Олоне ( / oʊ ˈ l oʊ n i / oh- LOH -nee ), ранее известные как костаноанцы (от испанского Costeño , означающего «житель побережья»), — коренные американцы, проживающие на побережье Северной Калифорнии . Когда в конце 18 века прибыли испанские исследователи и миссионеры, олоне населяли территорию вдоль побережья от залива Сан-Франциско через залив Монтерей до нижней части долины Салинас . В то время они говорили на множестве родственных языков. Олонские языки составляют подсемейство утской языковой семьи. [3] [4] [5] Более старые предложения помещают утианский язык в группу пенутского языка , в то время как новые предложения группируют его как йок-утианский .
В доколониальные времена олоне жили более чем в 50 различных землевладельческих группах и не считали себя единой группой. Они жили охотой, рыбалкой и собирательством в типичном этнографическом образце Калифорнии. Члены этих различных групп свободно взаимодействовали друг с другом. Народ олоне исповедовал религию Куксу . До золотой лихорадки регион северной Калифорнии был одним из самых густонаселенных регионов к северу от Мексики. [6]
Однако прибытие испанских колонизаторов в этот район в 1769 году навсегда изменило жизнь племени. Испанцы построили миссии вдоль побережья Калифорнии с целью христианизации коренного населения и культуры. Между 1769 и 1834 годами число коренных жителей Калифорнии упало с 300 000 до 250 000. После того, как Калифорния вошла в Союз в 1850 году, правительство штата устроило резню против народа Олоне. Многие из лидеров этих массовых убийств были вознаграждены должностями в правительстве штата и федеральном правительстве. [7] Эти массовые убийства были названы геноцидом . Многие из них сейчас возглавляют борьбу за культурное и историческое признание своего племени и того, через что оно прошло и что оно от него взяло. [8]
Живущие сегодня олоны принадлежат к той или иной из множества географически различных групп, большинство из которых, но не все, находятся на своей первоначальной родной территории. Граждане Tamien Nation являются прямыми потомками тамиенских деревень долины Санта-Клара. В племя Мувекма Олоне входят члены со всего района залива Сан-Франциско, и оно состоит из потомков олонов / костаноанцев из миссий Сан-Хосе, Санта-Клары и Сан-Франциско. Нация Олоне / Костаноан Эсселен, состоящая из потомков состоящих в браке Рамсена Костаноана и говорящих на Эсселене из Миссии Сан-Карлос Борромео, сосредоточена в Монтерее. Племя Амах Муцун является потомками носителей муцун -костаноа из миссии Сан-Хуан-Баутиста, расположенной внутри страны от залива Монтерей. Большинство представителей другой группы языка рамсиен, потомков миссии Сан-Карлос, костаноанского племени румсиен-кармель из Помоны/Чино, сейчас живут в южной Калифорнии. Эти и другие группы с меньшим количеством членов ( см. группы, перечисленные ниже в разделе «Современное время» ) по отдельности обращаются к федеральному правительству с просьбой о признании племен .
Британский этнолог Роберт Гордон Лэтэм первоначально использовал термин «костаноанцы» для обозначения лингвистически схожих, но этнически разнообразных индейских племен в районе залива Сан-Франциско. [9] Этот термин был основан на названии группы говорящих на Рамайтуше в районе Миссии Долорес, впервые упомянутой в 1850 году как « Ольхонес или Костанос ». Основываясь на первом, американский антрополог Клинтон Харт Мерриам в начале 20 века в своих посмертно опубликованных полевых записях назвал костаноанские группы «олхонскими» [10] , и в конечном итоге термин «Олоне» был принят большинством этнографов и историков. и писатели популярной литературы. [11]
Олоне населяли фиксированные деревни, временно перемещаясь для сбора сезонных продуктов питания, таких как желуди и ягоды. Люди Олоне жили в Северной Калифорнии от северной оконечности полуострова Сан-Франциско до северного региона Биг-Сур и от Тихого океана на западе до хребта Диабло на востоке. Их обширный регион включал полуостров Сан-Франциско, долину Санта-Клара , горы Санта-Крус , район залива Монтерей, а также современные округа Аламеда , округ Контра-Коста и долину Салинас. До контакта с испанцами олоне сформировали сложную ассоциацию, состоящую примерно из 50 различных «наций или племен» примерно от 50 до 500 членов в каждом, в среднем 200 человек. Было зарегистрировано более 50 различных племен и деревень олоне. Деревни Олоне взаимодействовали посредством торговли, смешанных браков и церемониальных мероприятий, а также некоторых междоусобных конфликтов. Культурное искусство включало в себя навыки плетения корзин , сезонные церемониальные танцевальные мероприятия, женские татуировки , пирсинг ушей и носа и другие украшения. [12]
.jpg/1280px-Ohlone_hut(replica).jpg)
Олоне существовали в основном как охотники-собиратели и, в некотором смысле, собиратели урожая . «Практиковалась грубая обработка земли, в основном путем ежегодного разжигания костров, чтобы выжечь старые побеги и получить лучший урожай семян - по крайней мере, так олоне рассказывали первым исследователям округа Сан-Матео ». [ нужна цитата ] Их основной рацион состоял из измельченных желудей, орехов , семян трав и ягод, хотя другая растительность, охотничья и пойманная дичь, рыба и морепродукты (включая мидии и морское ушко из залива Сан-Франциско и Тихого океана) также имели важное значение. к их диете. В прежние времена эти источники пищи были в изобилии и поддерживались благодаря тщательной работе и активному управлению всеми имеющимися природными ресурсами. [13] Животные в их мягком климате включали медведя гризли , лося ( Cervus elaphus ), вилорога и оленя . В ручьях водились лосось , форель, стальная голова, окунь и колюшка . Среди птиц было множество уток , гусей , перепелов , больших рогатых сов , красноногих мерцаний , пуховых дятлов , щеглов и желтоклювых сорок . Водоплавающие птицы были важнейшими птицами в рационе людей, которых ловили сетями и приманками. В традиционных повествованиях Чоченьо утки упоминаются как еда, а Хуан Креспи заметил в своем дневнике, что гусей фаршировали и сушили, «чтобы использовать в качестве приманки при охоте на других». [14]
Вдоль побережья океана и заливов обитали также выдры , киты и одно время тысячи морских львов . На самом деле морских львов было так много, что, по словам Креспи, для прибывающих испанцев это выглядело как тротуар. [15]
Обычно вдоль берега залива и в долинах олоне строили куполообразные дома из тканых или связанных циновок из туля диаметром от 6 до 20 футов (от 1,8 до 6 м). На холмах, где были доступны деревья красного дерева , они строили конические дома из коры красного дерева, прикрепленной к деревянному каркасу. Жители Монтерея вспоминают дома из секвойи. [ нужна цитация ] Одно из главных деревенских зданий, парилка была глубоко в земле, ее стены были сделаны из земли, а крыша - из земли и кустарника. Они построили лодки из туле для плавания по бухтам, приводимые в движение двухлопастными веслами. [16]
Обычно мужчины не носили одежду в теплую погоду. В холодную погоду они могут надеть накидки из шкур животных или накидки из перьев. Женщины обычно носили фартуки из оленьей кожи, юбки из тюля или юбки из измельченной коры. В прохладные дни носили также накидки из шкур животных. Оба носили украшения из ожерелий, бус из ракушек и подвесок из морского ушка, а также серьги из костяного дерева с ракушками и бусинами. Орнамент часто указывал на статус в их сообществе. [17]
Полный список их этноботаники можно найти по адресу http://naeb.brit.org/uses/tribes/50/ (430 задокументированных видов использования растений) и http://naeb.brit.org/uses/tribes/51/ ( 6 документально подтвержденных видов использования растений).
Для плетения плетений они используют корни многих видов Carex . [18]
Исследователи чувствительны к ограниченности исторических знаний и стараются не объединять духовные и религиозные верования всех людей Олоне в единое мировоззрение. [19] Из-за перемещения индейцев в миссиях между 1769 и 1833 годами культурные группы работают этнографами, чтобы открыть для себя историю своих предков и то, что эта информация говорит о них как о культурной группе. Их религия различается в зависимости от упомянутой группы, хотя они разделяют некоторые компоненты своего мировоззрения. [20]
Духовные верования олонов до контакта не были подробно зафиксированы миссионерами. Олоне, вероятно, практиковали Куксу , форму шаманизма , разделяемую многими племенами Центральной и Северной Калифорнии. Хотя также возможно, что люди олоне научились куксу у других племен, находясь на миссиях. Куксу включал в себя тщательно продуманные актерские и танцевальные церемонии в традиционных костюмах, ежегодную траурную церемонию, обряды полового созревания , вмешательство в мир духов и мужское общество, которое собиралось в подземных танцевальных залах. [21]
Куксу был разделен с другими коренными этническими группами Центральной Калифорнии, такими как их соседи мивок и эсселен , а также майду , помо и самые северные йокуты . Однако Кребер наблюдал менее «специализированную космогонию » у Олоне, которую он назвал одной из «южных танцевальных групп Куксу», по сравнению с Майду и группами в долине Сакраменто ; он отметил, «если, что кажется вероятным, южные племена Куксу (мивок, костаноанцы, эсселен и самые северные йокуты) не имели реального общества, связанного с их церемониями Куксу». [22]
Условия, на которых олоне присоединились к испанским миссиям, являются предметом споров. Некоторые утверждают, что их заставили принять католицизм , в то время как другие настаивают на том, что принудительное крещение не признается Католической церковью. Однако все, кто изучал этот вопрос, согласны с тем, что крещеные индейцы, пытавшиеся покинуть миссионерские общины, были вынуждены вернуться. Первые обращения в католицизм произошли в миссии Сан-Карлос Борромео, также известной как Кармель, в 1771 году. В районе залива Сан-Франциско первые крещения произошли в миссии Сан-Франциско в 1777 году. Многие обращения в католицизм первого поколения миссионерской эпохи были спорно неполными и «внешними». ". [23]
