stringtranslate.com

Пророки и посланники в исламе

Пророки в исламе ( араб . ٱلْأَنْبِيَاء فِي ٱلْإِسْلَام , латинизировано :  al-anbiyāʾ fī al-islām ) — это люди в исламе , которые, как считается, распространяют послание Бога на Земле и служат образцами идеального человеческого поведения. Некоторые пророки относятся к категории посланников ( араб . رُسُل , латинизировано :  rusul ; ед. ч. رَسُول , rasūl ), тех, кто передает божественное откровение , большинство из них через взаимодействие с ангелом . Мусульмане верят, что существовало много пророков, в том числе и многие, не упомянутые в Коране . В Коране говорится: «И для каждой общины есть посланник». [1] [2] Вера в исламских пророков является одним из шести столпов исламской веры. [3]

Мусульмане верят, что первым пророком был также первый человек Адам , созданный Богом. Многие из откровений, переданных 48 пророками в иудаизме и многими пророками христианства, упоминаются как таковые в Коране с арабскими версиями их имен; например, еврейский Елисей называется Альяса , Иов - Айюб , Иисус - Иса и т. д. Тора , данная Моисею ( Мусе ), называется Таурат , Псалмы , данные Давиду ( Дауду ), - Забур , Евангелие , данное Иисусу, - Инджил . [4]

Последним пророком в исламе является Мухаммад ибн Абдулла , которого мусульмане считают «Печатью пророков» ( Хатам ан-Набийин ), которому Коран был ниспослан в серии откровений (и записан его сподвижниками). [5] Мусульмане верят, что Коран — это божественное слово Бога, поэтому оно неизменно и защищено от искажений и порчи, [6] которому суждено оставаться в своей истинной форме до Последнего дня . [7]

В исламе каждый пророк проповедовал одни и те же основные убеждения: Единство Бога , поклонение этому единому Богу, избегание идолопоклонства и греха , а также веру в День Воскресения или Судный День и жизнь после смерти . Считается, что пророки и посланники были посланы Богом в разные общины в разные периоды истории .

Этимология

Докоранический

Сирийская форма rasūl Allah ( букв. « посланник Бога » ), s̲h̲eliḥeh d-allāhā , часто встречается в апокрифических Деяниях Святого Фомы . Соответствующий глагол для s̲h̲eliḥeh — s̲h̲alaḥ , встречается в связи с пророками в еврейской Библии . [8] 

Терминология в Коране

В арабском языке термин nabī (арабское множественное число: أنبياء , anbiyāʼ ) означает «пророк». Формы этого существительного встречаются в Коране 75 раз. Термин nubuwwah ( арабское множественное число : نبوة «пророчество») встречается в Коране пять раз. Термины rasūl (арабское множественное число: رسل , rusul ) и mursal (арабское множественное число: مرسل , mursal , мн. ч.: مرسلون , mursalūn ) означают «посланника с законом, данным/полученным от Бога» и встречаются более 300 раз. Термин пророческое «послание» (араб. رسالة , risālah , мн. ч. رسالات , risālāt ) встречается в Коране в десяти случаях. [9]

В следующей таблице показаны эти слова на разных языках: [10]

Ангелы

В Коране и тафсире термин расул также используется для посланников из числа ангелов. Термин используется в Коране  81:19, Коране  11:69–11 и Коране  51:26–11, а также используется для слуг Ангела Смерти . [17]

Толкователи обычно различают ангелов-посланников ( расул ), которые выполняют божественные указы между небом и землей, от ангелов на небесах ( карубийн ). [18] [19]

Коран

Истории пророков в Коране часто вращаются вокруг определенной модели, согласно которой пророк отправляется к группе людей, которые затем отвергают или нападают на него, и в конечном итоге терпят вымирание как наказание Бога. Однако Коран, учитывая его паранетический характер, не предлагает полного повествования; а скорее предлагает параболическую ссылку на гибель предыдущих поколений, предполагая, что аудитория знакома с рассказанными историями. [20]

Характеристики

В исламе Коран считается откровением последнего пророка в авраамической преемственности, Мухаммеда, и его содержание подробно описывает то, что мусульмане называют прямым путем . [21] Согласно исламской вере, каждый пророк проповедовал покорность и послушание Богу ( ислам ). Особое внимание уделяется благотворительности , молитве, паломничеству, посту, причем наибольший акцент делается на строгой вере и поклонении единому Богу . [22] Сам Коран называет ислам «религией Авраама » ( Ибрагима ) [23] и ссылается на Иакова ( Якуба ) и Двенадцать колен Израиля как на мусульман. [24]

В Коране сказано:

Он предписал вам, верующим, путь, который Он предписал Ною, и то, что Мы внушили тебе, о Пророк, и то, что Мы предписали Аврааму, Моисею и Иисусу, повелев: «Держитесь веры и не делайте в ней разделений».

—  Сура Аш-Шура 42:13

Пророки в исламе являются образцами для подражания для обычных людей. Они демонстрируют образцовые характеристики праведности и нравственного поведения. Пророческие типологии, общие для всех пророков, включают пророческое происхождение, защиту монотеизма, передачу посланий Бога и предупреждение об эсхатологических последствиях отвержения Бога. Пророческое откровение часто приходит в форме знаков и божественных доказательств. Каждый пророк связан друг с другом и в конечном итоге поддерживает окончательное пророческое послание Мухаммеда. Качества, которыми обладают пророки, призваны вести людей по прямому пути . В одном хадисе было сказано: «Среди людей пророки страдают больше всего». [25]

