в то время. «Каванагу было необходимо проповедовать на английском и ирландском языках каждое воскресенье, поскольку школы следили за заменой ирландского на английский как языка молодежи. Этот лингвистический кризис может быть связан с молчанием видений Нока, поскольку самая старая свидетельница, Бриджит Тренч, не знала английского языка, а самый младший, шестилетний Джон Карри, обучался без знания ирландского». [3]
По словам Джо Никелла , в дополнение к «серьёзным расхождениям» в рассказах свидетелей, естественные явления могут быть причиной явления. С помощью астронома, который воссоздал небо того времени с помощью компьютера, было установлено, что вечернее солнце находилось над горизонтом во время события. Рядом с местом также находилась школа со стеной, наклонённой к южному фронтону церкви. Предполагается, что источником света служило солнце, которое отражалось от окон школы (предположительно, там было) и создавало «естественную версию эффекта волшебного фонаря». Никелл объясняет, что «странные формы [от диффузных отражений] могли вызывать требуемые парейдолические ... эффекты у восприимчивых людей, особенно тех, кто был мотивирован увидеть что-то «чудесное» и был знаком с подобными святыми изображениями». [10] Исследователь Мелвин Харрис предположил, что священник мог использовать зеркало, чтобы отразить проекцию волшебного фонаря на стену из верхнего окна часовни, а не снаружи. [11]
Люди, утверждающие, что были исцелены в Ноке, до сих пор оставляют костыли и палки на том месте, где, как полагают, произошло явление. [12] Каждая ирландская епархия совершает ежегодное паломничество к святилищу Девы Марии, а девятидневная новена в Ноке привлекает паломников каждый август. [13] Это чудо также известно церкви как «Богоматерь Нока».
Комплекс включает в себя пять церквей, включая часовню Явления, приходскую церковь и базилику, центр религиозных книг, парк караванов и кемпингов, музей Нока, кафе le Chéile и отель Knock House. Службы в святилище включают организованные паломничества, ежедневные мессы и исповеди, помазание больных, консультационную службу, молитвенное руководство и молодежное служение. [14] Хотя оригинальная церковь все еще стоит, рядом с ней была построена новая часовня Явления со статуями Богоматери, Святого Иосифа, Агнца и Святого Иоанна Евангелиста. Базилика Нока — это отдельное здание, на котором изображен гобелен явления. [12]
Мать Тереза Калькуттская посетила святыню в июне 1993 года. [15]
Национальный евхаристический конгресс Ирландии состоялся в святилище Девы Марии в Ноке 25 и 26 июня 2011 года. В нем приняли участие около 13 000 паломников. [13]
Хотя он оставался в течение почти 100 лет главным местом паломничества в Ирландии, Нок утвердился как мировое религиозное место в значительной степени в последней четверти двадцатого века, во многом благодаря работе его давнего приходского священника монсеньора Джеймса Хорана . Хоран руководил крупной перестройкой места, построив новую большую базилику Нока (вторую в Ирландии) рядом со старой церковью. Хоран получил от Taoiseach (премьер-министра) Чарльза Хоги миллионы фунтов государственной помощи на строительство аэропорта в 19 километрах, недалеко от Чарльстауна .
13 мая 2017 года кардинал-архиепископ Тимоти М. Долан отслужил заупокойную мессу, когда Джон Карри, самый молодой свидетель явления Нока, был перезахоронен на кладбище Старого собора Святого Патрика в Нижнем Манхэттене после того, как его выкопали из безымянной могилы на Лонг-Айленде . [16]
Приходским священником во время явления был преподобный Варфоломей Алоизиус Каванаг, который также был архидиаконом епархии . [17] Он был назначен приходским священником Нок-Агамора в 1867 году, и на момент явления ему было около 58 лет. Он умер в 1897 году и похоронен в Старой церкви.
октября 1879 года архиепископ Мак Хейл из Туама создал церковную следственную комиссию для расследования явления. В ее состав вошли каноник Улик Берк, П. П. Клэрморрис, каноник Джеймс Уолдрон из Баллихониса, архидьякон Каванах, П. П., Нок и 6 местных викариев. Показания всех 15 официальных свидетелей явления были признаны заслуживающими доверия и удовлетворительными.