Общества костров Сассекса несут ответственность за серию фестивалей костров , сосредоточенных в центральном и восточном Суссексе , с дальнейшими фестивалями в некоторых частях Суррея и Кента с сентября по ноябрь каждого года.
Празднования отмечают как Ночь Гая Фокса , так и сожжение 17 протестантских мучеников на Хай-стрит Льюиса с 1555 по 1557 год, во время правления Марии Тюдор .
Традиция Сассексских костров — это уникальная местная форма протеста, имеющая несколько влияний под девизом «Мы горим во благо».
В то время как ночь Гая Фокса в большинстве районов Великобритании традиционно отмечается большими публичными фейерверками или небольшими семейными кострами, в городах Сассекса и Кента проводятся масштабные гала-мероприятия с пожарами, шествиями и фестивалями. Эта традиция сохраняется уже более столетия, став главным событием года для многих городов и деревень Юго-Востока. Общества костров используют мероприятия для сбора денег для местных благотворительных организаций.
Ночь Гая Фокса была принята ранними бандами Lewes Bonfire для удобства, поскольку это была ночь, когда допускалось гражданское неповиновение, когда молодые люди могли выпустить пар, что переросло в беспорядки. С середины 18 века ночные празднования Гая Фокса начали приобретать совершенно иное значение как объединяющий фактор протеста против власти. В 1785 году на Школьном холме в центре города начался величайший бунт, который когда-либо был известен в Льюисе.
Позже многие призывники, вернувшиеся с наполеоновских войн, столкнулись с настоящими трудностями и усугубили это чувство социальной несправедливости, сформировав банды, базирующиеся вокруг морских портов, где они имели связи и могли действовать относительно безнаказанно. Французский джемпер Мариньер был принят на вооружение британскими моряками как лучшее снаряжение и как военные трофеи. Кроме того, матросский костюм в то время был обычной одеждой для людей из рабочего класса из-за его доступности в портах и из-за того, что он был модой, противоречащей рабочему классу. Это также обеспечивало прикрытие для деятельности банд, поскольку вы могли спрятаться на виду, если другие люди носят то же самое. Разные цветные полосы отличали разные банды.
Еще позже бесправные рабочие стали все более политизироваться радикалами, такими как Том Пейн , который жил в Льюисе, и банды костров или «мальчики» начали организовываться, собирая подписки для их финансирования, разжигая костры и сжигая чучела, чтобы выразить свое несогласие.
Радикалы, такие как Том Пейн, начали формировать успешные кампании за политические реформы, такие как чартисты , и приняли тактику лоббирования и мирных демонстраций и отвергли тех, кто продолжал уличные беспорядки. В результате был запрещен сбор с горящими факелами и кострами для подавления рабочего восстания. Именно с этого момента ночь Гая Фокса стала особым местным «Костром» в Льюисе, поскольку она получила право разжигать костер и праздновать в соответствии с Законом от 5 ноября 1605 года .
Запрет не остановил празднование костров в Льюисе, и восстания распространились на другие части Восточного Суссекса. С 1827 года «Мальчики у костров» стали более организованными и затемнили лица, чтобы предотвратить арест. С 1832 года горящие бочки со смолой катились по узким улочкам коммерческого и богатого центра Льюиса с деревянными постройками по обе стороны, открыто угрожая жизни и собственности правящих классов.
Протесты продолжались, и в 1846 году местный судья потерял сознание в результате столкновения с «Bonfire Boys», когда он вышел из дома, чтобы предупредить их об аресте. В «Наблюдениях за событиями в Льюисе от 5 ноября 1846 года», анонимно напечатанных в Sussex Weekly Advertiser , содержится призыв к угнетению рабочего класса и заключению «Bonfire Boys» в тюрьму. Торийская пресса, в частности газета «Экспресс», предложила пойти на компромисс в отношении свободы слова и перенести торжества в другое место за городом. «Bonfire Boys» отказались вести переговоры с властями и пообещали продолжать протесты. В середине ночи перед следующим 5 ноября конфронтация между некоторыми подстрекателями повстанцев Bonfire Boys и местной полицией показала, что их численность значительно превосходит ту, которая, как все думали, должна была стать самой большой и буйной ночью костров. Полиция Льюиса вызвала подкрепление из Лондона, и на следующий день полицейская линия окружила Каунти-Холл. Произошло долгое противостояние, и к ночи началась имитация боя с запуском фейерверков и оттеснением толпы полицией. Мировой судья и местный землевладелец Генри Пелхэм, 3-й граф Чичестер, прочитал Закон о беспорядках на ступенях здания графства за линией полиции, и полиция с применением насилия разогнала толпу. Следующее утро выдалось устрашающе тихим, но Bonfire Boys воодушевлялись тем, что они не проиграли битву с лондонской полицией. Той ночью «Bonfire Boys» праздновали снова на улицах Льюиса, и подобные праздники «Костеры» распространились на другие места Восточного Суссекса до конца ноября. Так родились местные общества костров. Враги восстания, такие как полиция, суды и Sussex Advertiser, подверглись запугиванию. В пророческом отчете с раскаянием газета отметила, что «обычно это не следует называть бунтом, но это поддержание традиции». По предложению «Экспресса» и для сохранения традиции в 1848 году все согласились, что Уолландс-парк станет местом проведения торжеств.
