stringtranslate.com

Джаханнам

Изображение Мухаммеда , посещающего Джаханнам; произведение искусства из Мирадж-Наме .

В исламе Джаханнам ( араб . جهنم ) — место наказания для злодеев в загробной жизни , или ад . [1] Это понятие является неотъемлемой частью исламского богословия, [1] и занимает важное место в мусульманской вере. [2] Его часто называют собственным именем Джаханнам. [a] Однако «Джаханнам» одновременно является термином, специально обозначающим самый верхний слой Ада .

Важность ада в исламском учении заключается в том, что он является неотъемлемым элементом Судного дня , который является одним из шести столпов веры (вера в Бога, ангелов, книги, пророков, День Воскресения и указ), «по которым традиционно определяется мусульманская вера». [1]

Наказание и страдания в аду, согласно общепринятому исламу, являются физическими, психологическими и духовными и различаются в зависимости от грехов осужденного человека. [9] [10] Его мучительная боль и ужас, описанные в Коране, часто соответствуют удовольствию и наслаждениям Джанны (рая). [11] [12] Мусульмане обычно верят, что заключение в аду является временным для мусульман, но не для других, хотя существуют разногласия по этому поводу [13] [Примечание 1], и мусульманские ученые расходятся во мнениях относительно того, будет ли сам ад длиться вечно (мнение большинства), [15] [16] или же милость Бога приведет к его окончательному уничтожению. [17]

Распространенное среди мусульман убеждение заключается в том, что Джаханнам сосуществует с временным миром, как и Джанна [18] (а не создается после Судного дня). Физически Ад описывается по-разному в разных источниках исламской литературы. Он огромен по размеру [19] [20] и расположен ниже Рая. [21] Он имеет семь уровней, каждый из которых суровее предыдущего [22] [23] [24] [25] [26] но также говорят, что это огромная яма, через которую проходит мост Ас-Сират , и ходят воскрешенные. [27] Говорят, что в нем есть горы, реки, долины и «даже океаны», наполненные отвратительными жидкостями; [28] а также он может ходить (управляемый вожжами) [29] и задавать вопросы [30] подобно разумному существу.

Источники

Доисламский период: еврейская Библия, Новый Завет и Вавилонский Талмуд

Долина Еннома (или Геенна), ок. 1900 г. Бывшее место детских жертвоприношений и свалка тел казненных преступников; Иеремия пророчествовал, что она станет «долиной резни» и местом захоронения; в более поздней литературе она, таким образом, стала отождествляться с новой идеей ада как места, где будут наказаны нечестивцы. [31]

В еврейской Библии, Гей-Хинном или Гей-бен-Хинном , «Долина [Сына] Хиннома» — проклятая долина в Иерусалиме , где приносились в жертву дети . В канонических Евангелиях Иисус говорит о Геенне как о месте, «где червь никогда не умирает и огонь никогда не угасает» (Марка 9:48). В апокрифической книге 4 Ездры , написанной около 2 века до н. э., Гехинном предстает как трансцендентное место наказания. Это изменение завершается в Вавилонском Талмуде , написанном около 500 года н. э. [32]

Можно думать, что повествование об Аде в Исламе в значительной степени сформировано подношениями человеческих жертвоприношений путем передачи их через огонь или сжигания их Молеху , что Тора описывает как происходящее в Геенне (Иеремия 7; 32–35). В то время как Геенна дает свое имя Аду, [33] огонь, используемый для подношений, превращается в Адский огонь, а Молех превращается в Малика , стража Ада в кораническом повествовании. (Q.43:77) [34]

Коран

По словам Эйнара Томассена , многое из того, как мусульмане представляют и думают о Джаханнаме, исходит из Корана. Он нашел в нем около 500 ссылок на Джаханнам, используя различные имена. [35] [Примечание 2]

Ниже приведен пример аятов Корана [39] об Аде:

Воистину, день решения (день) назначен:
День, когда протрубят в трубу, и вы выйдете во множестве,
И небо откроется так, что все будет открыто,
И горы сдвинутся, так что останется лишь подобие.
Несомненно, ад поджидает,
Место прибежища для неординарных,
Живя там веками.
Они не будут там ни пробовать прохладного, ни пить.
Но кипяток и грязь,
в качестве соответствующего вознаграждения.
Конечно, они не боялись счета,
И они отвергли Наши знамения, назвав их ложью.
И Мы записали всякую вещь в книгу,
Вкусите же! Воистину, Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений. (Коран, 78:17–30) [40]
Изображение Мухаммеда, посещающего обитателей Джаханнама, которых терзают ангелы-хранители ада , и показывающее дерево Заккум с головами дьяволов; миниатюра из « Коллекции Давида ».

Среди различных терминов и фраз, упомянутых выше, которые относятся к Аду в Коране, Огонь ( nār ) используется 125 раз, Ад ( jahannam ) 77 раз и Пылающий Огонь ( jaḥīm ) 26 раз [41] или 23 раза по другим подсчетам [42] .

Описание Джаханнама как места пылающего огня появляется почти в каждом стихе Корана, описывающем Ад. [43] Один сборник [44] описаний Ада, найденный в Коране, включает «довольно конкретные указания на мучения Огня»: пламя, которое трещит и ревет; [45] свирепые, кипящие воды, [46] палящий ветер и черный дым, [47] ревущий и кипящий, как будто он вот-вот взорвется от ярости. [48]

Ад описывается как расположенный ниже Рая, [49] [21] имеющий семь ворот и «для каждых ворот будет определенная группа» грешников (Q.15:43–44). [25] [8] [24] Коран также упоминает, что грешники имеют «степени (или ранги) в соответствии с их делами», [50] (что, по мнению некоторых ученых, относится к «определенным группам» у каждых ворот); [41] и что есть «семь небес ˹в слоях˺, и то же самое для земли» (Q.65:12), [51] (хотя это не означает, что семь слоев земли являются адом). Единственное упоминание об уровнях ада заключается в том, что лицемеры будут найдены в самом его низу. [41] [52]

Неверующие

По словам Томассена, те, кого Коран конкретно упоминает как подлежащих наказанию в Аду, «чаще всего» являются неверующими ( кафирунами ). К ним относятся люди, жившие во времена Мухаммеда, многобожники ( мушрикун ), или враги Мухаммеда, поклонявшиеся идолам (В.10:24), и «проигравшие», или враги Мухаммеда, которые погибли в войне против него (В.21:70), а также широкие категории грешников: вероотступники ( муртаддун ; В.3:86–87), лицемеры ( мунафикун ; В.4:140), самодовольные (В.10:7–8, 17:18), [53] многобожники ( мушрикун ; В.4:48,116) и те, кто не верит в некоторые ключевые доктрины ислама: те, кто отрицает божественное происхождение Корана (В.74:16–26) или наступление Судного дня (В.25:11–14). [53]

Совершители тяжких грехов

Кроме того, есть те, кто совершил тяжкие уголовные преступления против других людей: убийство верующего (Q.4:93, 3:21), ростовщичество (Q.2:275), пожирание имущества сироты (Q.4:10) и клевета (Q.104), особенно целомудренной женщины (Q.24:23). [11]

Библейские и исторические личности

Некоторые выдающиеся люди, упомянутые в хадисах и Коране как страдающие в Аду или обреченные там страдать, это: Фараон (Фираун; фараон Исхода ; Вопрос:10:90-92), жены Ноя и Лота (В:66-10), а также Абу Лахаб и его жена, которые были современниками и врагами Мухаммеда (В:111). [54] [55] [56]

Наказания

Наказания Ада, описанные в Коране, как правило, вращаются вокруг «кожных ощущений и пищеварения». [53] Его несчастные обитатели вздыхают и причитают, [57] их обожженная кожа постоянно меняется на новую, чтобы они могли снова вкусить мучения, [58] пьют гнойную воду, и хотя смерть появляется со всех сторон, они не могут умереть. [59] Они связаны вместе цепями в 70 локтей, [60] носят смолу вместо одежды и огонь на своих лицах , [61] имеют кипяток, который будет выливаться им на головы, расплавляя их внутренности, а также их кожу, и железные крюки, чтобы тащить их назад, если они попытаются сбежать, [62] и их раскаявшиеся признания в грехе и мольбы о прощении тщетны. [63] [64] [65]

Сходство ада с тюрьмой очень велико. Заключенные имеют цепи на шеях (Q.13:5, 34:33, 36:8, 76:4 и т. д.), «привязаны» железными крюками (Q.22:21) и охраняются «беспощадными ангелами» ( zabāniyyah ; Q.66:6, 96:18). [53]

Его обитатели будут испытывать жажду и голод «постоянно». [53] Их жидкости будут включать кипящую воду (В.6:70), расплавленную медь и/или будут очень холодными, «нечистыми, полными гноя». [66] Помимо огня (В.2:174), у него есть три различных уникальных источника пищи:

  1. Дари , сухое пустынное растение, полное шипов, которое не может утолить голод или поддержать человека ( Q88:6 ); [67] [68] [69]
  2. Гислин , который упоминается только один раз (в Q69:36 , где говорится, что это единственная пища в аду); [69] [70]
  3. Головы дьяволов, свисающие с дерева Заккум, которое «растет со дна Ада». [71] [41] (Они упоминаются три [69] или четыре раза: Q.17:60 (как «проклятое дерево»), [72] Q.37:62-68, [73] Q.44:43, [74] Q.56:52.) [75]

Психологические муки – это унижение (В.3:178) и выслушивание «вздохов и рыданий» (В.11:106). [53]

По мнению ученых Смита и Хаддада, есть по крайней мере несколько указаний на то, что в джаханнаме преобладает физическое, а не «духовное или психологическое» наказание. Например, в Коране отмечается, что заключенным джаханнама будет отказано в удовольствии «созерцать лик Бога», но нигде не говорится, «что эта потеря способствовала мучениям», которые испытывают заключенные. Хотя Коран описывает сожаление, которое заключенные выражают по поводу деяний, которые поместили их в ад, оно касается «последствий» деяний, «а не фактического их совершения». [76]

Хадис

Существуют «множество» повествований или «коротких рассказов, восходящих к Пророку или его сподвижникам» с «третьего/девятого века и далее», которые «значительно детализируют» коранический образ ада. [77]

Организация, размер и охрана

Подобно тому, как Коран говорит о семи вратах Ада, [51] «относительно ранние» повествования свидетельствуют, что Ад имеет семь уровней. Эта интерпретация стала «широко распространенной» в Исламе. [24] Мост ( ṣirāṭ ) через Ад, который должны пересечь все воскресшие души , упоминается в нескольких повествованиях. [78]

Некоторые хадисы описывают размер ада как огромный. Он настолько глубок, что если бросить в него камень, он будет падать 70 лет, прежде чем достигнет дна (согласно одному хадису). [19] Другой утверждает, что ширина каждой из стен Ада эквивалентна расстоянию, которое можно преодолеть, пройдя пешком 40 лет. [19] Согласно другому источнику (Куртуби), требуется «500 лет», чтобы добраться с одного его уровня на другой. [20]

Традиции часто описывают это в числах, кратных семи: в аду семьдесят тысяч долин, каждая с «семьюдесятью тысячами оврагов, населенных семьюдесятью тысячами змей и скорпионов». [79]

Согласно одному хадису, ад будет гораздо более многолюдным, чем Рай. Из каждой тысячи людей, входящих в загробную жизнь, девятьсот девяносто девять из них окажутся в огне. [80] [81] [82] (Согласно по крайней мере одному научному толкованию салафитов, хадис выражает большую разницу между числом спасенных и проклятых, а не конкретное буквальное соотношение.) [83]

Малик в Хадисе цитирует Мухаммеда, который говорит, что «огонь детей Адама [людей], который они разжигают, составляет семидесятую часть огня Джаханнама » . [84] Он также описывает этот огонь как «чернее смолы». [85]