Защита от греха и неудач

В исламе, и особенно в шиитском исламе , [26] считается, что пророки обладают качеством ʿiṣmah , то есть они защищены Богом от ошибок или совершения тяжких грехов. [27] Это не означает, что они не ошибаются, скорее, что они всегда стремятся исправить свои ошибки. Утверждается, что грехи необходимы для пророков, чтобы они могли показать людям, как раскаиваться. [28]

Некоторые сомневаются, что у исмаха есть кораническая основа , [27] но это понятие стало основной суннитской доктриной к девятому веку н.э. [29] [30]

Коран говорит о пророках как о величайших людях всех времен [22] и называет их «благословенными Аллахом». [9] [31] Хотя пророки вдохновлены Богом, они являются людьми, не имеющими божественного знания или силы, кроме той, что дарована им Богом. [32] Считается, что пророки были избраны Богом для особой задачи обучения вере ислама. [22]

Истории пророков в Коране показывают, что практика Бога заключается в том, чтобы заставить веру одержать победу над силами зла и невзгод. [33] [34]

Женщины-пророки

Вопрос о пророчестве Марии обсуждался мусульманскими теологами. Некоторые захиритские теологи утверждают, что Мария, а также Сара , мать Исаака, и Асия , мать Моисея, являются пророками. Они основывают это определение на случаях в Коране, когда ангелы говорили с женщинами и божественно направляли их действия. [35] Согласно захиритскому Ибн Хазму (ум. 1064), женщины могли обладать пророчеством ( араб . نبوة , романизировано :  nubuwwah ), но не посланничеством ( араб . رسالة , романизировано :  risālah ), которое могло быть достигнуто только мужчинами. [35] Ибн Хазм также основывал свою позицию о пророчестве Марии на Q5:75 , который называет Марию «женщиной истины», так же как он называет Иосифа «человеком истины» в Q12:46 . Другие лингвистические примеры, которые расширяют ученость вокруг положения Марии в исламе, можно найти в терминах, используемых для ее описания. Например, в Q4:34 Мария описывается как одна из набожно послушных ( араб . قَانِتِين , романизировано :  qānitīn ), то же самое описание используется для пророков-мужчин. [36]

Оспаривание пророчества Марии часто основывалось на Q12:109 , где говорится: «Мы посылали до тебя только мужчин». Некоторые ученые утверждали, что использование термина «риджал» или мужчины следует толковать как противопоставление мужчин и ангелов, а не обязательно как противопоставление мужчин и женщин. [36] Большинство ученых, особенно в суннитской традиции, отвергли эту доктрину как еретическое нововведение ( араб . بدعة , латинизировано :  бид'а ). [35]

Пророческая родословная

Авраам широко признан отцом монотеизма в авраамических религиях. В Коране он признан посланником, духовным примером для человечества, Коран 2:24 и звеном в цепи мусульманских пророков. Мухаммед, последний посланник Бога и ниспославший откровение Корана, является потомком Авраама, и Мухаммед завершает пророческую линию Авраама. Эту связь можно увидеть в главе 6 Корана :

Это Наш довод, который Мы сообщили Аврааму против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь Мудрый, Всезнающий. И Мы даровали ему Исаака и Иакова и наставили на прямой путь каждого из них; а до этого Мы наставили на прямой путь Ноя, а из его потомства — Давида, Соломона, Иова, Иосифа, Моисея и Аарона. Так Мы вознаградили благодетельных. И Захарию, Иоанна, Иисуса и Илию, каждый из которых был из праведников. И Измаила, Илию, Иону и Лота, каждого из которых Мы возвысили над всем миром. [Мы также возвысили] некоторых из их отцов, потомков и братьев. И Мы избрали их и наставили на прямой путь.6:83-87

Коран представляет мир как полный взаимосвязанных драм и конфликтов. Божественная драма касается событий творения и изгнания из сада; в то время как человеческая драма касается жизни и истории человечества, но также включает события из жизни пророков. [21] Исламская мораль основана на этой добродетельной жизни через веру в жизнь, предписанную божественным. Это божественная задача, данная верующим, сопровождаемая божественным даром, который Пророки имели в откровении и перспективе аята. [21] Пророки призваны следовать и восстанавливать послание прямого пути. Это ключевая особенность авторитета их откровения, которое вписывается в авраамическую традицию. Место Корана в более широком авраамическом контексте придает откровению Мухаммеду такой же авторитет, как Таурат и Инджил . [ 37]

Хотя Мухаммед считается последним пророком , некоторые мусульманские традиции также признают и почитают святых (хотя современные школы, такие как салафизм и ваххабизм , отвергают теорию святости). [38]

Монотеизм

В Коране говорится:

«И (вспомни) Авраама, как он сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его! Это будет лучше для вас, если бы вы знали. Воистину, вы поклоняетесь, помимо Аллаха, только идолам и измышляете ложь. Воистину, те, кому вы поклоняетесь, помимо Аллаха, не властны обеспечить вас. Так просите же у Аллаха удела, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены » (Коран 29:16-17).

Этот отрывок пропагандирует преданность Авраама Богу как одному из его посланников вместе с его монотеизмом. Ислам является монотеистической религией, и Авраам является тем, кто признан за эту трансформацию религиозной традиции. Этот пророческий аспект монотеизма упоминается несколько раз в Коране. Авраам верил в единого истинного Бога (Аллаха) и пропагандировал «невидимое единство» ( таухид ) с ним. Коран провозглашает: «Скажи: «Мой Господь повел меня прямым путем, правильной религией, убеждением Авраама, праведника, который не был многобожником » » (В. 6:161). Один толчок Аврааму был нужен, чтобы посвятить себя Богу, и монотеизм исходит от язычников его времени. Авраам был предан очищению Аравийского полуострова от этого безудержного поклонения. [39] Его отец был скульптором деревянных идолов, и Авраам критиковал свое ремесло. Из-за преданности Авраама он признан отцом монотеизма.

