«О евреях и их лжи» ( нем . Von den Jüden und iren Lügen ; в современном написании Von den Juden und ihren Lügen ) — антииудейский трактат объемом 65 000 слов,лидеромнемецкой Реформации Мартином Лютером (1483–1546). . [1]
Отношение Лютера к евреям принимало разные формы в течение его жизни. В ранний период, примерно до 1537 года, он хотел обратить евреев в лютеранство (протестантское христианство). В более поздний период, когда он написал «О евреях и их лжи» , он осудил их и призвал к их преследованию . [2]
В этом трактате он утверждает, что еврейские синагоги и школы должны быть сожжены, молитвенники уничтожены, раввинам запрещено проповедовать, еврейские дома сожжены, а имущество и деньги конфискованы. Лютер требовал, чтобы евреям не было никакого милосердия или доброты, [3] чтобы им не предоставлялась никакая правовая защита, [4] и чтобы «эти ядовитые, отравленные черви» были призваны на принудительные работы или изгнаны навсегда. [5] Он также выступает за убийство всех евреев, написав: «[Мы] виноваты в том, что не убили их». [6]
Книга могла оказать влияние на создание более поздней антисемитской немецкой мысли. [7] С ростом нацистской партии в Веймарской Германии книга стала широко популярной среди сторонников нацистов. Во время Второй мировой войны копии книги часто можно было увидеть на нацистских митингах, и преобладающий научный консенсус заключается в том, что она могла оказать значительное влияние на оправдание Холокоста . [8] С тех пор книга была осуждена многими лютеранскими церквями. [9]
В трактате Мартин Лютер описывает евреев как «низменный, блудный народ, то есть не народ Божий , и их хвастовство своим происхождением, обрезанием и законом должно считаться грязью». [10] Лютер писал, что они «полны дьявольских фекалий... в которых они барахтаются, как еврейские свиньи », [11] а синагога — это «неисправимая шлюха и злая шлюха». [12]
В первых десяти разделах трактата Лютер подробно излагает свои взгляды на евреев и иудаизм и то, как они соотносятся с протестантами и протестантским христианством. После изложения раздел XI трактата советует протестантам выполнить семь исправительных действий, а именно: [13]
В своем эссе Лютер последовательно проводит различие между евреями, принимающими христианство (с которыми у него нет никаких проблем), и евреями, исповедующими иудаизм (которых он яростно критикует). [14] [15] [16]
В трактате особо отмечается, что многие ранние христиане, в том числе и выдающиеся, имели иудейское происхождение. [17]
В начале своей жизни Лютер утверждал, что евреям не давали обратиться в христианство, провозглашая то, что он считал нечистым евангелием Католической церкви , и он считал, что они благосклонно отреагируют на евангельское послание, если оно будет представлено им мягко. Он выразил обеспокоенность плохими условиями, в которых они были вынуждены жить, и настаивал на том, что любой, кто отрицает, что Иисус родился евреем, совершает ересь . [18]
Первое известное высказывание Лютера о еврейском народе содержится в письме, написанном преподобному Спалатину в 1514 году:
Обращение евреев будет делом одного лишь Бога, действующего изнутри, а не человека, действующего — или, скорее, играющего — извне. Если эти проступки будут устранены, последует худшее. Ибо они таким образом преданы гневом Божиим осуждению, чтобы стать неисправимыми, как говорит Екклесиаст , ибо всякий неисправимый становится хуже, а не лучше от исправления. [19]
В 1519 году Лютер бросил вызов доктрине Servitus Judaeorum («Рабство евреев»), установленной в Corpus Juris Civilis Юстинианом I в 529 году. Он писал: «Нелепые теологи защищают ненависть к евреям. ... Какой еврей согласится вступить в наши ряды, когда он видит, какую жестокость и вражду мы им причиняем, и что в своем поведении по отношению к ним мы больше похожи на зверей, чем на христиан?»