В книге 87 хадиса 155 «Толкование снов» Сахиха аль-Бухари сообщается, что Мухаммед говорил об ангелах, охраняющих ад, каждый из которых имел «железную булаву», и описывает Джаханнам как место

«построенный внутри как колодец, и у него были боковые столбы, как у колодца, и возле каждого столба был ангел, несущий железную булаву. Я видел там много людей, висящих вниз головой на железных цепях, и я узнал там некоторых мужчин из курайшитов » . [86]

Наказания

Хадисы вводят наказания, причины и откровения, не упомянутые в Коране. И в коранических стихах, и в хадисах «Огонь» — это «ужасное место наказания, которое всегда противопоставляется Джанне , «Саду» (раю). Какую бы характеристику «Сад ни предлагал, Огонь обычно предлагал противоположные условия». [87] Несколько хадисов описывают часть ада, которая чрезвычайно холодная, а не горячая, известную как Замхарир . [88]

Согласно Бухари , губы отрезают ножницами. Другие традиции добавляют порку . Уйгурский манускрипт также упоминает утопление, побивание камнями и падение с высоты. [89] На основании хадисов считается, что грешники несут знаки в соответствии со своими грехами. [51]

Заключенные и их грехи

Хадисы описывают типы грешников, населяющих ад. Семь грехов обрекают человека на Ад, согласно сообщениям ас-Сахихайн (т. е. сообщениям двух наиболее уважаемых суннитских сборников хадисов: аль-Бухари и Муслима): «Придание Аллаху сотоварищей ( ширк или идолопоклонство ); колдовство ; убийство души, которую Аллах запретил нам убивать, за исключением случаев, продиктованных исламским законом ; потребление имущества сирот; потребление риба (ростовщичества); бегство с поля боя; и клевета на целомудренных, невинных женщин». [90] [91] [92] [93]

Согласно ряду хадисов, Мухаммед утверждает, что большинство обитателей ада будут женщинами из-за склонности к сплетням, домыслам, неблагодарности к доброму отношению со стороны своих супругов и пустой болтовне. [94] [95] [96] [97] [Примечание 3] Салафитский мусульманский ученый Умар Сулейман аль-Ашкар (ум. 2012) подтверждает доводы аль-Куртуби о том, что женщины привязаны к настоящему и неспособны контролировать свои страсти; но допускает, что, несмотря на это, многие женщины хороши и набожны и попадут в Рай, а некоторые даже превосходят многих мужчин в набожности. [101]

Однако другие хадисы подразумевают, что большинство людей в раю будут женщинами. [102] Поскольку количество мужчин и женщин примерно равно, аль-Куртуби пытается примирить противоречивый хадис, предполагая, что многие женщины в Аду находятся там только временно и в конечном итоге будут возвращены в Рай; после этого большинство людей Рая будут составлять женщины. [103] [Примечание 4]

Другие люди, населяющие ад, упомянутые в хадисах, включают, помимо прочего, могущественных, гордых и надменных. [104] Эйнар Томассен пишет, что это почти наверняка относится к тем, кто слишком горд и надменен, чтобы подчиниться Богу, т. е. к неверующим [53] (дословный перевод слова «мусульманин» — тот, кто подчиняется Богу).

В «Сахихе» Муслима приводятся слова Мухаммеда о том, что самоубийцы будут пребывать в Джаханнаме вечно. [105] Согласно сборнику хадисов «Муватта» имама Малика (711–795), Мухаммед сказал: «Воистину, человек произносит слова, которым не придает значения, и из-за них он попадает в огонь Джаханнама». [106]

Аль-Бухари в книге 72:834 добавил к списку обитателей Джаханнама: «Люди, которые получат самое суровое наказание от Аллаха, будут создатели картин ». [107] [108] Использование посуды из драгоценных металлов также может привести ее пользователей в Джаханнам: «Человек, который пьет из серебряного сосуда, приносит огонь Джаханнама в свой живот». [109] Так же, как и морить голодом кошку: «Женщину пытали и поместили в Ад из-за кошки, которую она держала взаперти, пока она не умерла от голода». [110] [111]

По крайней мере, один хадис указывает на важность веры для избежания ада, утверждая: «... никто не войдет в Ад, в сердце которого есть вера весом хотя бы с пылинку». [Примечание 5]

Эсхатологические руководства

Схема «Равнины Собрания» ( Ард аль-Хашр) в День Суда, из рукописи автографа « Футухат аль-Маккийя» суфийского мистика и мусульманского философа Ибн Араби , ок. 1238 г. Показаны «Арш» ( Трон Бога ), кафедры для праведников (аль-Аминун), семь рядов ангелов , Гавриил (аль-Рух), Араф (Преграда), Пруд Изобилия , аль-Макам аль-Махмуд (Достойная похвалы стоянка; где Мухаммад будет стоять, чтобы ходатайствовать за верующих), Мизан (Весы), Ас-Сират (Мост), Джаханнам (Ад) и Мардж аль-Джаннат (Луг Рая). [115]

«Эсхатологические руководства» были написаны после хадисов, они составили хадисы об аде, [77] а также разработали описания Джаханнама «более обдуманными способами». [116] В то время как Коран и хадисы, как правило, описывают наказания, которые неверующие вынуждены налагать на себя, руководства иллюстрируют внешние и более драматичные наказания через дьяволов , скорпионов и змей. [117]

Руководства, посвященные исключительно теме Джаханнама, включают «Сифат ан-нар» Ибн Аби ад-Дунья и «Зикр ан-нар » аль-Макдиси . [Примечание 6] Другие руководства, такие как тексты аль-Газали и ученого XII века Кади Айяда , «драматизируют жизнь в Огне» и представляют «новые наказания, различные типы грешников и появление множества дьяволов», чтобы призвать верующих к благочестию. [8] Его ад имеет структуру с определенным местом для каждого типа грешников. [117]

По словам Леора Халеви, между моментом смерти и временем церемонии погребения «дух умершего мусульманина совершает быстрое путешествие в Рай и Ад, где он видит видения блаженства и мучений, ожидающих человечество в конце дней» [118] .

В «Путешествии души после смерти » Ибн Кайим Аль-Джаузия , теолог 14-го века, пишет явно о наказаниях, с которыми сталкиваются грешники и неверующие в Джаханнаме. Они напрямую связаны с земными прегрешениями грешника. [119]

Заключенные и их грехи

В дополнение к тем, кто совершает традиционные грехи, такие как пьянство, блуд, содомия, самоубийство, атеизм ( дахрийя ); ад - это место, где наказываются те, «кто спит во время молитвы (или говорит о мирских делах во время нее)» [120] [121] или отрицает доктрину предопределения или утверждает абсолютную свободу воли ( кадариты ). [122] [123] Другая традиция приписывает семи различным уровням ада семь различных типов «злобных» исламских ученых. [124] Правительственным органам также угрожают адом, но часто «косвенным образом». [125]

Местоположение и топография

Расположение

Существует много традиций о местоположении рая и ада, но не все из них «легко изобразить или действительно взаимно примирить». [126] Например, некоторые описывают ад как находящуюся на самой нижней земле, в то время как один ученый (Аль-Маджлиси) описывает ад как «окружающий» землю. [127] Исламские ученые размышляли о том, где может находиться вход в ад. Некоторые считали, что море было верхним уровнем, [128] [129] или что серный колодец в Хадрамауте (в современном Йемене), якобы населенный душами нечестивых, был входом в подземный мир. Другие считали вход в долину Хинном (окружающую Старый город Иерусалима ). В персидском труде вход в ад находится в ущелье под названием Вади Джаханнам (в современном Афганистане ). [51]

Семь уровней

Эйнар Томассен пишет, что семь уровней ада, упомянутые в хадисах, «стали ассоциироваться» с семью названиями, используемыми в Коране для обозначения ада, причем каждому уровню была присвоена определенная категория заключенных.

  1. Джаханнам был предназначен для мусульман, совершивших тяжкие грехи.
  2. аль-Лаза (пламя)
  3. аль-Хутама (поядающий огонь)
  4. аль-Саир
  5. ас-Сакар (палящий огонь)
  6. аль-Джахим (жаркое место)
  7. аль-Хавия (пропасть) для лицемеров. [24]

«Существуют различные похожие модели с немного отличающимся порядком имен», согласно Кристиану Ланге, и он и А. Ф. Кляйн дают похожие списки уровней. Аль-Лаза и аль-Сакар поменяны местами в списке Ланге, и нет сопутствующего типа неверующих для каждого уровня. [51] В списке А. Ф. Кляйна не включены названия уровней, и вместо уровня для зороастрийцев есть уровень для «ведьм и гадалок». [13] [Примечание 7]

Другое описание слоев ада исходит из «моделей, таких как записанные аль-Талаби (умер в 427/1035 г.)», соответствующих «семи землям средневековой исламской космологии»; ​​[51] [Примечание 8] место ада до Дня Воскресения . [130] Эта идея вытекает из концепции «семи земель», каждая из которых находится под поверхностью известного мира, служа своего рода подземным миром , с адом на дне. Источники Мигель Асин Паласиос и Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз описывают эти уровни как:

  1. Адим (поверхность), населенная людьми и джиннами.
  2. Басит (равнина), тюрьма ветров, откуда приходят ветры.
  3. Такиль (область бедствий), преддверие ада, в котором обитают люди с пастью собаки, ушами козла и раздвоенными копытами быка.
  4. Батих (место потоков или болот), долина, через которую течет поток кипящей серы, чтобы мучить нечестивых. У обитателей этой долины нет глаз, а вместо ног — крылья.
  5. Хайн (область невзгод), в которой змеи огромных размеров пожирают неверных.
  6. Масика / Сиджджин (хранилище или темница), офис, где записываются грехи и где души терзают скорпионы размером с мула. В тафсире это место иногда считается самым низким местом.
  7. Ас-Сакар (место сожжения) и Атара (место сырости и сильного холода) — обитель Иблиса , который закован в цепи, одна его рука прикована спереди, а другая сзади, за исключением тех случаев, когда его освобождает Бог, чтобы наказать своих демонов.

Большое количество хадисов о путешествии Мухаммеда по аду во время мираджа описывают различных грешников и их мучения. Краткое описание самого верхнего уровня ада, «зарезервированного для смертных грехов» и «разделенного на четырнадцать особняков, один близко над другим, и каждый является местом наказания за другой грех», было сделано Асином Паласиосом: [131]

Первая обитель — океан огня, состоящий из семидесяти меньших морей, и на берегу каждого моря стоит город огня. В каждом городе — семьдесят тысяч жилищ; в каждом жилище — семьдесят тысяч гробов огня, могилы мужчин и женщин, которые, ужаленные змеями и скорпионами, вопят в муках. Эти негодяи, просветляет Магомета Хранитель, были тиранами.