Эсхатология

Пророки и посланники в исламе часто попадают под типологии надир («увещеватель») и башир («возвестник благих вестей»). Многие пророки служат сосудами, сообщающими человечеству об эсхатологических последствиях непринятия послания Бога и утверждения единобожия. [40] В одном из аятов Корана говорится: «Воистину, Мы послали тебя [Мухаммеда] с истиной, вестником и увещевателем: и ты не будешь отвечать за тех, кому уготован пылающий огонь». ( Q2:119 ) Пророческие откровения, найденные в Коране, предлагают яркие описания пламени ада, ожидающего неверующих, но также описывают награды в садах Рая, ожидающие истинных верующих. [40] Предупреждения и обещания, переданные Богом через пророков их общинам, служат для легитимации послания Мухаммеда. Последнее откровение, данное Мухаммеду, в частности, основано на вере в неизбежность Судного дня.

Знамения и божественные доказательства

В Коране пророки, такие как Моисей и Иисус, часто совершают чудеса или связаны с чудесными событиями. Коран ясно дает понять, что эти события всегда происходят через Бога, а не по собственной воле пророка. В мекканских отрывках есть примеры, когда мекканцы требуют визуальных доказательств божественной связи Мухаммеда с Богом, на что Мухаммед отвечает: «Знаки только у Аллаха, а я всего лишь простой увещеватель». ( Q29:50 ) Этот пример ясно дает понять, что пророки — всего лишь смертные, которые могут свидетельствовать о всемогуществе Бога и производить знаки, когда он этого пожелает. [40] Кроме того, Коран утверждает, что визуальные и словесные доказательства часто отвергаются неверующими как сихр («магия»). В Коране говорится: «Они утверждают, что он пытается околдовать их и заставить их поверить, что он говорит слово Божье, хотя он всего лишь обычный человек, как и они сами. ( Q74:24-25 )

Представление и пророческая связь с Мухаммедом

Существуют образцы представления коранических пророчеств, которые поддерживают откровение Мухаммеда. Поскольку Мухаммед находится в пророческой родословной Авраама, они аналогичны во многих аспектах своего пророчества. Мухаммед пытался избавить язычников от идолопоклонства при своей жизни, что похоже на Авраама. Это заставило многих отвергнуть послание Мухаммеда и даже заставило его бежать из Мекки из-за его небезопасности в городе. Карл Эрнест, автор книги «Как читать Коран: новое руководство с избранными переводами», утверждает: «Коран часто утешает Мухаммеда и защищает его от его противников». [41] Это утешение также можно рассматривать как параллель с ободрением Авраама от Бога. Мухаммед также известен тем, что совершал чудеса, как и Авраам. Сура 17 ( аль-исра ) кратко описывает чудесное ночное путешествие Мухаммеда, когда он физически вознесся на Небеса, чтобы встретиться с предыдущими пророками. Это духовное путешествие имеет важное значение в том смысле, что многие исламские религиозные традиции и преобразования были даны и установлены во время этого чуда, такие как ритуал ежедневной молитвы. ( Q17:78-84 ) Мухаммад является потомком Авраама; следовательно, это не только делает его частью пророческой линии, но и последним пророком в линии Авраама, который направит человечество на Прямой Путь. В суре 33 ( al-ahzāb ) подтверждается Мухаммад и говорится: «Мухаммад не является отцом ни одного из ваших мужчин, но он Посланник Аллаха и печать Пророков. Аллах ведает обо всем». ( Q33:40 )

Послушание

Коран подчеркивает важность послушания пророкам в суре 26 «Аш-Шуара» , где ряд пророков проповедуют богобоязненность и послушание себе.

Писания и другие дары

Священные книги ислама

Явленные книги — это записи, которые, как верят мусульмане, были продиктованы Богом различным исламским пророкам на протяжении всей истории человечества, все эти книги провозгласили кодекс и законы ислама. Вера во все явленные книги — это элемент веры в исламе, и мусульмане должны верить во все писания, чтобы быть мусульманами. Ислам говорит об уважении всех предыдущих писаний. [44]

В Коране упоминаются некоторые исламские писания поименно:

Святые дары

Мухаммеду был дан божественный дар откровения через ангела Гавриила. Это прямое общение с божественным подчеркивает человеческий опыт, но послание Корана возвеличивает эту историю откровения с этими избранными людьми в истории человечества, которые являются основой пророческой родословной Мухаммеда.

В Коране упоминаются различные дары, дарованные Богом различным пророкам. Их можно интерпретировать как книги или формы небесного знания. Хотя мусульмане считают, что все пророки были чрезвычайно одаренными, особое упоминание «мудрости» или «знания» для конкретного пророка понимается как то, что ему было открыто некое тайное знание. В Коране упоминается, что Авраам молился о мудрости и позже получил ее. [58] В нем также упоминается, что Иосиф [59] и Моисей [60] оба достигли мудрости, достигнув совершеннолетия; Давид получил мудрость с царствованием, после того как убил Голиафа ; [61] Лот ( Лут ) получил мудрость, пророчествуя в Содоме и Гоморре ; [62] Иоанн Креститель получил мудрость, будучи еще совсем молодым; [63] и Иисус получил мудрость и был удостоен Евангелия. [64]