В своем комментарии к Magnificat Лютер критикует акцент, который иудаизм делает на Торе , первых пяти книгах Ветхого Завета . Он утверждает, что они «взяли на себя обязательство соблюдать закон своими собственными силами и не смогли извлечь из него урок своего нуждающегося и проклятого состояния». [20] Тем не менее, он приходит к выводу, что Божья благодать будет продолжаться для евреев как потомков Авраама во все времена, поскольку они всегда могут стать христианами. [21] «Мы не должны ... относиться к евреям в таком недоброжелательном духе, потому что среди них есть будущие христиане». [22]
В своем эссе 1523 года «О том, что Иисус Христос родился евреем » Лютер осудил бесчеловечное обращение с евреями и призвал христиан относиться к ним по-доброму. Горячим желанием Лютера было, чтобы евреи услышали ясно провозглашенное Евангелие и были побуждены принять христианство. Таким образом, он утверждал:
Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и тупици управляют и учат христианской вере, я бы скорее стал свиньей, чем христианином. Они обращались с евреями так, словно те были собаками, а не людьми; они мало что сделали, кроме как высмеивали их и захватывали их имущество. Когда они крестили их, они не показывали им ничего из христианского учения или жизни, но только подчиняли их папизму и монашеству... Если бы апостолы, которые также были евреями, обращались с нами, язычниками, так же, как мы, язычники, обращаемся с евреями, то среди язычников никогда не было бы христиан... Когда мы склонны хвастаться своим положением [как христиане], мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, в то время как иудеи происходят от Христа. Мы чужие и свояки; они кровные родственники, кузены и братья нашего Господа. Поэтому, если кто-то хочет хвастаться плотью и кровью, то евреи на самом деле ближе к Христу, чем мы... Если мы действительно хотим помочь им, мы должны руководствоваться в наших отношениях с ними не папским законом, а законом христианской любви. Мы должны принимать их сердечно и позволять им торговать и работать с нами, чтобы у них был случай и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и быть свидетелями нашей христианской жизни. Если некоторые из них окажутся упрямыми, что из этого? В конце концов, мы сами не все хорошие христиане. [23]
В августе 1536 года князь Лютера, Иоганн Фридрих, курфюрст Саксонии , издал указ, запрещающий евреям проживать, заниматься бизнесом или проходить через его королевство. Эльзасский штадлан , раввин Йозель из Росхайма , попросил реформатора Вольфганга Капито обратиться к Лютеру, чтобы получить аудиенцию у князя, но Лютер отказался от всех ходатайств. [24] В ответ Йозелю Лютер сослался на свои безуспешные попытки обратить евреев: «Я бы охотно сделал все возможное для вашего народа, но я не буду способствовать вашему [еврейскому] упрямству своими собственными добрыми действиями. Вы должны найти другого посредника у моего доброго Господа». [25] Хайко Оберман отмечает это событие как значимое в отношении Лютера к евреям: «Даже сегодня этот отказ часто оценивается как решающий поворотный момент в карьере Лютера от дружелюбия к враждебности по отношению к евреям»; [26] Однако Оберман утверждает, что Лютер отрицал бы любой такой «поворотный момент». Скорее, он считал, что с евреями следует обращаться «дружелюбно», чтобы избежать создания ненужных препятствий на их пути к христианскому обращению, что было подлинной заботой Лютера. [27]
Пол Джонсон пишет, что «Лютер не довольствовался словесными оскорблениями. Еще до того, как он написал свой антисемитский памфлет, он добился изгнания евреев из Саксонии в 1537 году, а в 1540-х годах он изгнал их из многих немецких городов; он безуспешно пытался заставить курфюрста изгнать их из Бранденбурга в 1543 году» [28].