Во втором особняке существа с жирными губами извиваются под раскаленными вилами демонов, в то время как змеи проникают в их рты и пожирают их тела изнутри. Это неверные стражи, которых теперь пожирают змеи, как когда-то они пожирали наследства, вверенные им. Ниже шатаются ростовщики, отягощенные рептилиями в своих животах. Далее, бесстыдные женщины висят на волосах, которые они выставили напоказ мужчинам. Еще ниже лжецы и клеветники висят на своих языках на раскаленных крюках, разрывающих их лица медными гвоздями. Те, кто пренебрегал обрядами молитвы и омовения, теперь стали чудовищами с головами собак и телами свиней и являются пищей змей. В следующем особняке пьяницы страдают от пыток неистовой жажды, которую демоны пытаются утолить чашами жидкого огня, сжигающего их внутренности. Еще ниже наемные плакальщицы и профессиональные певицы висят вниз головой и воют от боли, когда дьяволы отрезают им языки горящими ножницами. Прелюбодеев наказывают в конусообразной печи... и их вопли заглушаются проклятиями их собратьев, проклятых смрадом их гнилой плоти. В следующем особняке неверные жены висят за груди, их руки привязаны к шее. Непослушных детей демоны истязают в огне раскаленными вилами. Ниже, закованные в ошейники из огня, находятся те, кто не сдержал своего слова. Убийц режут ножами демоны в бесконечном искуплении их преступления. Наконец, в четырнадцатом и самом нижнем особняке первого этажа, распинают на горящих столбах тех, кто не соблюдал правило молитвы; по мере того, как пламя пожирает их, видно, как их плоть постепенно отделяется от костей. [131] [132] [133]

Три Долины

Три долины Джаханнама, описанные в Коране в отдельных случаях:

  1. Гайй
  2. Уэйл
  3. Сакар

Из этих долин Гайй предназначена для тех, кто откладывает свои молитвы до времени следующей молитвы, Вайль предназначена для верующих, которые пренебрегают своими молитвами, а Сакар (также описываемый как один из семи уровней выше) предназначен для тех, кто не молился, не кормил бедных, вступал в тщетные споры с пустословами и отрицал Судный день , пока не умер. [134]

Яма

Помимо наличия уровней, важной особенностью Судного дня является то, что ад представляет собой огромную яму, через которую проходит мост Ас-Сират [27] , и из которой грешники падают, попадая в ад (см. «Эсхатологические руководства» выше). Кристиан Ланге пишет: «Имеет смысл изображать [ад] как огромную подземную воронку, перекинутую через Мост, по которому воскресшие проходят по пути в рай [135] , с краем ( шафир ) и концентрическими кругами, ведущими вниз в центральную яму на дне ( каар )». [136]

Но наряду с ямой и уровнями, в аду также есть горы, реки, долины и «даже океаны», наполненные «огнем, кровью и гноем ». [28]

Чувствительность

Наряду с тем, что это яма и ряд уровней, некоторые ученые, такие как аль-Газали и мусульманский ученый тринадцатого века Аль-Куртуби , описывают ад как гигантское разумное существо, а не место. В «Рае и адском огне» у Имама аль-Куртуби Куртуби пишет: «В Судный день ад будет принесён с семьюдесятью тысячами поводьев. Один повод будет держаться семьюдесятью тысячами ангелов...». [29] Основываясь на стихах 67:7 и 50:30, Джаханнам вдыхает и имеет «дыхания». Исламизм отмечает «животную природу» «Огня» в кораническом стихе 25:12: «Когда Адский огонь увидит их издалека, они услышат его ярость и рев». [42] Согласно стиху 50:30, Бог спросит Джаханнам, полон ли он, и Джаханнам ответит: «Есть ли еще (что-то)?» [137] [30]

Заключенные

Люди

Томассен пишет, что в исламской мысли существовало «определенное напряжение» между двумя «различными функциями» ада: наказывать неверующих/немусульман и наказывать любого, кто совершил серьезные грехи [138] — обе из которых могут опираться на коранические стихи и хадисы. Факторы, влияющие на то, кто будет отправлен в ад, следующие:

«В конечном итоге» точка зрения школы ашаритов возобладала в «классическом исламском богословии»: Бог был свободен судить по своему усмотрению, но, с другой стороны, все верующие могут быть уверены в спасении. [144] [Примечание 10]

Это оставило вопрос о том, как/нужно ли наказывать грешных мусульман («обеспечивать... моральную и религиозную дисциплину» и ответственность за индивидуальные действия). Одним из решений было зарезервировать для мусульман высший уровень ада с самыми мягкими наказаниями, но «более распространенным» решением было сделать пребывание мусульман в аду временным. [138]

Также обсуждается вопрос о том, являются ли Люди Писания разновидностью верующих или неверующих, обреченных на ад. В двух местах Корана почти идентичные стихи, похоже, указывают на то, что они спасены:

Однако «существует сильная экзегетическая традиция», которая утверждает, что эти стихи были отменены более поздним стихом, указывающим на гораздо менее приятную загробную жизнь:

Джинны, дьяволы и ангелы

Согласно исламу, джинны обязаны следовать исламскому закону ( шариату ). Сочетание людей и джиннов как субъектов Божьего суда установлено в коранической фразе « al-ins wa-l-jinn » («люди и джинны»). Оба созданы, чтобы «служить» (' abada ) Богу (51:56), оба способны на праведные и злые дела (11:119). Коран подтверждает, что ад будет заполнен как грешными людьми, так и грешными джиннами.

Судьба Сатаны менее ясна. Некоторые говорят, что он и его потомки уже закованы в цепи в аду ( Sijjin ), другие говорят, что он и его воинства будут первыми, кто войдет в ад, [149] в то время как третьи говорят, что все дьяволы погибнут в Судный день. Поскольку Сатана и дьяволы созданы из огня, некоторые ученые предполагают, что они не будут гореть в огне, но будут страдать от сильного холода сильного холода ( Zamharīr ). [150] Популярное мнение среди шиитов заключается в том, что Махди убьет Иблиса. [151] В некоторых руководствах по исламской эсхатологии Ангелы божественной справедливости вместо этого схватят и убьют Иблиса. [152] Поскольку падший ангел убит, нет идеи о правящем Дьяволе среди проклятых. [153] Хотя есть разногласия относительно точной судьбы дьяволов, большинство согласны с тем, что дьяволы прокляты в аду. Исключением являются мурджииты , которые утверждают, что даже Сатана может быть восстановлен в своей прежней славе. [154]

Вместо дьяволов, ангелы наказывают грешников и охраняют входы в ад. [153] Эти ангелы были созданы из адского огня, и поэтому не страдают в нем. [155] Они описаны как подчиненные Бога, и поэтому их наказание в конечном итоге справедливо. [156] : 274 

Хронология

Стихи Корана предполагают, что Судный день, Рай и Ад не «задуманы, чтобы находиться» в каком-то неопределенном будущем, но «непосредственно впереди; они уже наступили или почти наступили». [38] [157] [158]

Также среди мусульман распространено убеждение, что ад, как и рай, не ожидает разрушения земли и наступления Судного дня, а «сосуществует во времени» с временным миром, будучи уже созданным. [51] Основой этого убеждения было кораническое утверждение «ад был приготовлен ( uʿiddat ) для неверующих», а также хадис, сообщающий о том, что Мухаммед видел наказание грешников в аду во время своего чудесного путешествия мирадж на крылатом существе. [51]

Вечное или временное

Распространенное среди мусульман убеждение (как указано выше) заключается в том, что пребывание в аду временно для мусульман, но не для других. [13] [Примечание 11] [Примечание 12] [162] Это объединяет в Джаханнаме две концепции: вечный ад (для неверующих) и место («внешний уровень» ада иногда назывался аль-барранийя ), [163] [164] напоминающее христианскую католическую идею чистилища (для верующих, которые в конечном итоге попадут на небеса после наказания за свои грехи). [165] [Примечание 13]

Несколько стихов в Коране упоминают вечную природу Ада или как Рая, так и Ада, [Примечание 14] или то, что проклятые будут пребывать в аду веками. [167] Два стиха в Коране (6:128 [168] и 11:107) [169] подчеркивают, что отправление в ад ужасно и вечно — но включают оговорку «кроме как пожелает этого Бог (или твой Господь)», что некоторые ученые считали освобождением от вечности ада. [170] что предполагает для некоторых, что Джаханнам будет разрушен однажды, [171] так что его обитатели могут быть либо реабилитированы, либо прекратить свое существование. Концепция уничтожения ада упоминается как fanāʾ al-nār . [18] Томассен пишет, что «несколько типов опасений» противоречат «идее вечного ада в исламской мысли»: вера в милосердие Бога; сопротивление идее о том, что мусульмане, даже великие грешники, «окажут себя вместе с неверующими в загробной жизни»; и сопротивление идее о том, что «что-то иное, чем сам Бог, может иметь вечное существование». [17]

Улемы (исламские ученые) не согласны по этому вопросу. По словам Кристиана Ланге, «большинство» теологов согласились, что Ад, как и Рай, «был вечным». [ 135] Ахмад ибн Ханбал утверждал, что вечность ада и рая доказана Кораном, хотя земля и небеса (солнце, луна, звезды) исчезнут. [ требуется цитата ] В наше время шиитский священнослужитель Сайид Муджтаба Мусави Лари выступает против идеи, что ад не будет длиться вечно. [172]

Напротив, для мутазилитов вечность рая и ада представляла собой серьезную проблему, поскольку они считали Бога единственной вечной сущностью. [173] [Примечание 15] Египетский ханафитский автор ат-Тахави пишет, что Бог наказывает грешников пропорционально их проступкам в соответствии со своей справедливостью, а затем освобождает их в соответствии со своей милостью. Ибн Таймия (ум. 728/1328) также выступал за ограниченное пребывание в аду, основываясь на Коране и Божьем атрибуте милосердия [177] (в более позднее время фана ан-нар поддерживали Рашид Рида (ум. 1936), Измирли Исмаил Хакки (ум. 1946) Юсуф аль-Карадави (ум. 2022)). [178]

Насколько оптимистично мусульмане относились к тому, смогут ли они и остальное человечество избежать адского огня или, по крайней мере, его длительной продолжительности, значительно различалось. Идея «кончины ада» ( ибн Таймийя , йеменец ибн аль-Вазир (ум. 840/1436) [179] означала (или, по крайней мере, означала для этих теологов), что Бог обеспечит «всеобщее спасение даже для немусульман». [161] На другом конце теологического «спектра» находились боязливые «отрекшиеся», такие как аль- Хасан аль-Басри . Хотя Хасан был настолько верным, что его считали «благочестивым примером» своего времени, он все еще испытывал большое беспокойство относительно того, окажется ли он среди тех, кому посчастливится провести 1000 лет страданий в аду, прежде чем его освободят в Джанна. [180]

Доктрины и верования

суфизм

Многие выдающиеся суфии проповедовали «центричность любви к Богу», для которой сосредоточение на вечной награде было «отвлечением». Рабиа аль-Адавийя, она же Рабиа из Басры (умерла в 801 г.), как говорят, провозглашала прохожим

«О Боже! Если я поклоняюсь Тебе из страха перед Адом, сожги меня в Аду, и если я поклоняюсь Тебе в надежде на Рай, исключи меня из Рая. Но если я поклоняюсь Тебе ради Тебя Самого, не завидуй мне Твоей вечной Красоты». [181] [182]

Аналогичным образом, Баязид Бастами (ум. 234/848) провозгласил, что огонь «любви Бога» горит в тысячу раз интенсивнее, чем адский огонь. [183]

Другие [ кто? ] не воспринимали буквально стихи Корана о Рае и Аде как физических местах, где верующие вознаграждаются удовольствием, а грешники мучаются болью. По словам ибн Араби , Ад и Рай — это психологические состояния души, проявляющиеся после ее отделения от тела. [184] [ нужна цитата ] Он считал, что Ад и Рай — это всего лишь расстояние или близость от Бога, соответственно, в сознании воскресшего. Муки Ада, которые терпят грешники, на самом деле являются их представлением об их расстоянии от Бога, созданным их греховным потворством своим земным желаниям и иллюзией существования вещей, отличных от Бога. Но расстояние от Бога также иллюзорно, потому что все, кроме Бога, является иллюзией, поскольку «все есть форма степеней Божественного Существования». Таким образом, на самом деле Ад и Рай так же реальны, как и нынешний мир, который нереален по сравнению с Богом. [ нужна цитата ]

Многие идеи, приписываемые Ибн Араби, которые противоречат исламскому вероучению, были отвергнуты массами. Например, шейх Ахмад ибн Идрис подробно дискутировал с (тогдашним?) ваххабитом Насиром аль Кубайби о грехах, совершенных им и его учениками, и об отклонениях, которые, как говорят, были распространены Ибн Араби. Что касается первого, он объяснил, что ни один человек, кроме Пророка, не защищен от грехов, а также сказал, что индивидуальные действия должны оцениваться только в соответствии с Кораном и Сунной. Что касается Ибн Араби, он яростно отстаивал позицию, что Ибн Араби был мусульманином с твердой верой, и все, что противоречило этому, на самом деле было не от него. [185] Хотя отношение к Ибн Араби может различаться между суфиями и ваххабитами, существует общее согласие относительно атрибутов ада между суфиями и ваххабитами, за исключением последователей универсального суфизма.

Многие другие выдающиеся суфии также придерживались более традиционных взглядов, например, аль-Газали , который предупреждал мусульман:

«Твое пришествие в него (в адский огонь) несомненно, тогда как твое спасение от него — не более чем предположение. … поэтому наполни свое сердце страхом перед этим местом назначения». [186]

Более того, Абд аль-Азиз ад-Даббаг дал точные сведения о местоположении двух обителей с точки зрения исламской космологии, отметив при этом, что незнание существования двух обителей в настоящее время само по себе достаточно, чтобы привести кого-то в Ад, [187] Шейх Назим пояснил, что продолжительность пребывания может продлиться вечность, например, для убийц, [188] Шейх Рифаи приписал его нижний уровень угнетателям. [189] Абдулкадир Джилани сказал, что благодаря благословениям общения его учеников с ним никто из них не войдет в Ад, [ нужна цитата ] Абу Мадьян аль-Гаус в Хикаме сравнил работу для кого-либо, кроме Бога, с прошлым поведением обитателей Ада. [ нужна цитата ]

Несуннитские школы

Шииты-двунадесятники

Согласно крупному сайту шиитского ислама al-Islam.org, Адский огонь — это вечное место назначения неверующих, [172] хотя в другом эссе на сайте говорится, что есть группа неверующих, известных как «Джахиль-э-Касир» (буквально «невинные невежды»), которые «обретут спасение, если будут правдивы в своей религии», потому что послание ислама либо не достигло их, либо достигло их в неправильной форме. [190] Те мусульмане, «которые совершили определенное количество меньших грехов и проступков, либо проведут соответствующее количество времени в адском огне, либо получат доброту и прощение Бога». [172] Аль-Ислам также утверждает: «Согласно Корану и хадисам, рай и ад существуют в настоящее время. Однако они станут полностью очевидными и представлены только в будущей жизни ...». [191]

Исмаилиты

Исмаилитские авторы (такие как Абу Якуб ас-Сиджистани) верят, что воскрешение, рай и ад не связаны с физическими телами, а с тем, что является духовным. Страдания ада произошли из-за неспособности быть просвещенными учением исмаилитского имама, но такие страдания не требуют воскрешения. [192] Согласно одному источнику, они не верят, что ад будет длиться вечно, основываясь на их толковании коранического стиха 11:106. [193] Вместо этого они считают ад возможной станцией путешествия души к ее совершенству в загробной жизни. [193]

Ибадиты

По данным Interfaith Alliance , ибадиты считают, что согрешившие ибадиты и все не-ибадиты обречены на ад. [194] По словам профессора исламских исследований Гэвина Пикена, ибадиты считают, что не-ибадиты и ибадиты, совершившие тяжкие грехи и не раскаявшиеся, останутся в аду навсегда. [195]

Ахмадийя

Согласно движению Ахмадийя (через их официальный сайт), места Рая и Ада на самом деле являются образами собственной духовной жизни человека при жизни, ад - это проявление его грехов. [196] [197] Вопреки убеждению, что грешники или, по крайней мере, неверующие грешники проведут вечность в аду, «в Священном Коране есть многочисленные отрывки, показывающие, что те, кто в аду, в конечном итоге будут выведены». В то время как слово «абад», используемое в Коране, было переведено как «вечность», его следует переводить как «долгое время», и фактическая цель страданий в аду не должна рассматриваться как наказание грешников, а очищение «злых последствий их дел, совершенных в этой жизни» для «духовного продвижения» грешников. [196] [198] Это потому, что в загробной жизни мусульмане и немусульмане, даже те, «кто никогда не совершал добрых дел», в конечном итоге будут выведены из ада. [196]

Модернизм, постмодернизм

По словам Смита и Хаддада, «подавляющее большинство современных мусульманских писателей... предпочитают вообще не обсуждать загробную жизнь». [199] Исламские модернисты , по словам Смита и Хаддада, выражают «своего рода смущение в связи с тщательно продуманными традиционными подробностями, касающимися жизни в могиле и в обителях воздаяния, которые ставятся под сомнение современными рационалистами». [199] [200] Следовательно, большинство «современных мусульманских теологов» либо «замалчивают этот вопрос», либо подтверждают «традиционную позицию, что реальность загробной жизни нельзя отрицать, но что ее точная природа остается непостижимой». [201] [199]

Убеждения пакистанского модерниста Мухаммада Икбала (умер в 1938 году) были похожи на суфийские «духовные и интериоризированные интерпретации ада» ибн Араби и Руми , которые рассматривали рай и ад «в первую очередь как метафоры внутренних психических» событий. Таким образом, адский огонь на самом деле является состоянием осознания своих неудач как человека», а не сверхъестественным подземным царством. [202] Египетский модернист Мухаммад Абдо считал, что достаточно верить в существование загробной жизни с наградами и наказаниями, чтобы быть истинно верующим, даже если вы игнорируете «ясные» ( захир ) хадисы об аде. [203]

Некоторые постмодернисты сочли по крайней мере один сахих (достоверный) хадис об аде неприемлемым — традиция Мухаммеда, утверждающая, что «большинство людей в аду — женщины», была объяснена как попытка «узаконить социальный контроль над женщинами» (Смит и Хаддад) [204] или увековечить «моральные, социальные, политические, сектантские иерархии» средневекового ислама (Ланге). [123]

Сомнения и критика

В наше время исламское учение об аде подверглось ряду критических замечаний:

Ответы включают, что ад служит сдерживающим фактором. Страх перед ужасом ада укрепит волю морально слабых людей повиноваться Богу и отвернуться от искушений греховного удовольствия и осквернения неверия; что здоровый страх перед «справедливыми наказаниями Бога... основанный на религиозной вере» сильно отличается от «принуждения и силы» (Муджтаба Мусави Лари). [172] Бог создал Рай и Ад, потому что «люди должны поклоняться своему Господу, желая Его награды и страшась Его мучений». Бог, будучи «Мудрейшим из судей», знает, что его творения «любят безопасность и выгоды и ненавидят страдания и пытки» (Islamweb). [208]
Шиитский священнослужитель Муджтаба Мусави Лари признает, что это «представляет проблему для многих людей», и приводит ряд аргументов: он отмечает, что «сущность Бога совершенно чиста от любого следа несправедливости», и напоминает читателям, что «абсолютная справедливость торжествует в Божьем суде над людьми», и даже небольшие количества добра взвешиваются на весах; он цитирует имама Джафара ас-Садыка , что вечное наказание уместно, поскольку намерением грешников было «упорствовать в грехе» до тех пор, пока они живут, и если бы они были «сделаны бессмертными в этом мире», они бы продолжали грешить бесконечно; [210] и, кроме того, их грехи могут иметь долгосрочные последствия и/или вести других людей «по ложному пути», распространяя грех повсюду. [211] [172]
Консервативные ученые ( Мухаммад Салих Аль-Мунаджид и его подчиненные) подчеркивают исламскую доктрину в решении вопроса о том, попадет ли кто-то в Рай или Ад: «вопрос не в том, хороши ли их нравы, а в том, подчиняются ли они Аллаху... и следуют ли его приказам». [214] Отвечая на вопрос аудитории, известный проповедник Закир Наик сравнивает отправку в ад праведных немусульман (вроде матери Терезы ) с выставлением неудовлетворительной оценки/отметки студенту, который набрал 99 из 100 баллов по пяти из шести обязательных предметов, но провалил один предмет (сравнивая это с провалом имана , т. е. исламской веры). [215] Джонатан Браун завершает рассмотрение этого вопроса, говоря, что «тревога о судьбе» людей после смерти (будь то мусульмане или немусульмане) «лучше всего успокаивается верой в абсолютную справедливость и безмерное милосердие Бога». [216] Наконец, некоторые (например, Габриэль Саид Рейнольдс ) просто отрицают традиционную доктрину, утверждая, что Бог «найдет доброту, даже святость, в тех, кто не практикует ислам». [214]
Абу Хамид аль-Газали разделил немусульман на три категории:
1. Люди, которые никогда не слышали послания, которые живут в далеких землях, такие как византийцы («римляне»). Они будут прощены.
2. Люди, которые подверглись искаженному пониманию ислама и не имеют возможности исправить эту информацию. Они также будут прощены.
3. Люди, которые услышали об исламе, потому что они живут в соседних землях и смешиваются с мусульманами. У них нет надежды на спасение. [217]
Он также написал о немусульманах, которые услышали искаженное послание: «Имя Мухаммеда действительно достигло их ушей, но они не знают его истинного описания и его характера. Вместо этого они слышали с юных лет, что лживый лжец по имени Мухаммед утверждал, что он пророк. Что касается меня, то такие люди [извиняются] как те, до кого не дошел призыв ислама, поскольку, хотя они и слышали имя Пророка, они слышали противоположность его истинным качествам. И слушание таких вещей никогда не вызовет желания узнать, кем он был». [218]
Исламские ученые расходятся во мнениях о продолжительности наказания в Аду. Общее мнение гласит, что Ад будет существовать вечно с некоторыми обитателями, в то время как другие считают, что Ад существует для очищения, а не для причинения боли, [219] и может даже прекратить свое существование через некоторое время.
и логическое заключение мира, где Бог всемогущ, контролируя даже поведение людей. В словах стиха Q.9:51,
  • «Ни в коем случае с нами [его созданиями] не может случиться ничего, кроме того, что предначертано нам Богом».
Майкл Кук отмечает, что в этих стихах «явно отсутствует сострадание» [222], а философ, политический экономист Джон Стюарт Милль осуждает сочетание предопределения и ада как «ужасную идеализацию зла» [223] .
В ответ сайт ханафитских фетв IslamQA утверждает , что предопределение — один из тех вопросов, о которых Бог призывает мусульман «воздерживаться» от разговоров «насколько это возможно». «Мы должны верить в предопределение, но не можем предполагать, что наши действия полностью им связаны». Хотя «место жительства каждого (для Джаннат или Джаханнам [т.е. для Рая или Ада]) было предписано», потому что Бог «знает все, что мы сделали», делаем в настоящее время или сделаем в будущем, тем не менее, Бог все еще «дал нам выбор во всем», что мы делаем. [224]
Согласно суннитским традициям, Бог написал все, что произойдет (во всем его творении) на табличке до сотворения мира. Таким образом, возникает вопрос: как люди могут быть наказаны за то, что Бог определил им делать. В этой традиции, в ашаритской мысли, Бог создал добрые и злые дела, которые люди решают — у людей есть своя собственная возможность выбора, но Бог сохраняет суверенитет всех возможностей. Это все еще оставляет вопрос о том, почему Бог изложил жизни тех людей (или отрицательный выбор дел), которые приводят к аду, и почему Бог сделал возможным стать злыми. В исламской мысли зло считается движением от добра, и Бог создал эту возможность, чтобы люди могли распознавать добро. [225] (В отличие от этого, ангелы не могут отдалиться от добра, поэтому ангелы, как правило, рангом ниже людей, поскольку они достигли небес, потому что у них нет способности воспринимать мир так, как это делают люди.) [226]

Сравнение с другими религиями

христианство

Библия

Некоторые из притч Корана, описывающих страдания в аду, напоминают притчи христианского Нового Завета . [227]

В Книге Откровения описывается «озеро, горящее огнем и серой: это вторая смерть» [228] , которое большинство христиан считают описанием Ада, сопоставимым с Джаханнамом как «огонь». В то время как Коран описывает Джаханнам как имеющий семь уровней, каждый для разных грехов, Библия (что касается вопроса уровней) говорит о «самом нижнем Аде ( Шеол )». [229] [230] Она также ссылается на «бездонную яму» [231] , сопоставимую с самым нижним слоем Джаханнама в большинстве суннитских традиций.

Сатана заперт в замороженной центральной зоне в Девятом круге ада, Инферно , Песнь 34.

Подобно тому, как в христианской культуре (хотя и не в самой Библии) ад часто изображается как обитель дьявола, [Примечание 17] некоторые исламские ученые описывают его именно так.

Аль-Таалибис (961–1038) в своих Qisas Al-Anbiya [233] и Al-Suyutis Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya [234] описывает Иблиса как прикованного к дну ада, командующего оттуда своими сонмами демонов. Также в поэзии Аль-Маарри Иблис является царем Джаханнама. Эти изображения Иблиса как владыки ада, одновременно прикованного цепями на самом дне, повлияли на представление Данте о Люцифере [235] и дали начало христианскому изображению ада как обители дьявола. Ад Данте также разделяет исламскую идею разделения ада на несколько «кругов». Согласно Божественной комедии, каждый слой соответствует другому греху, а Сатана находится внутри замороженной области в самом низу. [236] Как и в случае с популярным христианским пониманием ада, «Китаб аль-Азама» , популярный культурный труд, описывает ад как населенный не только забанийей ( ангелами-хранителями), но и дьяволами ( шайатин ), обитающими в четвертом слое ада и поднимающимися из гробов, чтобы мучить грешников. [237]

Как видно из поздней османской поэзии , представление об Иблисе, правящем адом, сохранилось в исламской народной традиции вплоть до современных времен. В одном из произведений Габдуллы Тукая нынешнее пребывание Иблиса в аду сравнивается с работой на фабриках во время промышленной революции . Когда Иблис устает от Ада, он вспоминает свое время в Раю. [238] По словам салафитского шейха Усамы аль-Куси, Иблис ругает обитателей ада с минбара , как они могли слушать его, зная, что это его природа — обманывать их. [239]

Примечательно, что временное правление Иблиса над Джаханнамом всегда зависит от силы Бога, а ад по-прежнему является формой наказания для самого Иблиса. [240] («Мы назначили только ˹суровых˺ ангелов хранителями Огня». Согласно Q.74:31) [241] Эйнар Томассен указывает, что Иблис прикован к полу ада в качестве наказания, тогда как Малик является главой 19 ангелов, которые охраняют ад, указывая, что именно ангелы несут ответственность, а не дьяволы. [242] [53]

Христианский либерализм

В наше время некоторые христиане и христианские конфессии (например, универсализм ) отвергли концепцию ада как места страданий и мучений для грешников на том основании, что это несовместимо с любящим Богом. [Примечание 18] Существуют также символические и более милосердные толкования ада среди мусульман. [244] Мусульмане Муханад Хорчиде и Фахим Юнус пишут, что поскольку Коран утверждает, что Бог «предписал себе милосердие», [244] и «... для того, чьи весы (добрых дел) легки, Ад будет его матерью», [245] [246] страдание в Джаханнаме не является продуктом мести и наказания, а временным явлением, поскольку грешник «трансформируется» в процессе столкновения с правдой о себе. [247] [246] Идея уничтожения ада уже была представлена ​​ранее традиционными учеными, такими как Ибн Таймийя . [248] Однако, по словам по крайней мере одного источника — христианского евангелиста Фила Паршалла, который провел несколько десятилетий, наблюдая и описывая мусульман в Азии, — это не было общепринятым мнением среди мусульман; Паршалл пишет, что он «никогда не встречал мусульманина, который пытался бы подорвать прямолинейность и суровость их учения об аде». [249]

Иудео-исламские источники

Арабские тексты, написанные евреями иудео-арабским шрифтом (особенно те, которые отождествляются с жанром Isra'iliyyat в изучении хадисов ), также содержат описания Джаханнама (или Джаханнахума). Похоже, что они находились под сильным влиянием исламской среды, в которой они были составлены, и могут считаться содержащими многие из тех же концепций, что и те, которые сегодня отождествляются с исламской эсхатологией . Иудео-арабская версия популярного повествования, известного как «История черепа» (чья самая ранняя версия приписывается Каабу аль-Ахбару ), предлагает подробную картину концепции Джаханнама. [250] Здесь Малак аль-Маут ( Ангел смерти ) и несколько шестидесяти ангелов хватают душу мертвого и начинают пытать его огнем и железными крюками. Два черных ангела по имени Накир и Накир (идентифицируемые с Мункаром и Накиром в исламской эсхатологии ) бьют мертвого огненным кнутом и уносят его на самый нижний уровень Джаханнама. Затем они приказывают Земле поглотить и раздавить мертвого в ее чреве, говоря: «Схвати его и отомсти, потому что он украл богатство Аллаха и поклонялся другим, кроме Него». [250] После этого мертвого приводят к возвышению Бога, где глашатай призывает бросить мертвого в Джаханнам. Там его заковывают в кандалы длиной шестьдесят локтей и в кожаную вретище, полную змей и скорпионов.

Иудео-арабская легенда, о которой идет речь, объясняет, что мертвый освобождается от мучительного заключения после двадцати четырех лет. В последней цитате, ссылающейся на Исайю 58.8 , повествование утверждает, что «ничто не поможет человеку в последний день, кроме добрых и любящих дел, дел милосердия к вдовам, сиротам, бедным и несчастным». [250]

Некоторые еврейские источники, такие как Иерахмеэль, содержат подробные описания мест, похожих на ад, разделенных на несколько уровней; обычно Шеол, что переводится как могила или яма, — это место, куда люди спускаются после смерти .

зороастризм

Подобно исламу, зороастризм утверждает, что в Судный день все воскресшие души пройдут по мосту через ад ( Ас-Сират в исламе, мост Чинват в зороастризме), и те, кому суждено попасть в ад, найдут его слишком узким и упадут вниз, в свою новую обитель. [251]

индуизм

С точки зрения конечного ада, как утверждают некоторые суфийские мыслители , понимаемого как круговорот начала и перезагрузки, космология напоминает индуистское представление о вечном космическом процессе зарождения, распада и разрушения. [252]

Подробное описание странствий души и наказаний Ада ( Нараки ) приводится в Гаруда Пуране .

буддизм

Некоторые описания Джаханнама напоминают буддийские описания Нараки из сутр Махаяны в отношении физического уничтожения обитателей ада, в то время как их сознание все еще остается, и после того, как тело будет уничтожено, оно снова восстановится, поэтому наказание будет повторяться. [253] Однако, согласно буддийским верованиям, существа в Аду имеют ограниченную продолжительность жизни, как и все существа, попавшие в цикл Сансары ; они в конечном итоге исчерпают свою плохую карму , испытают смерть и возродятся в более высоком мире . [254]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Арабский : جهنم , jahannam , но другие имена включают «огонь» النار ‎, ан-нар , [3] «пылающий огонь» جحيم ‎, jaheem , [4] «то, что разбивается на куски» حطمة ‎ hutamah , [5 ] "пропасть" هاوية ‎, haawiyah , [6] «пламя», سعير ‎, sa'eer , [7] «место сожжения» سقر ‎ Saqar , которые также часто используются как названия различных врат в ад . [8]

Пояснительные записки

  1. ^ «Следует отметить, что среди мусульманских теологов более поздних периодов существовало почти единодушное мнение о том, что наказание для мусульманских тяжких грешников будет лишь временным; в конечном итоге после пребывания в чистилище на верхнем уровне ада они будут допущены в рай». [14]
  2. ^ Ученые расходятся во мнениях относительно количества ссылок в Коране. А. Джонс насчитал 92 «значительных отрывка» об Аде и 62 о Рае, [36] в то время как Ланге выделил около 400 стихов, «имеющих отношение, в значимой степени» к Аду, и около 320 — к Раю. [37] Другие ученые утверждают, что Рай получает «значительно больше места» в Коране, чем Ад. [38]
  3. ^ Другие хадисы включают
    • Передал Имран: Пророк (ﷺ) сказал: «Я посмотрел на Рай и увидел, что большинство его обитателей — бедняки; и я посмотрел на (Адский) Огонь и увидел, что большинство его обитателей — женщины» (Сахих аль-Бухари 5198: Книга 67, Хадис 132. Том 7, Книга 62, Хадис 126).
    • Сообщается, что 'Абд-Аллах ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне показали Ад, и я никогда не видел ничего более ужасного, чем он. И я увидел, что большинство его обитателей — женщины». Они спросили: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Из-за их неблагодарности (куфра)». Было сказано: «Разве они неблагодарны Аллаху?» Он сказал: «Они неблагодарны к своим товарищам (мужьям) и неблагодарны за хорошее обращение. Если ты будешь добр к кому-то из них всю жизнь, а она увидит в тебе что-то (нежелательное), то скажет: «Я никогда не получала от тебя ничего хорошего»». (Передано аль-Бухари, 1052) [98]
    • «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел в мусалла (молитвенное место) в день Ид аль-Адха или Ид аль-Фитр. Он прошел мимо женщин и сказал: «О женщины! Раздавайте милостыню, ведь я видел, что вы составляете большинство обитателей Ада». Они спросили: «Почему это так, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Вы часто ругаетесь и неблагодарны своим мужьям. Я не видел никого более неразумного и религиозного, чем ты. Осторожный и разумный мужчина может быть введен в заблуждение некоторыми из вас». Женщины спросили: «О Посланник Аллаха, чего недостает в нашем разуме и религиозном обязательстве?» Он сказал: «Разве свидетельство двух женщин не равно свидетельству одного мужчины?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Это недостаток ее разума. Разве не правда, что женщина не может ни молиться, ни поститься во время менструации?» Женщины сказали: «Да». Он сказал: «Это недостаток ее религиозной приверженности». (Передал аль-Бухари, 304) [99]
    • Сообщается, что Джабир ибн Абдулла (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я присутствовал на праздничной молитве с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он начал с молитвы перед хутбой (проповедью), без азана (призыва к молитве) или икамы (последнего призыва к молитве). Затем он встал, опираясь на Билала (да будет доволен им Аллах), говоря о страхе перед Аллахом (таква) и призывая нас повиноваться Ему. Он проповедовал людям и напоминал им. Затем он подошел к женщинам, проповедовал им и напоминал им. Затем он сказал: «Подавайте милостыню, ибо вы — большая часть топлива Ада». Женщина с темными щеками встала среди женщин и сказала: «Почему это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что вы слишком много жалуетесь и неблагодарны своим мужьям». Затем они начали раздавать свои драгоценности в качестве благотворительности, бросая свои серьги и кольца в плащ Билала». (Передал Муслим, 885) [100]
  4. ^ Однако если число мужчин и женщин примерно равно, то оба эти хадиса не могут быть истинными одновременно.
  5. ^ Хадис Ат-Тирмизи (1999), Абу Дауд (4091) и Ибн Маджа (59) передали от Абдуллы ибн Масуда, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Никто не войдет в Рай, в сердце которого есть высокомерие весом с пылинку, и никто не войдет в Ад, в сердце которого есть вера весом с пылинку». [112] [113] [114]
  6. ^ хадисы, ... были собраны в специальные эсхатологические справочники такими авторами, как:
    • Саид б. Джанах (шииты, начало 3/9 вв.),
    • Ибн Аби л-Дунья (суннит, ум. 281/894),
    • аль-Газали (суннит, ум. 505/1111),
    • аль-Куртуби (сунниты, ум. 671/1272),
    • ас-Суюти (сунниты, ум. 911/1505),
    • аль-Бахрани (шииты, ум. 1107/1695–6),
    • ас-Саффарини (сунниты, ум. 1189/1774),
    • Сиддик Хасан Хан (суннит, ум. 1307/1890)
    • Мухаммед б. Юсуф Атфайиш (Ибади, ум. 1332/1917) и др. [77]
    Существуют также «анонимные, популярные сборники»; в частности, два текста, которые в основном посвящены аду:
    • Дакаик аль-ахбар фи зикр аль-джанна ва-ль-нар 26
    • Куррат аль-'уюн [77]
  7. ^ Вот еще одна традиция слоев, цитируемая А. Ф. Клейном:
    1. Огонь для грешников среди мусульман;
    2. Временный ад для грешника среди христиан;
    3. Временное место назначения для грешников из числа иудеев;
    4. Пылающий огонь для отступников;
    5. Место для ведьм и предсказателей;
    6. Печь для неверующих;
    7. Бездонная пропасть для лицемеров, подобных фараону, и людей, которые не уверовали после трапезы Исы, или мусульман, которые внешне верующие, но внутренне неверные. [13]
  8. ^ Согласно первой части аята Q.65:12, «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и семь земель».
  9. ^ «Ашариты были озабочены утверждением всемогущества Бога вплоть до того, что «казалось теоретически ( ʿaklān ) возможным для некоторых догматиков, что верующие будут вечно пребывать в Аду из-за своих грехов, а неверные будут вечно пребывать в Раю из-за божественного прощения» [143]
  10. ^ См. например, [145] [146] Более подробные отчеты о позициях различных школ и отдельных теологов см. в van Ess 1991–97, 4:1059: index, s.vv. "Hölle," "Höllenstrafe".) Обзор более современных мусульманских взглядов на ад см. в Smith & Haddad, Islamic Understanding, 1981: p.134-143; цитируется в Thomassen, "Islamic Hell", Numen , 56, 2009: p.410
  11. ^ «Можно сказать, что единственный грех, который все теологи считают определенно непростительным и несомненно ведущим в ад, — это неверие, либо в форме куфра, упрямого отказа верить, либо уклонения от поклонения чему-либо иному, кроме единого Бога — другими словами, идолопоклонства. [140] Хотя существует пророческая традиция, перечисляющая семь смертных грехов — идолопоклонство, магия, убийство, ограбление сирот, ростовщичество, вероотступничество и клевета на верующих женщин [159] — тенденция заключается в том, чтобы предполагать, что даже тяжкие грешники могут надеяться на милость Божию, если они исповедуют веру и являются мусульманами. [160] [144]
  12. ^ «Следует отметить, что среди мусульманских теологов более поздних периодов существовал почти консенсус в том, что наказание для мусульманских тяжких грешников будет лишь временным; в конечном итоге после чистилища в верхнем слое ада они будут допущены в рай». [14] До этого теологи школ хариджитов и мутазилитов настаивали на том, что «грешные» и «нераскаявшиеся» должны быть наказаны, даже если они верующие, но эта позиция была «окончательно побеждена и стерта» основным течением ислама. [161]
  13. ^ "Что касается тех, которые не веруют, то для них огонь Ада; он не уничтожает их так, чтобы они умерли, и не облегчает им его мучения. Так Мы наказываем каждого неверующего". [Q.35:36] Сунна онлайн цитирует хадис, описывающий "Что касается обитателей Ада, то они являются его обитателями, и они не живут там и не умирают. Но есть люди, которые войдут в Ад из-за своих грехов - или ошибок - так Аллах умертвит их один раз, а затем, когда они станут подобны углю, Он даст разрешение на заступничество (за них). Их приведут группой за группой к рекам Рая. Затем будет сказано: "О, обитатели Рая! Пролейте на них воду". Затем они вырастут, как семена (т. е. семена трав и ароматических растений, или было сказано, маленькие растения, которые растут между травами, или это может означать пшеницу)' " [166]
  14. ^
    • «Они никогда не выйдут из Огня» (В.2:167, перевод Арберри).
    • «Их желанием будет выйти из Огня, но им не выбраться оттуда. Их наказание будет вечным» (Коран, 5:36–37).
    • «Вкусите наказание Вечности за ваши (злые) деяния!» (В.32:14)
    • «Огонь, в котором им уготована Вечная обитель в воздаяние за то, что они считали ложью Наши знамения» (Коран, 41:28).
  15. ^ "О дебатах о вечности ада см.": например, [174] [175] [176]
  16. ^ (Фатиха и сура 9)
  17. ^ В самой христианской Библии нет упоминаний об аде как обители дьявола. [232]
  18. ^ По крайней мере, в одной стране с преобладающим христианским населением – США. «За последние 20 лет число американцев, верящих в огненную землю, сократилось с 71 до 58 процентов. ... В основе этой статистики лежит загадка, которая продолжает терзать совесть некоторых христиан, которым трудно примирить существование справедливого, любящего Бога с учением, обрекающим миллиарды людей на вечное наказание». [243]

Цитаты

  1. ^ abc Thomassen, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.401
  2. ^ ab Lange, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 3
  3. ^ "Исламская терминология" . Получено 23 декабря 2014 г.
  4. ^ «Сура Аль-Бакара - 119» . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  5. ^ «Сура Аль-Хумаза - 4» . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  6. ^ «Сура Аль-Кариа - 9» . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  7. ^ "Сура Аль-Мульк – 5". quran.com . Получено 2021-08-24 .
  8. ^ abc Rustomji, Nerina (2009). Сад и огонь: рай и ад в исламской культуре. Columbia University Press. стр. Shabob118–9. ISBN 9780231140850. Получено 25 декабря 2014 г.
  9. ^ Эмерик, Яхия (2011). Полное руководство идиота по исламу (3-е изд.). Penguin. ISBN 9781101558812.
  10. ^ Том Фалкс, Ересь? Пять утерянных заповедей , Strategic Book Publishing 2010 ISBN 978-1-609-11406-0 стр. 74 
  11. ^ Аб Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.405.
  12. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.86
  13. ^ abcd AF Klein Религия ислама Routledge 2013 ISBN 978-1-136-09954-0, стр. 92 
  14. ^ ab Lange, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр.7
  15. ^ Ланге, Кристиан (2016). «Введение в Ад в исламских исследованиях». Расположение Ада в исламских традициях. BRILL. стр. 12. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7. 5 Хотя, как отмечалось выше, некоторые теологи считали, что вечен только рай, а Ад в конечном итоге исчезнет (фана' аль-нар), большинство соглашалось, что Ад также вечен до самой вечности, то есть a parte post (абад) (ср. Q 4:169, 5:119, passim)
  16. ^ "Описание адского огня (часть 1 из 5): Введение". Религия Ислама . Получено 23 декабря 2014 г. Никто не выйдет из Ада, кроме грешных верующих, которые верили в Единство Бога в этой жизни и верили в конкретного пророка, посланного им (до пришествия Мухаммеда).
  17. ^ Аб Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.413
  18. ^ ab Lange, Christian (2016). «Введение в Ад в исламских исследованиях». Расположение Ада в исламских традициях. BRILL. стр. 12. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7.
  19. ^ abc Элиас, Афзал Хусен. "Условия и стадии Джаханнама (Ада)" (PDF) . discoveringIslam.org . Получено 25 декабря 2014 г. .
  20. ^ ab Qurṭubī, Tadhkira , 93; цитируется в Lange, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 14
  21. ^ Аб Али, Абдулла Юсуф (2001). Коран . Элмхерст, Нью-Йорк: Tahrike Tarsile Qur'an, Inc., стр. 353–4.
  22. ^ "Исламские верования о загробной жизни". Факты о религии . Получено 23 декабря 2014 г.
  23. ^ В.15:44
  24. ^ abcd Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.407
  25. ^ аб «Сура Аль-Хиджр - 43–44». quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  26. ^ "Ад в Коране". о религии . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Получено 23 декабря 2014 года .
  27. ^ Аб Бухари, Сахих, к. аль-рикак 52; Муслим, Сахих, к. аль-Иман 299; Цитируется в | Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 12.
  28. ^ ab Lange, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 15
  29. ^ Аб Форд, Хадиджа; Реда Бедейр (1425 г.). Рай и Ад у Имама Аль-Куртуби . Эль-Мансура Египет: Дар Аль-Манара.
  30. ^ Аб Али, Абдулла Юсуф (б. д.). Значение Славного Корана . Т. 2. Каир, Египет: Дар аль-Китаб. С. 1415.{{cite book}}: CS1 maint: year (link)
  31. ^ Берлин 2011, стр. 285
  32. ^ Бернстайн, Алан Э. (2017). Ад и его соперники: смерть и возмездие среди христиан, евреев и мусульман в раннем Средневековье (1-е изд.). Cornell University Press. JSTOR  10.7591/j.ctt1qv5q7k.
  33. ^ Ричард П. Тейлор (2000). Смерть и загробная жизнь: Культурная энциклопедия. "ДЖАХАННАМ От еврейского ge-hinnom, которое относится к долине за пределами Иерусалима, Джаханнам - исламское слово, обозначающее ад".
  34. ^ «Иностранная лексика Корана». Восточный институт Бародс. 1938.
  35. ^ Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.402.
  36. ^ Джонс, Рай и Ад , 110
  37. ^ Ланге, Рай и Ад, глава 1, (готовится к печати),
  38. ^ ab Lange, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 5
  39. ^ "Сура Ан-Наба - 1-40".
  40. ↑ Перевод Шакира, цитируется в Thomassen, Einar (2009). «Исламский ад». Numen . 56 (2–3): 403. doi :10.1163/156852709X405062. JSTOR  27793798. Получено 6 января 2022 г.
  41. ^ abcd Кальтнер, Джон, ред. (2011). Знакомство с Кораном: для сегодняшнего читателя. Fortress Press. стр. 228–9. ISBN 9781451411386. Получено 2 мая 2015 г.
  42. ^ ab AMATULLAH. "Рай и Ад". Исламизм . Получено 7 мая 2018 г.
  43. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). Коран . Элмхерст, Нью-Йорк: Tahrike Tarsile Qur'an, Inc., стр. 21.
  44. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр. 85-86
  45. ^ «Коран 25:14».
  46. ^ «Коран 22:19».
  47. ^ «Сура Аль-Вакиа - 42–43» . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  48. ^ "Сура Аль-Мульк – 7–8". quran.com . Получено 2021-08-24 .
  49. ^ В стихе 7:50 говорится: «Обитатели Огня воззовут к обитателям Рая: «Низлейте нам воду или то, чем наделил Аллах»». Коран  7:50
  50. ↑ Коран  6:132
  51. ^ abcdefgh Кристиан Ланге Расположение ада в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 12-13
  52. ^ «Коран 4:145».
  53. ^ abcdefgh Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.404
  54. ^ "Аль-Масад, пальмовое волокно". quran.com . Получено 28 января 2022 г. .
  55. ↑ Ибн Хишам, Перевод Гийома, А. (1955). Жизнь Мухаммеда, стр. 707. Оксфорд: Oxford University Press.
  56. ^ «Коран> Ибн-Касир Аль-Коран Тафсир> Сура 111. Аль-Лахаб. Ая 1». Алим . Проверено 28 января 2022 г.
  57. ^ «Коран 11:106».
  58. ^ «Коран 4:56».
  59. ^ «Сура Ибрагим - 16–17» . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  60. ^ «Сура Аль-Хакка - 30–32». quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  61. ^ «Коран 14:50».
  62. ^ Коран 67:7 Коран  67:7
  63. ^ Кальтнер, Джон, ред. (2011). Знакомство с Кораном: для сегодняшнего читателя. Fortress Press. стр. 233. ISBN 9781451411386. Получено 2 мая 2015 г.
  64. ^ "Сура Аш-Шуара - 96-102" . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  65. ^ «Коран 41:24».
  66. ^ Гвинн, Розалинд В. 2002. «Ад и адский огонь». Энциклопедия Корана , 2: :416a
  67. ↑ Коран  73:13
  68. ↑ Коран  86:7
  69. ^ abc Kaltner, John, ed. (2011). Знакомство с Кораном: для сегодняшнего читателя. Fortress Press. стр. 232. ISBN 9781451411386. Получено 2 мая 2015 г.
  70. ↑ Коран  39:36
  71. ^ Фаруки, MIH "Заккум в свете Корана". Islamic Research Foundation International, Inc. Получено 30 декабря 2014 г.
  72. ↑ Коран  17:60
  73. ↑ Коран  37:62-68
  74. ↑ Коран  44:43
  75. ↑ Коран  56:52
  76. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.66
  77. ^ abcd Ланге, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 6
  78. ^ "Сахих аль-Бухари. поиск "моста"". Sunnah.com . Получено 3 февраля 2022 г. .
  79. ↑ Ghazālī, Iḥyāʾ , т. 157, перевод Winter, стр. 221-2; цитируется в Lange, «Introducing Hell in Islamic Studies», 2016: стр. 14
  80. ↑ Сахих аль-Бухари , 8:76:6529 (Том 4, Книга 55, Хадис номер 567)
  81. ↑ Коран  56:39–55
  82. ^ аль-Газали (1989). Воспоминание о смерти и загробная жизнь . Исламское текстовое общество. стр. ?.
  83. ^ "Соотношение людей Рая и людей Ада – Ислам Вопрос и Ответ". Ислам Вопрос и Ответ . Получено 24 октября 2019 .
  84. ^ Имам Малик. «Глава 57 Джаханнам». Сунна.com . Проверено 23 января 2022 г.
  85. ↑ Имам Малик. «Глава 57 Хадис 2».
  86. ^ аль-Бухари. "87:155". Архивировано из оригинала 2014-02-22 . Получено 2012-12-05 .
  87. ^ Рустомджи, Сад и огонь, 2009: стр.117-8
  88. ^ "Холодность Замхарира". subulassalaam.com . Получено 7 января 2015 г. .
  89. ^ Кристиан Ланге Расположение ада в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 16
  90. ^ Наик, Закир (13 сентября 2018 г.). «Избегайте этих 7 смертных грехов, которые обрекают человека на ад». Islam Peace . Получено 15 марта 2022 г.
  91. ^ "Семь грехов, которые обрекают человека на Ад". Ислам Вопрос и Ответ . 15 ноября 2014 г. Получено 12 января 2022 г.
  92. ^ "Комментарий к хадису. Семь грехов, которые обрекают человека на Ад". Islam Helpline . Получено 15 марта 2022 г.
  93. ^ Аль-Хаким, Ассем. «Каковы 7 больших грехов, которые обрекают человека на ад». Исламский фикх . Получено 15 марта 2022 г.
  94. ^ «Сахих аль-Бухари 29 - Вера - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com .
  95. ^ "Сахих аль-Бухари 304". amrayn.com .
  96. ^ "Сахих Муслим 2736" . amrayn.com .
  97. ^ "Сахих аль-Бухари 5196" . amrayn.com .
  98. ^ Бухари. "2. Вера. (21)Глава: Быть неблагодарным к мужу. И неверие бывает (разных степеней) меньшей (или большей) степени". sunnah.com . Получено 5 февраля 2022 г.
  99. ^ Бухари. "(6) Глава: Женщинам в период менструации следует прекратить соблюдение саума (поста)". Sunnah.com . Получено 5 февраля 2022 г.
  100. ^ Муслим. "8 Книга молитв – Два праздника. Сахих Муслим 885б". Sunnah.com . Получено 5 февраля 2022 г. .
  101. ^ Умар Сулейман аль-Ашкар, аль-Яум аль-ахир, III, 83–4.
