Лонгчен Ньингтиг ( тиб . ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ , Вайли : klong chen snying thig ) — терма , богооткровенное писание школы Ньингма тибетского буддизма , дающее систематическое объяснение Дзогчен . Оно было открыто Джигме Лингпой (1730–1798). [a]
Longchen Nyingthig можно перевести как «семенное сердце Лонгченпы » или «обширная сердечная сущность», ссылка на центральную фигуру «чистых видений» Джигме Лингпы ( Wylie : dag-snang ), в которых были явлены тексты. «Nyingthig» (что означает «семенная сущность» или «сердечный фокус»). «Thig» является этимоном «thig-le», что является тибетским переводом санскритского « bindu », центральной точки « мандалы » (тибетское: khorlo).
Альтернативная орфография: Лонгчен Ньингтик.
Учения Дзогчен были разделены на три раздела, а именно: Семде (класс/цикл ума), Лонгде (класс/цикл пространства) и Менгагде (класс/цикл прямых/устных наставлений). [1]
Шри Сингха разделил Менгагде на еще четыре цикла: внешний, внутренний, эзотерический и сокровенный эзотерический цикл. [2] Это учения о «изначально чистой природе» (или kadag ; Wylie : ka dag ). Осознание этой «изначально чистой природы» называется trekchö ( Wylie : khregs ch'od ), «прорываясь» через все цепляние, привязанность и постижение [3], которые затемняют «изначально чистую природу».
«Сокровенный эзотерический цикл» Менгагде сосредоточен на «спонтанном совершенстве явлений» ( lhündrub tögal ; Wylie : lhun grub thod rgal ), которое известно как tögal , «прямой подход». [4]
Существуют две основные исторические редакции и разъяснения, дающие номенклатуру «Ньингтиг», а именно Вима Ньингтиг, принесенная в Тибет Вималамитрой , и Кхандро Ньингтиг, принесенная в Тибет Падмасамбхавой . [4] В потоке ума Джигме Лингпы слились притоки потока ума Вималамитры и царя Трисонга Децена , для которых он, Джигме Лингпа, был совместной «эманацией» (тибет.: тулку ) или «воплощением» (санскр.: нирманакая ). Теперь, как было сказано ранее, Вималамитра принес Вима Ньингтиг в Тибет. Падмасамбхава, принесший Кхандро Ньингтиг в Тибет, передал это царю Трисонгу Децену. Итак, и Кхандро Ньингтиг , и Вима Ньингтиг находились в потоке ума Джигме Лингпы и были осознаны им как «сокровище ума» или « терма ума » ( Уайли : dgongs-gter ). Тондуп и Талботт утверждают:
Джигме Лингпа был реинкарнацией как самого Вималамитры, так и короля Трисонга Децена, который был получателем учений Ньингтиг от Гуру Ринпоче (Падмасамбхавы) и Вималамитры. Таким образом, учения Ньингтиг двух основных линий слились воедино в Джигме Лингпе. Лонгчен Ньингтиг является сущностью или воплощением двух традиций Ньингтиг, Вима Ньингтиг и Кхандро Ньингтиг . [5]
Тондуп и Тэлботт утверждают, что:
Передавая эзотерические учения своим реализованным ученикам в Тибете, Гуру Падмасамбхава скрыл многие учения с благословениями своего просветленного потока ума в природе внутреннего осознания умов своих учеников посредством силы «уполномоченной умом передачи» ( Wylie : gtad rgya ); таким образом, учитель и ученик стали едины как одно целое в учении и реализации. Здесь учитель скрыл учения и благословения, эзотерические достижения, как тер, в чистой природе умов своих учеников посредством своей просветленной силы, и он возложил надежды на то, что тер может быть обнаружен ради существ, когда придет подходящее время. [6]
Тондуп и Тэлботт утверждают, что когда Джигме Лингпе было 28 лет:
Вечером двадцать пятого дня десятого месяца года Огненного Быка тринадцатого цикла Рабджунг (1757) он лег спать с невыносимой преданностью Гуру Ринпоче в сердце; поток слез печали непрерывно лился по его лицу, потому что он не находился в присутствии Гуру Ринпоче, и непрестанные слова молитв продолжали петь в его дыхании.
Он оставался в глубинах этого медитативного опыта ясной светимости ( Wylie : ' od gsal gyi snang ba ) в течение длительного времени. Будучи поглощенным этой светящейся ясностью, он испытал полет на большое расстояние по небу верхом на белом льве. Он, наконец, достиг круговой тропы, которую он считал круговой тропой Чарунг Кхашора, ныне известной как Ступа Боднатх, и важным буддийским памятником гигантской конструкции в Непале. [7]
По словам Дилго Кьенце Ринпоче , Лонгчен Ньингтик «включает в себя предварительные и основные практики, стадии развития и завершения и, что самое важное, практику Ати-йоги, или Дзогчен . Таким образом, он представляет собой полный путь к просветлению». [8]
Сэм ван Шайк перечисляет содержание основных тематических разделов Лонгчен Ньингтиг следующим образом: [9]
Сэм ван Шайк перевел некоторые тексты Дзогчен из Лонгчен Ньингтиг в "Приближении к великому совершенству" (2004). Тони Дафф также перевел ключевые тексты, такие как "Превосходный путь к всеведению" и "Звук смеха дакини".
Согласно Дзигару Конгтрулу Ринпоче, Видьядхара Джигме Лингпа основал великую линию Лонгчен Ньингтиг, основанную на серии сокровищ ума, которые он обнаружил в видениях. Учения и практики Лонгчен Ньингтиг являются самым быстрым путем к просветлению. Одна из ее главных садхан, Собрание Видьядхар (Ригдзен Дупа), служит для того, чтобы произошло это высшее достижение. [10]
Традиция гласит, что первым человеческим мастером линии Лонгчен Ньингтиг был Прахеваджра . [11]
Первоначально учение было обнаружено как терма , открытое учение, данное учителю Ньингма 18-го века Кункьену Джигме Лингпе . Учение предположительно произошло от Дхармакаи Будды Кунту Зангпо (санскр. Самантабхадра), перешло к Самбогхакаи Будде Дордже Семпе (санскр. Ваджрасаттва ), а затем через ряд других учителей, пока не достигло Гуру Падмасамбхавы , который прибыл в середине 8-го века в Тибет и обратил большую часть населения в буддизм .