Природа откровения

Во времена откровения Мухаммеда Аравийский полуостров состоял из множества языческих племен. Его родина, Мекка, была центральным местом паломничества и торговым центром, где многие племена и религии находились в постоянном контакте. Связь Мухаммеда с окружающей культурой была основополагающей для того, как был ниспослан Коран. Хотя он рассматривается как прямое слово Бога, он дошел до Мухаммеда на его родном языке арабском, который могли понять все народы полуострова. Это ключевая особенность Корана, которая делает его уникальным среди поэзии и других религиозных текстов того времени. Он считается невосприимчивым к переводу и культурно применимым к контексту времени, когда он был ниспослан. [65] Мухаммеда критиковали за то, что его откровение было поэзией, которая, согласно культурной перспективе, является откровением, происходящим исключительно от джинна и курайшитов, но типология двойственности и его сходство с другими пророками в линии Авраама подтверждают его откровение. Это сходство обнаруживается в сложности его структуры и его послании о подчинении веры единому Богу, Аллаху. [37] Это также показывает, что его откровение исходит только от Бога, и он является хранителем Прямого Пути, а также вдохновенных посланий и жизней других пророков, что делает Коран связанным с монотеистической реальностью в авраамических традициях. [37]

Известные пророки

Пророки и посланники, названные в Коране

Все посланники, упомянутые в Коране, также являются пророками, но не все пророки являются посланниками. [66]

Фигуры, чья пророческая деятельность оспаривается

Другие лица

Коран упоминает 25 пророков поименно, но также говорит, что Бог послал много других пророков и посланников, ко всем различным народам, которые существовали на Земле. Многие стихи в Коране обсуждают это:

В Коране

В исламской литературе

Многочисленные другие люди были упомянуты учеными в хадисах, толкованиях , комментариях . Эти люди включают:

Другие группы

Пророчество в Ахмадии

Ахмадийская община не верит, что посланники и пророки — это разные люди. Они интерпретируют коранические слова «увещеватель» ( надир ), «пророк» и «посланник» как относящиеся к разным ролям, которые выполняют одни и те же божественно назначенные люди. Ахмадийская община различает только пророков, несущих закон, и не несущих закон. Они верят, что хотя пророчество, несущее закон, закончилось с Мухаммедом, пророчество, не несущее закон, подчиненное Мухаммеду, продолжается. [179] [180] Ахмадийская община признает Мирзу Гулама Ахмада (1835–1908) пророком Бога и обещанным Мессией и имамом Махди последних дней. [181] Лахорское Ахмадийское движение отвергает его статус пророка, вместо этого считая его обновителем веры. [180] Однако все остальные мусульмане и их ученые утверждают, что Ахмадийская община не является мусульманской. [182] [183] ​​[180]

Пророчество в Вере Бахаи

В отличие от мусульман, бахаи [184] не верят, что Мухаммед является последним посланником Бога, [184] [185] или, скорее, определяют эсхатологию и ссылки на конец света как метафорические для изменений в веках или эпохах человечества, но что это и прогресс Божьего руководства продолжается. Хотя, как и в исламе, титул Печать Пророков зарезервирован для Мухаммеда, бахаи интерпретируют его по-другому. Они верят, что термин Печать Пророков относится к определенной эпохе, и что каждый пророк является «печатью» своей собственной эпохи. Поэтому, в том смысле, что все пророки Бога объединены в одном «Деле Бога», имея одно и то же основное послание, и все «пребывают в одной скинии, парят на одних и тех же небесах, сидят на одном и том же троне, произносят одну и ту же речь и провозглашают одну и ту же Веру», все они могут претендовать на то, чтобы быть «возвращением всех Пророков».