Однако в 1850 году празднование костров Льюиса снова подверглось влиянию. После принятия Закона о помощи римско-католической церкви 1829 года в 1850 году Папа восстановил католических епископов в Англии, включая нового архиепископа Вестминстера. Это вызвало огромную общественную реакцию, и значение ночи Гая Фокса приобрело новую силу. В ярости «Мальчики у костров», что нельзя преуменьшить в своем оскорблении, сожгли чучело Папы Римского, а также Гая Фокса, что является уникальным для Льюиса. Новые общества костров были созданы там, где их не существовало, и с интенсивностью, не наблюдавшейся в течение ста лет, в многочисленные ночи Восточный Суссекс пылал от возмущения с признаками «Здесь нет папства». Эти знаки не были связаны с маршем против папства в парламенте. Это была фраза из истории, которая вновь всплыла, и хотя некоторые местные жители Льюиса вполне могли участвовать в движении протестантских ассоциаций, нет никаких доказательств того, что Общества костров были в этом замешаны, более того, они были созданы лишь спустя много времени после этого. Скорее всего, это был знак, призванный спровоцировать других присоединиться к ним в общем протесте против власти, в данном случае, с иронией, против парламента, который Гай Фокс пытался взорвать.
Поскольку власти все еще помнили историю Гордонских беспорядков , полиция решила, что «сдержанность со стороны властей – лучшая политика». И вот в Льюисе, когда власти неохотно это принимали, а полиция просто наблюдала, «Мальчики у костра» отметили место, где Льюисские мученики были сожжены на костре, и прошли маршем с горящими крестами, чтобы увеличить свою известность и в качестве оскорбления либеральной элиты. . Из этого родилась традиция, которую мы знаем сегодня, и было дано молчаливое разрешение сделать ее местным обычаем, чтобы люди из Льюиса могли отстаивать свои свободы, будь то протестант под католическим троном или протестуя против власти, а также в знак протеста за социальную справедливость и над неравенствами. Позже Марк Энтони Лоуэр , антикатолический пропагандист и школьный учитель из Льюиса, попытался завоевать известность Льюисских мальчиков-костров, включив протестантских мучеников Льюиса в свои праздники ради собственной выгоды.
Некоторые утверждают, что с «Костером» существует языческая связь. Но кроме огня как одного из пяти элементов язычников, нет никаких доказательств какой-либо связи. Пожар в случае с Bonfire произошел из-за того, что оригинальные Bonfire Boys работали кузнецами (см. Кузницу ). Более того, язычество стало далеким от большинства людей с начала 18 века, когда города стали индустриализироваться, а образ жизни изменился с работы по сезонам на рабочие недели. Языческое возрождение в начале 20-го века привело к тому, что язычество вошло в «Костер».
Логистическая подготовка, необходимая для проведения мероприятий, часто начинается уже в феврале. Это побудило Общества объединить ресурсы и вместе разжигать костры друг друга. Это создает связанные процессии, а крупные фестивали, такие как Льюис и Гастингс, продолжаются до поздней ночи. Из-за масштабов и количества мероприятий, а также взаимного сотрудничества стало нецелесообразно проводить все костры в традиционное Пятое ноября . В результате «сезон костров» продлился на десять недель до сентября, октября и ноября.
Первое мероприятие Общества костров Сассекса начинается с карнавала в Акфилде в первую субботу сентября и завершается фестивалями Хокхерст и Баркомб в третью субботу ноября.
Празднование костра в Мэйфилде посвящено памяти двух мучеников Льюиса, которые были из деревни, и еще четырех мучеников, казненных в деревне, на месте напротив нынешней церкви Колкинс-Милл на Стейшн-роуд, 24 сентября 1556 года. Каменный памятник мученикам стоит на территории церкви. Факельное шествие и карнавал Мэйфилда состоятся в субботу, ближайшую к 24 сентября.
Общества и шествия можно разделить на две основные категории: карнавал и костер. Обычно, но не исключительно, к каждой группе применимы определенные характеристики. Карнавальные общества, как правило, представляют собой гораздо более семейные вечера, где люди веселятся и веселятся под музыку и смех. Общества костров часто представляют собой вечера, менее ориентированные на семью, обычно с большим количеством выпивки и разврата. Однако с постоянно увеличивающимися ограничениями со стороны полиции Сассекса это число уменьшается.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )