stringtranslate.com

Оды Соломона

Оды Соломона — это сборник из 42 од, приписываемых Соломону . Раньше среди ученых существовала путаница относительно датировки Од Соломона; однако большинство ученых датируют их где-то между 70 и 125 годами нашей эры. [1] [2] [3] Считается, что исходный язык Од был либо греческим , либо сирийским , и большинство ученых полагают, что они были написаны иудеем -христианином , весьма вероятно, обращенным из общины ессеев в христианство , поскольку они содержат множество сходств с писаниями, найденными в Кумране , и с Евангелием от Иоанна . [2] [4] [5] [6] [1] Некоторые утверждают, что автор даже лично видел Иоанна Крестителя [3]

Некоторые ученые предполагают гностическое происхождение, но эта теория не является общепринятой. [7]

История рукописи

Самые ранние сохранившиеся рукописи Од Соломона датируются примерно концом III века и началом IV века: коптская Pistis Sophia , латинская цитата стиха Оды 19 Лактанция , и греческий текст Оды 11 в папирусе Бодмера XI. До XVIII века Оды были известны только по цитате Лактанция одного стиха и их включению в два списка религиозной литературы.

Британский музей приобрел Pistis Sophia ( Codex Askewianus , теперь British Library Add MS 5114) в 1785 году. Коптская рукопись, кодекс из 174 листов, вероятно, была составлена ​​в конце 3-го века. Рукопись содержит полный текст двух Од, части двух других и то, что считается Одой 1 (эта ода не засвидетельствована ни в одной другой рукописи и может быть неполной). Pistis Sophia — гностический текст, составленный в Египте , возможно, перевод с греческого с сирийским происхождением.

После обнаружения частей Од Соломона в Пистис София ученые искали более полные копии. В 1909 году Джеймс Рендель Харрис обнаружил кучу забытых листов из сирийской рукописи, лежащей на полке в его кабинете. К сожалению, все, что он мог вспомнить, это то, что они были из «окрестностей Тигра » . Рукопись (Cod. Syr. 9 в библиотеке Джона Райлендса ) является наиболее полным из сохранившихся текстов Од. Рукопись начинается со второй строфы первого стиха Оды 3 (первые две оды утеряны). Рукопись дает весь корпус Од Соломона до конца Оды 42. Затем следуют Псалмы Соломона (ранняя еврейская религиозная поэзия, которая часто связана с поздними Одами) до начала Псалма 17:38, а конец рукописи утерян. Однако рукопись Харриса является поздней копией — определенно не ранее XV века.

В 1912 году Ф. К. Беркитт обнаружил более старую рукопись Од Соломона в Британском музее (теперь Британская библиотека, добавление MS 14538). Кодекс Nitriensis был получен из монастыря Сирийцев в Вади-эль-Натрун , в шестидесяти милях к западу от Каира . Он представляет Оду 17:7б до конца Оды 42, за которой следуют Псалмы Соломона в одной непрерывной нумерации. Nitriensis написана гораздо более плотным шрифтом, чем рукопись Харриса, что часто делает ее неразборчивой. Однако Nitriensis старше Харриса примерно на пять столетий (хотя Мингана датировал ее 13-м веком).

В 1955–1956 годах Мартин Бодмер приобрел ряд рукописей. Папирус Бодмера XI, по-видимому, является греческой книгой христианской религиозной литературы, составленной в Египте в III веке. Он включает в себя всю Оду 11 (озаглавленную ΩΔΗ ΣΟΛΟΜΩΝΤΟϹ), которая включает в себя короткий раздел в середине Оды, которого нет в версии Харриса. Внутренние свидетельства указывают на то, что этот дополнительный материал является оригинальным для Оды, и что более поздняя рукопись Харриса опустила его.

Авторство

Язык и дата

Хотя ранее ученые считали, что Оды были изначально написаны на греческом [8] или еврейском [9], сейчас существует консенсус, что исходным языком был сирийский/ арамейский . [10] Местом их происхождения, вероятно, был регион Сирии. Оценки даты составления варьируются от первого [4] до третьего [11] века нашей эры, при этом многие останавливаются на втором веке. Некоторые утверждают, что Ода 4 обсуждает закрытие храма в Леонтополисе в Египте, что датирует это произведение примерно 73 годом нашей эры. [12] Одним из весомых аргументов в пользу ранней даты является обнаружение ссылок на Оды и, возможно, даже цитат из них в трудах святого Игнатия Антиохийского [ 13] [14] Возможные намеки также были сделаны Иустином Мучеником и Иринеем , что также подтверждает раннюю дату. [15] Оды имеют явное сходство с Евангелием от Иоанна, что позволяет предположить, что автор был в той же общине, где была написана книга. [7]

Существует широкое согласие относительно того, что Оды связаны с Евангелием от Иоанна и свитками Мертвого моря, поэтому Чарльзворт приходит к выводу, что автор был ессеем, обращенным в иоаннитскую общину. [5]

Литургическое использование

Оды Соломона, возможно, были составлены для литургического использования. В сирийских рукописях все оды заканчиваются аллилуйей , а рукопись Харриса отмечает это слово в середине оды сирийской буквой hê ( ܗ ). Использование множественного числа повелительного наклонения и юссивных глагольных форм предполагает, что иногда обращаются к общине. Бернард, [16] Оне , Пирс [17] и другие, комментировавшие оды, находят в них четкие ранние образы крещения — вода является постоянно присутствующей темой (наводнения, питье живой воды, утопление и источник), как и язык обращения и посвящения. Чарльзворт возглавил критику этой точки зрения. [4]

Темы

Евангелизация

Оды отражают удивительный акцент на распространении знаний о Боге и обращении других. [18] [ оспаривается – обсудить ]

По словам Джеймса Х. Чарльзворта , «ключевой характеристикой этих гимнов является радостный тон благодарения за пришествие Мессии, который был обещан (ср. Ода 7:1-6; 41:3-7) и за нынешний опыт вечной жизни и любви от Возлюбленного и для Него (3:1-9; 11:1-24; 23:1-3; 26:1-7; 40:1-6)». [19]

Теология

Хотя есть некоторые разногласия, по мнению Чедвика, Оды, вероятно, являются частью прото-православного христианского течения, с небольшими различиями, [20] поскольку Одист, по-видимому, смешал идеи ессейской общины с христианством. [7] Другие, такие как Джеймс Уайт , утверждают, что книга находится под влиянием гностицизма. [21]

Сотериология

В «Одах Соломона» присутствует раннее тринитарное богословие. [22] [3] [23]

Некоторые утверждают, что Оды поддерживают доктрину предопределения ; например, они заявляют: «И прежде, чем они появились, я узнал их; и запечатлел печать на их лицах». Другие, однако, не согласны с выводом о том, что книга может быть истолкована как учение о каком-либо безусловном избрании, утверждая, что автор имел в виду не безусловное избрание, а избрание, основанное на предвидении. [24] [7] [25] [26]

По словам американского исследователя Нового Завета Томаса Р. Шрайнера , сотериология Одес в высшей степени ориентирована на благодать, подчеркиваясь доктриной избрания, и он утверждал, что автор видел спасение как дело Божие, которое не совершается человеческими заслугами. Томас Р. Шрайнер и Брайан Дж. Арнольд утверждали, что книга поддерживает форму вмененной праведности . [26] [27]

Эсхатология

В книге Антихрист упоминается в переносном смысле, для обозначения Антихриста используется слово «дракон». [23] [28]

Оды, возможно, ссылаются на всеобщее воскресение . [29]

Христология

Некоторые утверждают, что книга имеет докетические наклонности, однако она также, по-видимому, предполагает, что рождение Иисуса, хотя и было чудесным, все же было человеческим рождением, что противоречит докетизму. Также вероятно, что Игнатий Антиохийский , который выступал против докетизма (или наоборот), ссылался на Оды Соломона в своих трудах. Оды 8:5-6 также, как утверждается, относятся к воскресению Христа. [30] [31] [32] Более того, тесная связь Од с Иоанновыми трудами свидетельствует против докетизма. [33]

В Одах Соломона Христос упоминается как Логос и то, что он существовал прежде. [34] Оды содержат много общих христианских учений, таких как то, что Мессия — Сын Божий и искупление Иисуса. [34] Одист называет Иисуса и сыном человеческим , и сыном Божьим . [35]

Оды, возможно, содержат самое раннее небиблейское свидетельство о непорочном зачатии , в зависимости от даты написания. [36]

В книге упоминается мать Мессии, намекается на его смерть через распятие и сошествие в Гадес. [3]

Троица

В книге упоминаются «Отец, Сын и Святой Дух» [3] и, по-видимому, в ней содержится тринитарное богословие без каких-либо указаний на субординационизм, в отличие от более поздних Тертуллиана и Оригена . [22] [37]

Крещение

В книге также, по-видимому, есть намеки на крещение, но не на Евхаристию. [3] Возможные темы крещения включают обновление (Ода 36:5), новое творение (Ода 15:8, 21:3), запечатывание Святым Духом (Ода 4:7), вхождение в рай (Ода 11:16), формулу Троицы (Ода 23:22) и обрезание (Ода 11). Наличие этих тем заставило некоторых ученых утверждать, что Оды представляют собой сборник крещенских гимнов. [38] Автор, по-видимому, находился под влиянием иудейской апокалиптической мысли и мистицизма . [39] [7]

Другой

Одист, возможно, имеет представление о « священстве всех верующих », рассматривая себя как индивидуального священника, приносящего духовные жертвы. [40] И книга содержит явное утверждение бессмертия души . [41]

В Одах говорится, что Мария не испытывала боли во время родов, а повитуха отсутствовала, что предполагает доктрину virginitas in partu, означающую, что Мария была все еще девственницей после родов. Это утверждение также может быть намеком на историю Исхода, где еврейские женщины рожали очень быстро, поэтому египетские повитухи не могли прийти достаточно быстро. [42] [43]

Связь с Псалмами Соломона

Технически «Оды» анонимны, но во многих древних рукописях «Оды Соломона» встречаются вместе с похожими Псалмами Соломона , и «Оды» стали приписывать одному и тому же автору.

Отношение к католическим и каноническим текстам

Существуют параллели как в стиле, так и в теологии между Одами и писаниями Игнатия Антиохийского , а также с каноническим Евангелием от Иоанна . Например, и Оды, и Иоанн используют концепцию Иисуса как Логоса и пишут мягкими метафорами . Харрис перечисляет следующие сходства в теме между Одами и Иоанновой литературой :

Было высказано предположение, что Песнь 22.12 («основание всего — камень Твой [Божий]. И на нем Ты построил Царство Твое, и оно стало жилищем святых» [45] ) может быть более ранней версией высказывания в Евангелии от Матфея 16.18 [46]

Отношение к гностицизму

Некоторые [ кто? ] сомневались в ортодоксальности Од, предполагая, что они, возможно, произошли от еретической или гностической группы. Это можно увидеть в широком использовании слова «знание» (сир. ܝܕܥܬܐ īḏa'tâ ; греч. γνωσις gnōsis), в легком намеке на то, что Спаситель нуждался в спасении в Оде 8:21c ( ܘܦ̈ܖܝܩܐ ܒܗܘ ܕܐܬܦܪܩ wafrîqê ḇ-haw d'eṯpreq — «и спасенные (пребывают) в спасенном») и в образе Отца, имеющего груди, которые доит Святой Дух, чтобы осуществить воплощение Христа. В случае «знания» это всегда ссылка на дар Божий его самооткровения, и, поскольку Оды полны наслаждения в добром творении Бога, они кажутся противоречащими гностической концепции знания, предоставляющего средства освобождения от несовершенного мира. Другие образы иногда считаются признаками ереси в одисте, но имеют некоторую параллель в ранней святоотеческой литературе. [ необходима цитата ]

Такие ученые, как Х. Чедвик, Эмертон и Чарльзворт, полностью убеждены, что текст не имеет ничего общего с гностицизмом. [2]

Параллели с мандеизмом

Эрик Сегельберг (1958) отмечает сходство. Оды Соломона имеют много общего с молитвами мандейской коласты , включая крещение в воде, подписание, питье воды, инвеституру, коронацию и ритуальные трапезы. [47] : 167 

Современное влияние

Оды Соломона вдохновили современных музыкантов и их проекты. В 2010 году композитор Джон Шрайнер выпустил двухдисковый альбом под названием The Odes Project , который является адаптацией Од Соломона в современной музыке. [48] Альбом Odes Артура Хэттона, создателя музыкального сайта LDS Linescratchers, был вдохновлен Одами Соломона и включил строки из поэм в свои тексты. [49]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab "Оды Соломона". www.earlyjewishwritings.com . Получено 2024-03-26 .
  2. ^ abc "Оды Соломона". www.earlychristianwritings.com . Получено 01.04.2022 .
  3. ^ abcdef Смит, Сохранено (1915). «Ученики Иоанна и оды Соломона» (PDF) . Монист . 25 (2): 161–199. doi :10.5840/monist191525235. JSTOR  27900527 . Получено 10 апреля 2022 г. .
  4. ^ abc Charlesworth, James H (1977). Оды Соломона . Миссула, Монтана: Scholars Press. ISBN 0-89130-202-6 . 
  5. ^ ab Charlesworth, James H. (1998). Критические размышления об одах Соломона. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-660-6.
  6. ^ Чарльзворт, Джеймс Х.; Макдональд, Ли Мартин (2014-04-24). Sacra Scriptura: Как «неканонические» тексты функционировали в раннем иудаизме и раннем христианстве. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-29668-9.
  7. ^ abcde Дензер, Пэм. «Оды Соломона: Ранние гимны иудейско-христианской мистической традиции». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  8. ^ В. Франкенбург, "Das Verständnis der Oden Salomos", Beihefte zur Zeitschrift für die alttenstamentliche Wissenschaft 21 (Гиссен, 1911).
  9. ^ Х. Гримме, Die Oden Salomos: Syrisch-Hebräisch-Deutsch (Гейдельберг, 1911).
  10. ^ Дж. Р. Харрис, А. Мингана, А. Вёбус, Дж. А. Эмертон и Джеймс Х. Чарльзуорт
  11. ^ Дрейверс, Хан Ян Виллем (1984). К востоку от Антиохии . Олдершот: Эшгейт Вариорум. ISBN 0-86078-146-1 . 
  12. ↑ Резерфорд Хейс Платт. Утраченные книги Библии и Забытые книги Эдема (Collins-World Publishers, 1926).
  13. ↑ Р. М. Грант (1944). «Оды Соломона и Церковь Антиохии», Журнал библейской литературы 63, стр. 363–97.
  14. ↑ В. Корвин, Святой Игнатий и христианство в Антиохии , Yale Publications in Religion 1 (Нью-Хейвен: Yale UP, 1960), стр. 71–80.
  15. ^ Смит, Сохранено (1915). «Ученики Иоанна и оды Соломона» (PDF) . Монист . 25 (2): 161–199. doi :10.5840/monist191525235. JSTOR  27900527 . Получено 10 апреля 2022 г. .
  16. ^ Бернард, Дж. Х. (1912). «Оды Соломона» в Текстах и ​​исследованиях VIII.
  17. ^ Пирс, Марк (1984). «Темы в Одах Соломона и других ранних христианских произведениях и их крещенский характер» в Ephemerides Liturgicae XCVIII.
  18. ↑ Оды Соломона 6; 10.3
  19. ↑ Джеймс Х. Чарльзворт (1985), Псевдоэпиграфы Ветхого Завета , Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company Inc., Том 2, ISBN 0-385-09630-5 (Том 1), ISBN 0-385-18813-7 (Том 2), стр. 425.  
  20. ^ Drijvers, Han JW (1980). «19-я песнь Соломона: ее интерпретация и место в сирийском христианстве». Журнал теологических исследований . 31 (2): 337–355. doi :10.1093/jts/XXXI.2.337. ISSN  0022-5185. JSTOR  23961804.
  21. ^ Уайт, Джеймс Р. (1998-05-01). Мэри — еще один искупитель?. Baker Books. ISBN 978-1-4412-1399-0.
  22. ^ ab Butts, Aaron Michael (2022). «Оды Соломона 7, 19, 41 и 42». Кембриджское издание ранних христианских сочинений : 84–91. doi :10.1017/9781107449640.009. ISBN 9781107449640. S2CID  246623771.
  23. ^ Аб Эфрон, Джошуа (1987). Исследования Хасмонейского периода. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-07609-9.
  24. ^ Карсон, ДА; О'Брайен, Питер Томас; Сейфрид, Марк А. (2001). Обоснование и разнообразный номизм. ISBN 978-3-16-146994-7.
  25. ^ Деконик, апрель (2015-12-22). Ищите Его: восхождение и мистицизм видения в Евангелии от Фомы. BRILL. ISBN 978-90-04-31300-2.
  26. ^ ab Schreiner, Thomas R. (2015-09-15). Faith Alone --- The Doctrine of Justification: The Reformers Saught... and Why It Still Values. Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-51579-1.
  27. ^ Арнольд, Брайан Дж. (2017-02-20). Оправдание во втором веке. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-047683-5.
  28. ^ Харрис, Дж. Рендель (2015-04-09). Оды и псалмы Соломона. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-49773-3.
  29. ^ Мэттисион, Марк М. (2021-01-28). "Оды Соломона | Статьи". Ранние христианские тексты . Получено 2022-05-10 .
  30. ^ Vuong, Lily C. (2013-11-19). Пол и чистота в Протоевангелии Иакова. Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-152337-3.
  31. ^ Чарльзворт, Джеймс Х.; Макдональд, Ли Мартин (2014-04-24). Sacra Scriptura: Как «неканонические» тексты функционировали в раннем иудаизме и раннем христианстве. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-29668-9.
  32. ^ Чарльзворт, Джеймс Х.; Макдональд, Ли Мартин (2014-04-24). Sacra Scriptura: Как «неканонические» тексты функционировали в раннем иудаизме и раннем христианстве. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-29668-9.
  33. ^ Макдональд, Ли Мартин; Чарльзворт, Джеймс Х. (2012-04-05). «Неканонические» религиозные тексты в раннем иудаизме и раннем христианстве. A&C Black. ISBN 978-0-567-12419-7.
  34. ^ ab Бернард, Дж. Х.; Робинсон, Дж. Армитидж (2004-08-26). Оды Соломона. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-59244-837-1.
  35. ^ Талберт, Чарльз Х. (1994). Читая Иоанна: литературный и теологический комментарий к Четвертому Евангелию и Посланиям Иоанна. Smyth & Helwys Publishing, Inc. ISBN 978-1-57312-278-8.
  36. ^ Митчелл, Маргарет М.; Янг, Фрэнсис М.; Боуи, К. Скотт. Кембриджская история христианства: Том 1, Происхождение до Константина. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81239-9.
  37. ^ Дух движется: Новые пути в пневматологии. BRILL. 2019-02-26. ISBN 978-90-04-39174-1.
  38. ^ Джонсон, Максвелл Э. (2007). Обряды христианского посвящения: их эволюция и интерпретация (Rev. and extended ed., [2nd ed.] ed.). Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-6215-1. OCLC  123485489.
  39. ^ "Оды Соломона". www.earlychristianwritings.com . Получено 10 апреля 2022 г.
  40. ^ Восс, Генри Джозеф (2016-10-25). Священство всех верующих и Missio Dei: каноническая, католическая и контекстуальная перспектива. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-8329-8. В гимне, который теперь известен как Ода 20, поэт описывает свое понимание «священства всех верующих»: ..... Ода 20 показывает, что иудеи-христиане первого века в районе Антиохии воспринимали себя как отдельных священников, приносящих духовные жертвы
  41. ^ "Оды Соломона - Словарь Нового Завета Гастингса -". StudyLight.org . Получено 2024-03-26 .
  42. ^ Мюллер, Могенс; Тронье, Хенрик (2002-08-01). Новый Завет как восприятие. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-31192-4.
  43. ^ Каруана, Сальвино. ««рожденный от Девы Марии ...» Согласно святым Игнатию Антиохийскому, святым Иустину Мученику и святым Иринею Лионскому» (PDF) . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  44. ^ Харрис, Дж. Рендель (1911). Оды и псалмы Соломона: опубликовано по сирийской версии (2-е изд.). С. 74 и далее.
  45. ^ Чарльзворт, Джеймс. Оды Соломона. Архивировано из оригинала 2013-04-26.{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  46. ^ Харрис, Дж. Рендель (1911). Оды и псалмы Соломона: опубликовано по сирийской версии (2-е изд.). С. 73.
  47. ^ Сегельберг, Эрик (1958). Масбута: Исследования ритуала мандейского крещения . Уппсала: Альмквист и Викселль.
  48. ^ "Vision". The Odes Project . Архивировано из оригинала 10 декабря 2013 года.см. их новый веб-сайт
  49. ^ "Интервью – Артур Хаттон, основатель Linescratchers". Linescratchers . Архивировано из оригинала 2012-03-18 . Получено 2012-06-11 .

Основные опубликованные источники

Вторичные опубликованные источники

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Оды Соломона