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Коран 10:47
  2. ^ "Коран: Слово Божье | Проект религиозной грамотности". Гарвардская школа богословия . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Получено 6 октября 2018 года .
  3. ^ "BBC - Религии - Ислам: Основные положения веры". Архивировано из оригинала 13 августа 2018 года . Получено 5 октября 2018 года .
  4. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. стр. 559–560. ISBN 9780816054541. Получено 22 июня 2015 г.
  5. ^ Денффер, Ахмад фон (1985). Улум аль-Коран: введение в науки Корана (переиздание). Исламский фонд. стр. 37. ISBN 978-0860371328.
  6. ^ Понимание Корана - Страница xii, Ахмад Хусейн Сакр - 2000
  7. ↑ Коран 15:9
  8. ^ А. Дж. Венсинк, «Расул», Энциклопедия ислама.
  9. ^ ab Uri Rubin, «Пророки и пророчество», Энциклопедия Корана
  10. ^ Конкорданс Стронга
  11. ^ "G4396 - prophētēs - Греческий лексикон Стронга (kjv)". Blue Letter Bible . Получено 2 февраля 2024 г. .
  12. ^ "H5030 - nāḇî' - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)". Blue Letter Bible . Получено 2 февраля 2024 г. .
  13. ^ "G32 - angelos - Греческий лексикон Стронга (kjv)". Blue Letter Bible . Получено 2 февраля 2024 г. .
  14. ^ "G652 - apostolos - Греческий лексикон Стронга (kjv)". Blue Letter Bible . Получено 2 февраля 2024 г. .
  15. ^ "H4397 - mal'āḵ - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)". Blue Letter Bible . Получено 2 февраля 2024 г. .
  16. ^ "H7972 - šᵊlaḥ - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)". Blue Letter Bible . Получено 2 февраля 2024 г. .
  17. ^ Мехди Азайез, Габриэль Саид Рейнольдс, Томмазо Тесеи, Хамза М. Зафер Комментарий к семинару по Корану / Le Qur'an Seminar: A Collaborative Study of 50 Qur'anic Passages / Совместный комментарий к 50 кораническим отрывкам Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 07.11.2016
  18. ^ Венсинк, AJ (2013). Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 200
  19. ^ Аль-Фикх Аль-Акбар Имама Абу Ханифы, объясненный أبو حنيفة النعمان بن ثابت Абу 'л Мунтахой Ахмадом Аль Магнисави Абдур Рахманом Ибн Юсуфом"
  20. ^ Хаген, Г. (2009). «От агадической экзегезы к мифу: популярные истории о пророках в исламе». В Sacred Tropes: Tanakh, New Testament, and Qur'an as Literature and Culture. Leiden, Niederlande: Brill. https://doi.org/10.1163/ej.9789004177529.i-536.65
  21. ^ abc Kazmi, Yadullah (1998). «Понятие истории в Коране и судьба человека». Islamic Studies . 37 : 183–200.
  22. ^ abc Уиллер, Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , «Пророки»
  23. ↑ Коран 3:67
  24. ↑ Коран 2:123-133
  25. ^ Происхождение и преодоление зла и страдания в мировых религиях . Springer Netherlands. 2013. ISBN 9789401597890.
  26. ^ аль-Шейх аль-Садук (1982). Шиитское вероучение . Fyzee (3-е изд.). WOFIS. OCLC  37509593.
  27. ^ ab Brown, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.60
  28. ^ Комментарий Абу ль-Лайта ас-Самарканди к Абу Ханифа аль-Фикх аль-Абсат Введение, текст и комментарий Ганса Дайбера Исламская концепция веры в IV/X веках Институт изучения языков и культур Азии и Африки стр. 243-245
  29. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.61
  30. ^ Шиммель, И Мухаммад — Его Посланник, 56-60. «Полемика аль-Бакиллани (ум. 1012) показывает, что эта доктрина была широко распространена в девятом веке». цитируется в Brown, Rethinking tradition in modern Islamic thought, 1996: p.61
  31. ↑ Коран 4:69
  32. ^ Аль-Амрики, Юсуф Талал Али; Улла, Кази Танаа (1985). Основной ханафитский справочник по фикху . Лахор, Пакистан: Публикации Кази. стр. 23–25.
  33. ↑ Коран 22:49-133
  34. ^ Роскин Гибб, Гамильтон Александр; Пеллат, Чарльз; Шахт, Джозеф; Льюис, Бернард (1973). Энциклопедия ислама . Brill. стр. 84.
  35. ^ abc Stowasser, Barbara Freyer, 1935-2012. (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0195084801. OCLC  29844006.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  36. ^ ab Ali, Kecia (2017). «Дестабилизация гендера, воспроизводство материнства: Мария в Коране». Журнал Международной ассоциации коранических исследований . 2 : 89–109. doi :10.5913/jiqsa.2.2017.a005. ISSN  2474-8390. JSTOR  10.5913/jiqsa.2.2017.a005.
  37. ^ abc Лоусон, Тодд (1999). «Двойственность, оппозиция и типология в Коране: апокалиптический субстрат». Журнал коранических исследований . 10 : 23–49.
  38. ^ Радтке, Б., Лори, П., Зарконе, Т., ДеВизе, Д., Габорио, М., Ф.М. Денни, Франсуаза Обен, Дж.О. Ханвик и Н. Макхью, «Вали», в: Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирмана, Т. Бианкиса, CE Босворта, Э. ван Донзеля, WP Хайнрихса.
  39. ^ Рихтер, Рик (2011). Сравнение Корана и Библии: что они на самом деле говорят об Иисусе, джихаде и многом другом . Baker Books. стр. 18–21. ISBN 9780801014024.
  40. ^ abc Кембриджский спутник Мухаммеда . Брокопп, Джонатан Э., 1962-. Кембридж: Cambridge University Press. 2010. ISBN 9780511781551. OCLC  723454970.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  41. ^ Эрнст, Карл (2011). Как читать Коран: Новое руководство с избранными переводами . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 35. ISBN 9781469609768.
  42. ^ Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF) . Издательство Эдинбургского университета. стр. 165. ISBN 0-7486-0108-2. Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2020 г. . Получено 21 июля 2018 г. .
  43. ^ Коран 26
  44. ^ Краткая энциклопедия ислама , Сирил Гласс [ нужна страница ]
  45. ^ Изабель Ланг Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514 стр. . 98 (немецкий) 
  46. ^ "Zabur - Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 19 декабря 2021 г. . Получено 26 июля 2018 г. .
  47. ^ Энциклопедия ислама , Псалмы
  48. ^ "Psalms - Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 26 июля 2018 года . Получено 26 июля 2018 года .
  49. ↑ Коран 3:184
  50. ^ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: Текст, Перевод и Комментарии , Приложение: «Об Инджиле»
  51. ↑ Энциклопедия ислама , «Инджиль».
  52. ^ Альтернативы: арабский : صُحُفِ إِبْرَاهِيم Ṣuḥufi ʾIbrāhīm и/или الصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ AṢuḥufi ā – «Книги древнейшего Откровения»
  53. ↑ Коран  87:19
  54. ^ Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: Текст, Перевод и Комментарии [ нужна страница ]
  55. ^ Мармадьюк Пиктхолл , Значение славного Корана
  56. ^ Бин Мухаммад, Гази (29 января 2018 г.). Руководство мыслящего человека по исламу: сущность ислама в 12 стихах из Корана. Turath Publishing. ISBN 9781906949648. Получено 30 января 2023 г. .
  57. ↑ Коран 3:184 и 35:25
  58. ↑ Коран 26:83
  59. ↑ Коран 10:22
  60. ↑ Коран 28:14
  61. ↑ Коран 2:251
  62. ↑ Коран 21:74
  63. ↑ Коран 19:14
  64. ↑ Коран 3:48
  65. ^ Саид, Абдулла (1999). «Переосмысление «Откровения» как предпосылки для переосмысления Корана: кораническая перспектива». Журнал коранических исследований . 1 : 93–114. doi :10.3366/jqs.1999.1.1.93.
  66. ^ Морган, Дайан (2010). Essential Islam: A Comprehensive Guide to Belief and Practice . ABC-CLIO. стр. 38. ISBN 9780313360251. Получено 24 июня 2015 г. . все пророки являются посланниками, но не все посланники являются пророками.
  67. ^ ab Коран 2:31 Коран 2:31
  68. ^ Коран 19:56 Коран 19:56
  69. ↑ Словарь ислама , TP Hughes, Ashraf Printing Press, переиздание 1989, стр. 192
  70. ^ Заид Х. Асфи Ислам и христианство: связи и контрасты, вместе с историями пророков и имамов Сессии, 1977 стр. 122
  71. ^ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: Текст, Перевод и Комментарии C2508: «Идрис упоминается в Коране дважды, а именно: здесь и в 21:85, где он упомянут среди тех, кто терпеливо выстоял. Его отождествление с библейским Енохом, который «ходил с Богом» (Быт. 5:21-24), может быть правильным или нет. Мы также не имеем права интерпретировать стих 57 здесь как то же самое, что и в Быт. 5:24 («Бог взял его»), что он был взят, не пройдя через врата смерти. Все, что нам говорят, это то, что он был человеком истины и искренности, пророком, и что он занимал высокое положение среди своего народа. Именно этот момент ставит его в ряд только что упомянутых людей; он поддерживал связь со своим народом и был почитаем среди них. Духовный прогресс не должен отрывать нас от нашего народа, поскольку мы должны помогать ему и направлять его. Он придерживался истины и благочестия на самом высоком уровне».
  72. ^ abcdefgh Коран 6:89
  73. ↑ Коран 26:107
  74. ^ abc Коран 46:35
  75. ^ ab Коран 33:7
  76. ^ abcde Коран 42:13
  77. ↑ Коран 26:105
  78. ↑ Коран 26:125
  79. ↑ Коран 7:65
  80. ^ ab Коран 26:143
  81. ↑ Коран 7:73
  82. ↑ Коран 19:41
  83. ↑ Коран 9:70
  84. ^ ab Коран 2:124
  85. ↑ Коран 22:43
  86. ↑ Коран 87:19
  87. ↑ Коран 6:86
  88. ↑ Коран 37:133
  89. ↑ Коран 7:80
  90. ^ ab Коран 19:54
  91. ^ ab Коран 19:49
  92. ^ ab Коран 4:89
  93. ↑ Коран 40:34
  94. ^ Энциклопедия ислама , А. Джеффери, Айюб
  95. ^ ab Коран 26:178
  96. ↑ Коран 7:85
  97. ^ abc Коран 20:47
  98. ↑ Коран 53:36
  99. ↑ Коран 19:53
  100. ↑ Коран 17:55
  101. ^ Китчен, Кеннет А. (сентябрь–октябрь 2001 г.). «Как мы узнаем, когда правил Соломон». Обзор библейской археологии . 5 (27). BAS.
  102. ↑ Коран 37:123
  103. ↑ Коран 37:124
  104. ↑ Коран 37:139
  105. ↑ Коран 10:98
  106. ↑ Коран 21:85-86
  107. ^ Юксель, Эдип; аль-Шайбан, Лайт Салех; Шульте-Нафе, Марта (2007). Коран: реформистский перевод . Соединенные Штаты Америки: Brainbow Press. ISBN 978-0-9796715-0-0. Вспомните Измаила, Елисея и Исайю; все они среди лучших. (38:48)
  108. ^ ab Коран 38:48 Сноска: «Ученые расходятся во мнениях относительно того, был ли аль-Кифл пророком или просто праведником. Те, кто утверждает, что он был пророком, отождествляют его с различными библейскими пророками, такими как Иезекииль, Исайя и Авдий».
  109. ^ "Пророки". Ислам . Архивировано из оригинала 21 ноября 2016 года . Получено 19 декабря 2020 года .
  110. ^ "Buda'nın Peygamber Efendimizi bin yıl önceden müjdelediği doğru madur?". Соруларла Исламиет (на турецком языке). 26 января 2015 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2021 г. Проверено 19 декабря 2020 г.
  111. ^ "Buda Peygamber mi?". Эбубекир Сифил (на турецком). 30 января 2006 г. Архивировано из оригинала 28 января 2021 г. Получено 19 декабря 2020 г.
  112. ↑ Коран 3:39
  113. ↑ Коран 19:30
  114. ↑ Коран 4:171
  115. ↑ Коран 61:6
  116. ↑ Коран 57:27
  117. ↑ Страница 50 «Еще во времена Ибн Исхака (85-151 гг. по хиджре), биографа Мухаммеда, мусульмане считали Параклетом, о котором Иоанн упоминает... «чтобы дать своим последователям другого Параклета, который может быть с ними вечно», не кого иного, как Мухаммеда».
  118. ↑ Коран 33:40
  119. ↑ Коран 33:40
  120. ↑ Коран 21:107
  121. ↑ Коран 42:7
  122. ^ Ибн Касир, Аль-Бидая ва-н-нихайя
  123. ↑ Коран 5:20-26
  124. ^ Аб Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: Текст, Перевод и Комментарии , Примечание 278 к стиху 246 : «Это был Самуил. В его время Израиль страдал от большой внутренней коррупции и многих внешних неудач. Филистимляне совершили большое нападение и победили Израиль с большой резней. Израильтяне, вместо того чтобы положиться на Веру и свою собственную доблесть и сплоченность, вынесли свое самое священное достояние, Ковчег Завета, чтобы он помог им в битве. Но враг захватил его, унес и удерживал в течение семи месяцев. Израильтяне забыли, что зло не может скрыться за священной реликвией. Священная реликвия также не может помочь врагам веры. Враг обнаружил, что Ковчег не принес им ничего, кроме несчастья, и был рад оставить его. По-видимому, он оставался двадцать лет в деревне (карья) Яарим (Кирьяф-Иафим): I. Самуил, 7:2. Тем временем люди надавили Самуил назначил им царя. Они думали, что царь излечит все их недуги, тогда как не хватало духа единения и дисциплины, а также готовности с их стороны сражаться за дело Аллаха».
  125. ^ ab Поисковая система Корана, Поиск аятов Самуил. Фонетическая поисковая система. القرآن الكريم на арабском, урду, английском переводе Архивировано 07.05.2012 в Wayback Machine Al-Baqara [2:247, 248 и 251]
  126. ^ ab MC Lyons Арабский эпос: Том 1, Введение: Героическое и устное повествование Cambridge University Press 2005 ISBN 9780521017381 стр. 46 
  127. ^ Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, штат Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 9780991430864.
  128. ^ Имам Мухаммед бин Мухаммед бин Сулейман эр-Рудани, Буюк Хадис Куллияты, Джемул-февайд мин Камиил-усул ве Мекмаиз-зевайд , c.5., стр.18
  129. ^ Джилл Каски, Адам С. Коэн, Линда Сафран Противостояние границам средневекового искусства BRILL 2011 ISBN 978-9-004-20749-3 стр. 124 
  130. ^ Ноегель, Скотт Б.; Уилер, Брэннон М. (1 апреля 2010 г.). От А до Я пророков в исламе и иудаизме . Lanham: Scarecrow Press. стр. 196–197. ISBN 9781461718956. OCLC  863824465.
  131. ^ Аль-Табари (1991). История аль-Табари . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 3.
  132. ^ Ибн Касир, Хафиз, Тафсир Ибн Касир, Dar-us-Salam Publications, 2000 (оригинал ~ 1370 г.)
  133. ^ Аль-Халави, Али Сайед, Истории Корана Ибн Касира, Дар Аль-Манара
  134. ^ AZ пророков в исламе , Б.М. Уиллер, «Лукман»
  135. ↑ Краткая энциклопедия ислама , Сирил Гласс, «Пророки в исламе»
  136. ^ "Saul - Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 г. Получено 6 октября 2018 г.
  137. ↑ Коран 2:246-252
  138. ^ МАС Абдель Халим : Коран, новый перевод , примечание к 2:247.
  139. ^ Тафсир аль-Куртуби, том 3, стр. 188; Тафсир аль-Кумми, том 1, стр. 117.
  140. ^ Тафсир аль-Куртуби , том. 3, с. 188; Тафсир аль-Кумми , т. 1, с. 117.
  141. ^ Вензинк, А. Дж. 1913-1936 .
  142. ^ Reisebeschreibung nach Arabian Copenhagen, 1778, ii. 264–266
  143. ^ Ибн Кутайба, Укаша, Табари, Ибн Касир, Ибн Исхак, Масуди, Кисаи, Балами, Салаби и многие другие признавали Иезекииля пророком.
  144. ^ Наибольшую глубину этой фигуре придает Абдулла Юсуф Али в своем комментарии; примечание к его комментарию 2743 : «Если мы примем, что «Зуль аль-Кифл» не является эпитетом, а арабизированной формой «Иезекииля», то это соответствует контексту. Иезекиль был пророком в Израиле, которого Навуходоносор увез в Вавилон после его второго нападения на Иерусалим (около 599 г. до н. э.). Его Книга включена в английскую Библию (Ветхий Завет). Его заковали в цепи, связали и посадили в тюрьму, и какое-то время он был нем. Он переносил все с терпением и постоянством и продолжал смело обличать зло в Израиле. В жгучем отрывке он осуждает лжелидеров словами, которые являются вечной истиной: «Горе пастырям Израиля, которые пасут себя! Не должны ли пастыри пасти стада? Вы едите тук и одеваетесь в шерсть, закалываете скот, а овец не пасете. Больных не укрепляете, и больных не врачуете, и больных не перевязываете... и т. д. (Иезекиль, 34:2–4)».
  145. ^ ab Wheeler, BM "Daniel". Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме . Даниил не упоминается по имени в Коране, но в более поздней мусульманской литературе есть сведения о его пророчестве...
  146. ^ AZ пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уиллер, Дэниел
  147. ^ "21. The Ethos of Prophet Daniel". 8 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 6 апреля 2019 г. Получено 30 марта 2021 г.
  148. ^ Табари , я, 665-668, 717
  149. ↑ Коран 18:83-101
  150. ^ Неттон 2006, стр. 72.
  151. ^ Азад 1990, стр. 205.
  152. ^ Болл 2002, стр. 97-98.
  153. ^ Вассерстром 2014, стр. 61-62.
  154. ^ Жемчужины суры «Аль-Кахф»: исследование смысла Корана, Yasir Qadhi Kube Publishing Limited, 4 марта 2020 г., ISBN 9781847741318 
  155. ^ "Огуз Каган Аслинда Зюлькарнейн Пейгамбер ми?". ОН АЛТИ ЙЫЛДИЗ (на турецком языке). Архивировано из оригинала 12 апреля 2021 года . Проверено 9 февраля 2021 г.
  156. ↑ Коран 9:30
  157. ^ Ашраф, Шахид (2005). «Пророки 'Узаир, Закария и Яхья (мир им всем)». Энциклопедия Святого Пророка и сподвижников
  158. ^ Ибн Касир . «Узаир (Эзра)». Истории Корана .
  159. ^ AJ Wensinck (Penelope Johnstone), "Maryam" в CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs & Ch. Pellat (Eds.), The Encyclopaedia Of Islam (New Edition), 1991, Volume VI, p. 630. Марьям названа сестрой Харуна (сура XIX, 29), и использование этих трех имен 'Imrān, Hārūn и Maryam привело к предположению, что Кур'ан не делает четкого различия между двумя Марьям, Ветхого и Нового Заветов. Кур'ан называет две семьи как специально избранные: семьи Ибрахима и 'Imrān (сура III, 32). Это семья 'Imrān, важная из-за Моисея и Аарона, к которой принадлежит Марьям. Не обязательно предполагать, что эти родственные связи следует интерпретировать в современных терминах. Слова «сестра» и «дочь», как и их мужские аналоги, в арабском употреблении могут указывать на расширенное родство, потомков или духовную близость. Этот второй Имран, вместе с Харуном, может быть воспринят как чисто коранический... Мусульманская традиция ясно показывает, что между библейским Амрамом и отцом Марйи прошло восемнадцать столетий .
  160. ^ Фарук, Мохаммад Омар. «Имам Ибн Хазм: о пророчестве женщин». Архивировано из оригинала 12 марта 2005 г.
  161. ^ Ибрагим, Мохаммед Зайки (2015). «Теория пророчества женщин Ибн Хазма: буквализм, логика и совершенство». Интеллектуальный дискурс . 23 (1). IIUM Press: 76–77. CiteSeerX 10.1.1.831.1259 . eISSN  2289-5639. ISSN  0128-4878. 
  162. ^ Beyond The Exotic: Women's Histories in Islamic Societies , стр. 402. Ред. Амира Эль-Азхари Сонбол. Syracuse University Press , 2005. ISBN 9780815630555 
  163. ^ Мухаммад аль-Мунаджид (2012). «Почему не было женщин-пророков или посланников?». Islamqa.info . Получено 4 августа 2024 г.
  164. ^ «Обработка бумаг с написанными на них именами Джон или Мэри». islamweb.net . 2015. Получено 4 августа 2024 г.
  165. ^ Амми Нур Байтс (2014). «Адака Наби дари Ванита?» [Существует ли женщина-пророк?]. Konsultasisyariah.com . Юфидская сеть . Проверено 4 августа 2024 г.
  166. ^ Риппин, Эндрю (2008). «Мусульманин Самсон: средневековые, современные и научные интерпретации». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 71 (2): 239–253. doi :10.1017/S0041977X08000529.
  167. ^ Дикинсон, Эрик (2001). Развитие ранней суннитской критики хадисов: Такдима Ибн Аби Хатима ар-Рази (240/854-327/938) . BRILL. ISBN 978-90-04-11805-8.
  168. ^ Тафсир аль-Талаби: Аль-Кашф ва аль-Баян ан Тафсир аль-Коран. جامع الكتب الإسلامية (на арабском языке). Том. 1. دار التفسير. стр. 111, 256 . Проверено 4 августа 2024 г.
  169. ^ «Самсон и Далила не упомянуты в Коране и Сунне». islamweb.net . 2017 . Получено 4 августа 2024 .
  170. ^ Амми Нур Байтс (2015). «Бенарка Самсон иту Наби?». konsultasisyariah.com (на индонезийском языке). Юфидская сеть . Проверено 4 августа 2024 г.
  171. ↑ Коран 40:78
  172. ↑ Коран 16:36
  173. ↑ Коран 36:13-21
  174. ^ ab Священный Коран: Текст, Перевод и Комментарии , Абдулла Юсуф Али , Примечание 364: «Примерами убитых Пророков были: «кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Мф. 23:35)
  175. ^ AZ пророков в исламе и иудаизме , Приложение: «Список пророков в исламе»
  176. ^ Абдулла Юсуф Али ссылается на Осию 8:14 в своих примечаниях к Вопросу 5:60.
  177. ↑ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уиллер, «Приложение II»
  178. ↑ Женщины в Коране, традициях и толковании . Oxford University Press. 1994. С. 68–69.
  179. ^ Брэнд, Алекса (2016). «Помещение маргинализованных ахмадийцев в контекст с традиционным суннитским большинством». Журнал исследований Mason Graduate Research . 3 (3): 122–123. doi : 10.13021/G8730T . ISSN  2327-0764. Архивировано из оригинала 6 октября 2018 г. – через Mason Publishing Journals (в Университете Джорджа Мейсона ).
  180. ^ abc "Ahmadis - Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 11 октября 2018 г. Получено 6 октября 2018 г.
  181. ^ "Мирза Гулам Ахмад | Биография и факты". Encyclopaedia Britannica . Получено 6 октября 2018 г. .
  182. ↑ Ахмад, Мирза Гулам (сентябрь 1904 г.). «Мое притязание на обещанное мессианство». Review of Religions . 3 (9). ISSN  0034-6721.Как воспроизведено в Ahmad, Mirzā Ghulām (январь 2009 г.). "My Claim to Promised Messiahship" (PDF) . Review of Religions . 104 (1): 16. ISSN  0034-6721. Архивировано (PDF) из оригинала 17 августа 2011 г. . Получено 12 мая 2015 г. .
  183. ^ "Движение Ахмадийя - Исламские исследования - Оксфордские библиографии - obo". Архивировано из оригинала 14 декабря 2019 года . Получено 6 октября 2018 года .
  184. ^ ab Fazel, Seena; Fananapazir, Khazeh (1993). "A Baha'í Approach to the Claim of Finality in Islam". Journal of Baha'í Studies . 5 (3). Association for Baha'i Studies North America: 17–40. doi : 10.31581/JBS-5.3.2(1993) . Архивировано из оригинала 19 июня 2016 года . Получено 15 декабря 2015 года .
  185. ^ Wittman, Brian (2001). «Ключи к правильному пониманию ислама в Завете Бахауллы». Lights of Irfan . 2. Wilmette, IL: Irfan Colloquia: 135–48. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Получено 15 декабря 2015 года .

Источники

Внешние ссылки