  102. ^ «Сахих Муслим 2834a – Книга Рая, его описание, его дары и его обитатели – Sunnah.com – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)». sunnah.com .
  103. ^ ат-Тазкира, аль-Куртуби, стр. 475
  104. ^ "Хадис Кудси 39" . SacredHadith.com . Сорок хадисов-кудси.
  105. ^ Сахих Муслим. "001:199". Архивировано из оригинала 2018-12-03 . Получено 2012-12-05 .
  106. ↑ Имам Малик. «Глава 56 Хадис 6».
  107. ↑ Сахих аль-Бухари , 7:72:834
  108. ^ аль-Бухари. "72:834". Архивировано из оригинала 2014-02-22 . Получено 2012-12-05 .
  109. ↑ Имам Малик. «Глава 49 Хадис 11».
  110. ^ Сахих аль-Бухари , 3:40:323.
  111. ^ Паршалл, Фил (1989). "8. Ад и Рай". Крест и полумесяц. Понимание мусульманского разума и сердца (PDF) . Global Mapping International. стр. 132. Архивировано из оригинала (PDF) 30 декабря 2014 г. Получено 29 декабря 2014 г.
  112. ^ «Кто твои друзья?». Хадис дня . 20 сентября 2016 г. Получено 15 марта 2022 г.
  113. ^ «Вес атома высокомерия и веры». спросить гамиди . Получено 15 марта 2022 г.
  114. ^ Мухаммад Салих аль-Мунаджид (13.10.2013). "170526: Комментарий к хадису: "Никто, в сердце которого есть вера весом с пылинку, не войдет в Ад"". Islam Question and Answer . Получено 20 июня 2017 г.
  115. ^ Бегли, Уэйн Э. Сад Тадж-Махала: пример архитектурного планирования и символизма Моголов, в: Уэскоат, Джеймс Л.; Вольшке-Бульман, Иоахим (1996). Сады Моголов: источники, места, представления и перспективы Дамбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия, ISBN 0884022358. стр. 229–231. 
  116. ^ Rustomji, Nerina (2009). Сад и огонь: рай и ад в исламской культуре. Columbia University Press. стр. 117. ISBN 9780231140850. Получено 15 марта 2015 г.
  117. ^ ab Rustomji, Nerina (2009). Сад и огонь: рай и ад в исламской культуре. Columbia University Press. стр. 121. ISBN 9780231140850. Получено 25 декабря 2014 г.
  118. ^ Халеви, Леор (4 мая 2007 г.). «Пытки могилы Ислам и загробная жизнь». The New York Times . New York Times . Получено 15 октября 2015 г. .
  119. ^ Ибн Кайим аль-Джаузия; Лейла Мабрук (1987). Путешествие души после смерти . Дар аль-Таква.
  120. ↑ Кушайри, Мирадж , 40, 47, цитируется в «Кристиан Ланге, стр. 17».
  121. ^ Дакаик аль-ахбар , 70, цитируется в "Christian Lange p.17
  122. ^ см. сноску 116, цитируемую в Christian Lange, стр. 18
  123. ^ ab Lange, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 18
  124. ^ Муттаки, Канц , x, 82, цитируется в «Кристиан Ланге, стр. 17
  125. ^ Абу Нуайм, Хиля iv, 2, 112; Куртуби, Тадкира II, 76–7, 130; Муттаки, Канц iii, 200, vi, 18. Все цитируются в Ланге, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 18.
  126. ^ Ланге, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр.131
  127. ^ Ланге, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 131, примечание 79
  128. ^ Куртуби, Тазкира, II, 101, 105.
  129. ^ Суюти, Будур, 411
  130. ^ аль-Талаби: Qiṣaṣ al-anbiyāʾ , Каир [1960]; цитируется в "Christian Lange p. 12-13"
  131. ^ ab Asin Palacios, Miguel. 1968. Ислам и Божественная комедия . Перевод H. Sutherland. Лондон: Frank Cass. 1968 (Впервые опубликовано в 1926 году.) 13–14
  132. ^ Для арабского текста, кратко изложенного здесь, и его испанского перевода, см. Asin Palacios 1984:432-37- Источник Асина - Лейденская рукопись. (Библиотека Лейденского университета Or. 786, № 7), содержащая копию анонимного Хабар аль-Ми'радж, приписываемого Ибн Аббасу. Графические иллюстрации различных наказаний можно найти в знаменитых миниатюрах Парижа, Bibliotheque Nationale Suppl. turc 190; см. Seguy 1977.
  133. ↑ См. также Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр. 86-7.
  134. ^ ад-Захаби (1351 г.). Большие грехи (PDF) .
  135. ^ ab Lange, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 12
  136. ^ аль-Куртуби: Аль-Тадхкира фи ахвал аль-маута ва-умур аль-ахира , изд. Ахмад Хиджази ас-Сакка, 2 тома в 1, Каир, 1980. II, 108. Цитируется у Кристиана Ланге, стр. 12.
  137. ^ «Сура Каф [50:30]» . Благородный Коран – القرآن الكريم. Legacy.quran.com . Проверено 23 сентября 2021 г.
  138. ^ Аб Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.412.
  139. ^ T. Izutsu, Концепция веры в исламской теологии , (1965), стр. 37; цитируется в Smith & Haddad, Islamic Understanding, 1981: стр. 22
  140. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр. 22
  141. ^ abcd Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.411
  142. ^ цитата Ланге, описывающая Смита/Хаддада, «Исламское понимание» , 81–82
  143. ^ Венсинк, А. Дж. 1932. Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Кембридж: Cambridge University Press. 184
  144. ^ abcd Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.410
  145. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр. 21-25, 81
  146. ^ Гарде, Луи. 1967. Бог и судьба человека. Париж: Врин.
  147. ^ Акар, Исмаил. 2008. «Теологические основы религиозной терпимости в Исмале: Кораническая перспектива». В J. Neusner и B. Chilton (ред.), Religious Tolerance in World Religions , West Conschocken, PA: Templeton Foundation Press, 297–313, в особенности 299–304
  148. ^ Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.414.
  149. ^ Ланге, Кристиан (2015). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Англия: Cambridge University Press . стр. 141. ISBN 978-1-316-41205-3.
  150. ^ Паласиос, Массачусетс (2013). Ислам и божественная комедия. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 109
  151. ^ Идельман Смит, Джейн; Язбек Хаддад, Ивонн (2002). Исламское понимание смерти и воскрешения . Оксфордшир, Англия: Oxford University Press . стр. 86. ISBN 978-0-198-03552-7.
  152. ^ Макдональд, Джон (1966). «День воскресения». Исламские исследования . 5 (2): 129–197. JSTOR  20832837.
  153. ^ ab Маршалл, Дэвид, ред. Смерть, воскрешение и судьба человека: христианские и мусульманские перспективы. Georgetown University Press, 2014. стр. 86
  154. ^ Башарин, Павел В. «Проблема свободы воли и предопределения в свете оправдания сатаны в раннем суфизме». English Language Notes 56.1 (2018): 119-138.
  155. ^ Колби, Фредерик С. (2008-08-06). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: отслеживание развития дискурса о вознесении Ибн 'Аббаса. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7788-5.
  156. ^ Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
  157. ^ Тесей, Томмазо (2016). «Барзах и промежуточное состояние мертвых в Коране». В Christian Lange (ред.). Определение ада в исламских традициях. BRILL. стр. 1–28. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7.
  158. ^ "Day of Judgment". Oxford Islamic Studies Online . Оксфордский словарь ислама. Архивировано из оригинала 9 марта 2014 г. Получено 29 января 2022 г. Время Судного дня не указано в Коране, но подразумевается, что оно близко.
  159. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр. 23
  160. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр. 81–82
  161. ^ ab Lange, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 8
  162. ^ Салих аль-Мунаджид (руководитель), Мухаммад. "200252: Есть ли в исламских текстах упоминание о минимальном сроке, который грешники из числа людей Таухида проведут в Аду?". Islam Question and Answer . Получено 7 мая 2018 г.
  163. ^ Муттаки, Канз , xiv, 216
  164. ^ Ланге, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 14
  165. ^ Джон Ренард. Книга ответов на вопросы по исламу. Видимые чернила. Издательство 2015 ISBN 978-1-578-59544-0 
  166. ^ "Смерть людей Ада (Из Фетвы Имама ан-Навави)". Sunnaonline . Получено 7 мая 2018 г.
  167. ^ Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Издательство Кембриджского университета 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 страница 53 
  168. ↑ Коран  6:128
  169. ↑ Коран  11:107
  170. ^ Моуханад Хорчиде, Сара Хартманн Ислам — это милосердие: основные черты современной религии Verlag Herder GmbH 2014 ISBN 978-3-451-80286-7 страница глава 2.5 
  171. ^ FE Peters Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, том II: Слова и воля Бога Princeton University Press 2009 ISBN 978-1-400-82571-4 стр. 145 
  172. ^ abcde Сайид Муджтаба Мусави Лари (9 января 2013 г.). «Урок двадцатый: Вечная природа наказания». Воскрешение, Суд и загробная жизнь. Al-Islam.org . Получено 5 февраля 2022 г. .
  173. ↑ Джейн Даммен МакОлифф, Энциклопедия Корана, том 3, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 418-419.
  174. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр. 93-95, 142–43
  175. ^ Гвинн, Розалинд В. 2002. «Ад и адский огонь». Энциклопедия Корана , 2: 418–19
  176. ↑ Робсон, Джеймс. 1938. «Вечен ли мусульманский ад?» Мусульманский мир , 28:386–396
  177. ^ Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Издательство Кембриджского университета, 2016 ISBN 9780521506373 стр. 170 
  178. ↑ Примечание 128, «Кристиан Ланге, стр. 20»
  179. ^ Гувер, Исламский универсализм
  180. ^ Макки, Кут аль-Кулуб , (пер. Грамлих), III, 221
  181. ^ Ахмед, Лейла. Женщины и гендер в исламе . Издательство Йельского университета, 1992, стр. 87.