Майкл Беренбаум пишет, что опора Лютера на Библию как единственный источник христианского авторитета подпитывала его последующую ярость по отношению к евреям за их отвержение Иисуса как мессии . [18] Для Лютера спасение зависело от веры в то, что Иисус был Сыном Божьим , веры, которую приверженцы иудаизма не разделяют . Грэм Нобл пишет, что Лютер хотел спасти евреев, по его собственным словам, а не истребить их, но за его кажущейся разумностью по отношению к ним скрывалась «язвительная нетерпимость», которая порождала «все более яростные требования их обращения в его собственную разновидность христианства». (Нобл, 1–2) Когда они не обращались, он нападал на них. [29]
Преобладающее научное мнение со времен Второй мировой войны заключается в том, что трактат оказал большое и устойчивое влияние на отношение Германии к своим еврейским гражданам в столетия между Реформацией и Холокостом . [7] [30] [31] Спустя четыреста лет после его написания нацисты демонстрировали «О евреях и их лжи» на митингах в Нюрнберге , а город Нюрнберг представил первое издание Юлиусу Штрайхеру , редактору нацистской газеты Der Stürmer , которая описала его, когда Штрайхер впервые столкнулся с трактатом в 1937 году, как самый радикально антисемитский трактат из когда-либо опубликованных. [8]
В противовес этой точке зрения теолог Иоганнес Вальманн пишет, что трактат не имел преемственного влияния в Германии и фактически в значительной степени игнорировался в течение XVIII и XIX веков. [32] Ганс Хиллербранд утверждает, что фокусироваться на роли Лютера в развитии немецкого антисемитизма — значит недооценивать «более крупные особенности немецкой истории». [33]
В мае 1948 года антисемит Джеральд Л. К. Смит опубликовал английский перевод под названием «Евреи и их ложь», который был опубликован под названием « Христианский националистический крестовый поход ».
С 1980-х годов некоторые лютеранские церковные организации официально осудили и отмежевались от язвительных высказываний Лютера о евреях. В ноябре 1998 года, в 60-ю годовщину Хрустальной ночи , Евангелическо-лютеранская церковь в Баварии выступила с заявлением: «Лютеранской церкви, которая знает, что она обязана труду и традиции Мартина Лютера, необходимо также серьезно отнестись к его антиеврейским высказываниям, признать их теологическую функцию и задуматься об их последствиях. Она должна дистанцироваться от любого [выражения] антииудаизма в лютеранской теологии». [9]
Если Бог хочет стать милостивым также и к ним, евреям, они должны прежде всего изгнать из своих синагог, из своих сердец и со своих уст такие богохульные молитвы и песни, которые так высокомерно хвастаются своим происхождением, ибо такие молитвы всегда увеличивают и обостряют гнев Божий по отношению к ним [...]. Однако они не сделают этого и не будут унижаться до унижения, за исключением нескольких людей, которых Бог привлекает к себе в особенности и избавляет от их ужасной гибели.
Я советую [...] все наличные деньги и сокровища из серебра и золота забрать у них и отложить на хранение. [...] Такие деньги теперь не должны использоваться никаким иным образом, кроме как следующим образом: всякий раз, когда еврей искренне обращается в веру, ему следует вручить сто, двести или триста флоринов, в зависимости от личных обстоятельств.
[...] тогда они не знали, что это было слово Божие; но теперь, за эти полторы тысячи лет, они были проинформированы об этом. [...] Хорошо, пусть они даже сейчас услышат и поверят в это, и все будет просто.
Более ста лет после воскресения Иисуса [...] в Иерусалиме всегда были епископы из колена сынов Израилевых, всех из которых наш Евсевий упоминает по имени (Eccl. Hist., Bk. 4, ch. 5). Он начинает со святого апостола Иакова и перечисляет около пятнадцати из них, все из которых проповедовали Евангелие с большим усердием, творили чудеса и жили святой жизнью, обращая многие тысячи евреев и детей Израиля к их обещанному Мессии, который теперь явился, Иисусу из Назарета; кроме них были евреи, жившие в диаспоре, которые были обращены вместе с язычниками святым Павлом, другими апостолами и их учениками. Это было достигнуто, несмотря на то, что другая фракция, слепые, нераскаявшиеся евреи, отцы нынешних евреев, неистовствовали, бушевали и кричали против этого непрестанно и непрестанно, и пролили много крови членов своей собственной расы как в своей собственной стране, так и за ее пределами среди язычников [...]. Народы, то есть не только евреи, но и язычники, находятся в полном согласии в своем послушании [...]; они стали одним народом, то есть христианами.
Библиография