  182. ^ Ренард, Джон (2015). «Ад». Исторический словарь суфизма . Роуман и Литтлфилд. стр. 136. ISBN 9780810879744. Получено 8 февраля 2022 г. .
  183. ↑ Sarrāj, Lumaʿ (перевод Gramlich), 529; цитируется в Christian Lange, стр. 9
  184. ^ Ром Ландау, Философия Ибн 'Араби , Routledge, 2013 ISBN 978-1-135-02969-2 
  185. ^ Ахмад ибн Идрис (2000). Экзотерический Ахмад ибн Идрис: суфийская критика мазхабов и ваххабитов: четыре арабских текста с переводом и комментариями. Бернд Радтке. Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 194. ISBN 90-04-11375-4. OCLC  41601202.
  186. ^ Ihya ulum al din , v, 156, (пер. Зима); цитируется в «Кристиане Ланге», стр.9.
  187. ^ Сиджилмаси, Ахмад ибн аль-Мубарак (2007). Чистое золото со слов Сайиди Абд аль-Азиза ад-Даббаха = ад-Забаб аль-Ибриз мин калам Сайиди Абд аль-Азиза ад-Даббаха. Джон О’Кейн, Бернд Радтке. Лейден, Нидерланды. ISBN 978-90-474-3248-7. OCLC  310402464.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  188. ↑ Шейх Назим Кибриси-Ахир заманда катиллик артар (1990), 15 марта 2020 г. , получено 11 февраля 2023 г.
  189. ^ Рами (2018-12-15). «Критерии для входа в самый нижний уровень самого нижнего ада». Ghayb.com . Получено 2023-02-11 .
  190. ↑ Махди Хадави Тегерани (5 сентября 2012 г.). «Вопрос 13: Немусульмане и ад». Биография Махди Хадави Тегерани. Аль-Ислам.орг . Проверено 5 февраля 2022 г.
  191. ^ "Вопрос 20: Рай и Ад". Биография аятуллы Махди Хадави Техрани. Al-Islam.org. 5 сентября 2012 г. Получено 5 февраля 2022 г.
  192. ^ Ланге, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 10
  193. ^ ab 5 Каковы взгляды исмаилитов на загробную жизнь, рай и ад?, Ismaili Gnosis, 29 мая 2017 г.
  194. ^ 5 основных фактов об ибадитском исламе, Interfaith Alliance, июнь 2018 г.
  195. ↑ Гэвин Пикен: Статья «Ибадизм (Аль-Ибадийя)», в: Ян Ричард Неттон (ред.): Энциклопедия исламской цивилизации и религии, Routledge 2008, стр. 245.
  196. ^ abc "Философское объяснение учения об аде". The Muslim Sunrise . Лето 1991. Получено 7 февраля 2022 .
  197. ^ Хазрат Мирза Гулам Ахмад (2011). Учения ислама: обсуждение философии духовного развития в исламе . Лахор и США: Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam. ISBN 978-1-934-27117-9.
  198. ^ «Философская концепция учения об аде». Review of Religions . 100 (10). 1 октября 2005 г. Получено 8 февраля 2022 г.
  199. ^ abc Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.100
  200. ^ Смит/Хаддад, Исламское понимание , 100, цитируется в Кристиане Ланге, стр. 19
  201. ^ цитируя Ланге, описывающего Смита/Хаддада, «Исламское понимание» , 100
  202. ↑ Икбал, Реконструкция , 98; цитируется в "Кристиан Ланге, стр. 20
  203. ↑ Абдух, Рисалат ат-таухид, 178, цитируется в Кристиане Ланге, стр. 20
  204. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.163
  205. ^ Аб Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.406.
  206. ↑ Ибн Варрак, Почему я не мусульманин, 1995: стр.125
  207. ↑ Ибн Варрак, Почему я не мусульманин, 1995: стр.127
  208. ^ "Почему Аллах создал Ад. Фетва № 84270. Фетва Исламского вероучения>Вера в будущую жизнь>Сомнения относительно веры в будущую жизнь". Islamweb . 3 июня 2002 г.
  209. ^ Флю, Энтони, «Ужасы ислама». В P. Kurtz и T. Madigan, ред. Defending the Enlightenment . Амхерст, Нью-Йорк, 1987, стр. 277. цитируется в Ibn Warraq, Why I Am Not a Muslim, 1995: стр. 127
  210. ^ аль-Васаил , том. Я, гл. 36.
  211. ^ Сафинат аль-Бихар , Том. я, с. 674)
  212. ^ Аб Абу Лахаб (25 июля 2003 г.). «Как идея ада вывела меня из ислама». The Guardian . Получено 4 февраля 2022 г.
  213. ^ (Э. Томассен I Нумен 56 (2009) 415)
  214. ^ ab Reynolds, Gabriel Said (19 марта 2020 г.). «Рай, ад и немусульмане в Коране». Блог Yale Press . Получено 5 февраля 2022 г.
  215. ^ Наик, Закир (6 марта 2021 г.). «Попадут ли в ад такие добрые праведные немусульмане, как Мать Тереза? – Доктор Закир Наик». YouTube . Получено 5 февраля 2022 г. .
  216. ^ Браун, Джонатан. «Судьба немусульман: перспективы спасения за пределами ислама». Институт Якин . Получено 5 февраля 2022 г.
  217. ^ Между раем и адом: ислам, спасение и судьба других . Халиль, Мохаммад Хассан. Оксфорд: Oxford University Press. 2013. стр. 111. ISBN 9780199945412. OCLC  793726652.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  218. ^ Назими, Хассан (10 июля 2019 г.). «Существует ли в нашем мире сегодня такое понятие, как «куффар» или «неверующий?». The Muslim Vibe . Получено 25 марта 2020 г.
  219. ^ Кристиан Ланге. Рай и ад в исламских традициях Cambridge University Press 2015 ISBN 978-1-316-41205-3 стр. 170 
  220. ^ ab Ibn Warraq, Почему я не мусульманин, 1995: стр.125-6
  221. ^ Ибн Варрак, Почему я не мусульманин, 1995: стр.124
  222. ^ Майкл Кук (2000). Коран, очень краткое введение . Oxford University Press. стр. 16.
  223. ^ [265. Милл (2), Милл, Джон Стюарт, Три эссе о религии . Лондон, 1874, стр. 113–14.], цитируется в Ибн Варраке, Почему я не мусульманин, 1995: стр. 125
  224. ^ "Может ли мусульманин верить в предопределение, если да, то зачем судить мусульман? Ответ согласно ханафитскому фикху Тафсира Рахими". IslamQA.org . 13 октября 2012 г. . Получено 5 февраля 2022 г. .
  225. ^ Райнхольд Леффлер Ислам на практике: религиозные убеждения в персидской деревне SUNY Press ISBN 978-0-887-06679-5 стр. 110 
  226. ^ Мохамед Хадж Юсеф Модель единой монады космоса: концепция времени и творения Ибн Араби ibnalarabi 2014 ISBN 978-1-499-77984-4 стр. 292 
  227. ^ Дж. Гарольд Элленс Рай, ад и загробная жизнь: Вечность в иудаизме, христианстве и исламе [3 тома]: Вечность в иудаизме, христианстве и исламе ABC-CLIO 2013 ISBN 978-1-440-80184-6 страница 31 
  228. ^ Библия короля Якова . Откровение 21:8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  229. ^ Библия короля Якова . Второзаконие 32:22.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  230. ^ Библия короля Якова . Псалтирь 85:13.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  231. ^ Библия короля Якова . Откровение 9:2.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  232. ^ "Ад — не дом Сатаны". Библия говорит . Получено 17 августа 2016 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  233. ^ Роберт Леблинг Легенды о духах огня: Джинны и гении от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 
  234. ^ АНТОН М. ХАЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЕ АЛЬ-ХАЙА АС-САМАИА ФИЛЬ-ХАЙА АС-СУЙУТИ с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХАЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  235. ↑ Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана Том 3 Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 419
  236. ^ Мигель Асин Паласиос Ислам и Божественная комедия Routledge, 16.10.2013 ISBN 978-1-134-53650-4 
  237. ^ Кристиан Ланге Расположение ада в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 149
  238. ^ Майкл Фридрих Габдулла Тукай (1886–1913): ein hochgelobter Poet im Dienst von tatarischer Nation und sowjetischem Sozialismus Отто Харрасовиц Verlag, 1998 ISBN 9783447040457 стр. 160 (немецкий) 
  239. ^ Говэн, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Routledge. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  240. ^ Уильям А. Янг Религии мира: мировоззрения и современные проблемы Pearson Prentice Hall 2005 ISBN 9780131830103 стр. 236 
  241. ^ "Аль-Муддатсир (Закутанный), стих 31". Quran.com . Получено 30 января 2022 г. .
  242. ^ Гвинн 2002:417
  243. ^ Штраус, Марк (13 мая 2016 г.). «Кампания по уничтожению ада». National Geographic . Архивировано из оригинала 15 мая 2016 г. Получено 3 мая 2018 г.
  244. ^ ab Mouhanad Khorchide, Sarah Hartmann Ислам — это милосердие: основные черты современной религии Verlag Herder GmbH 2014 ISBN 978-3-451-80286-7 страница глава 2.4 
  245. ↑ Коран 101:9–10
  246. ^ ab Younus, Faheem (27 августа 2011 г.). «Понимание ада исламом». Huffpost . Получено 7 мая 2018 г.
  247. ^ Хорчид, Моуханад; Хартманн, Сара (2014). «2,4». Ислам – это милосердие: основные черты современной религии. Верлаг Гердер ГмбХ. ISBN 978-3-451-80286-7. Получено 25 апреля 2018 г.
  248. ^ Ланге, Кристиан, редактор. Locating Hell in Islamic Traditions. Brill, 2016. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctt1w8h1w3. глава 1 стр. 12
  249. ^ Паршалл, Фил (1994). Внутри сообщества . Baker Books. стр. 131. ISBN 0801071321.
  250. ^ abc Ørum, Olav G. (2017). ᵓUṣṣit il-Gumguma или «История черепа» с параллельными версиями, переводом и лингвистическим анализом трех иудео-арабских рукописей XIX века из Египта. Дополнено арабской транслитерацией . Лейден: Brill. стр. 22–73, 130–181. ISBN 9789004345621.
  251. ↑ Энциклопедия мировых религий. Encyclopaedia Britannica Store. Май 2008. С. 421. ISBN 9781593394912. Получено 7 января 2015 г.
  252. ^ Джин Холм, Джон Боукер Sacred Place Bloomsbury Publishing 2001 ISBN 978-1-623-56623-4 страница 112 
  253. ^ Рулу , Учение Будды , Авторский дом, 2012, ISBN 978-1-468-50903-8, стр. 147 
  254. ^ "Тридцать один план существования". Доступ к Insight . 2005. Получено 13.05.2022 .

Книги и журнальные статьи

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Джаханнамом .