Очевидно, что Олоне до контакта отличал знахарей среди своего племени. Некоторые из этих людей исцелялись с помощью трав, а некоторые были шаманами, которые, как считалось, исцелялись благодаря своей способности контактировать с духовным миром. [24] Некоторые шаманы обычно занимались более ритуальным исцелением в форме танцев, церемоний и пения. [25] Считалось, что некоторые шаманы способны предсказывать будущее и влиять на него, поэтому они в равной степени были способны приносить удачу и несчастье в обществе. [24]
Кроме того, некоторые банды Олоне построили молитвенные дома, также называемые парилками , для церемониальных и духовных целей очищения. Эти домики строились возле берегов ручьев, поскольку считалось, что вода способна исцелять. Мужчины и женщины собирались в парилках, чтобы «очистить, очистить и придать себе сил» для таких задач, как охота и танцы духов. [25] Сегодня в Холлистере есть место под названием Индиан-Каньон , где для тех же церемониальных целей была построена традиционная парилка, или Тупентак. Одновременно с строительством парильни в начале 1990-х годов велось строительство упентах-рука, или круглого дома/дома собраний. Эти территории предназначены для проведения собраний племен, традиционных танцев и церемоний, а также образовательных мероприятий. [26] Индиан-Каньон является важным местом, поскольку он открыт для всех групп коренных американцев в Соединенных Штатах и во всем мире как место для проведения традиционных местных обычаев без федеральных ограничений. Индиан-Каньон также является домом для многих людей олоне, особенно из группы Муцун, и служит образовательной, культурной и духовной средой для всех посетителей. Индиан-Каньон позволяет коренным народам вернуть свое наследие и внедрить свои исконные верования и обычаи в свою жизнь. [26]
Рассказ священных повествований был важным компонентом культуры коренных народов Олоне на протяжении тысячелетий и продолжает иметь значение сегодня. Повествования часто преподают конкретные моральные или духовные уроки и иллюстрируют культурные, духовные и религиозные верования племени. Поскольку не все банды Олоне имели единую идентичность и, следовательно, имели разные религиозные и духовные убеждения, истории этого племени уникальны. Сегодня священные повествования по-прежнему являются важной частью культуры олоне. Лишь минимальное количество священных историй пережило испанскую колонизацию 1700-х и 1800-х годов благодаря этнографическим усилиям миссий. Многие банды олоне обращаются к антропологическим записям, чтобы восстановить свои священные повествования, потому что некоторые люди олоне, живущие в миссиях, выступали в качестве «профессиональных консультантов» в антропологических исследованиях и поэтому рассказывали свои прошлые истории. [27] Проблема с этим типом записи заключается в том, что истории не всегда полны из-за различий в переводе, где смысл может быть легко понят неправильно.
Поэтому многие группы олоне сегодня чувствуют себя ответственными за повторное принятие этих повествований и обсуждение их с представителями культуры и другими людьми олоне, чтобы решить, каков их смысл. Этот процесс важен, потому что олоне могут еще больше собрать воедино культурную самобытность своих прошлых предков и, в конечном итоге, и самих себя. Кроме того, зная священные повествования и делясь ими с публикой посредством живых выступлений или рассказывания историй, люди олоне могут осознать, что их культурная группа не вымерла, а на самом деле выживает и желает признания. [28]
Фольклор и легенды Олоне сосредоточены вокруг героев калифорнийской культуры , духа-обманщика Койота , а также Орла и Колибри (а в регионе Чоченьо - похожего на сокола существа по имени Какну). Дух Койота был умным, коварным, похотливым, жадным и безответственным. Он часто соревновался с Колибри, которая, несмотря на свой небольшой размер, регулярно одерживала над ним верх. [29] В историях о создании Олоне упоминается, что мир был полностью покрыт водой, за исключением единственного пика Пико Бланко возле Биг-Сура (или горы Диабло в северной версии Олоне), на котором стояли Койот, Колибри и Орел. Люди были потомками Койота. [29]
Преобладающая теория заселения Америки датирует первоначальные миграции из Азии примерно 20 000 лет назад через сухопутный мост через Берингов пролив , но один антрополог Отто фон Садовский утверждает, что олоне и некоторые другие племена Северной Калифорнии произошли от прибывших сибиряков. в Калифорнии по морю около 3000 лет назад. [30]
Некоторые антропологи полагают, что эти люди мигрировали из системы рек Сан-Хоакин-Сакраменто и прибыли в районы залива Сан-Франциско и Монтерей примерно в VI веке нашей эры, вытеснив или ассимилировав более раннее население, говорящее на языке хокан , остаток которого представляют эсселены на юге. . Датировки древних курганов из ракушек в Эмеривилле и Ньюарке позволяют предположить, что деревни в этих местах были основаны около 4000 г. до н.э. [31]
Датируя курганы из ракушек, ученые отметили три периода древней истории Залива, как описано Ф. М. Стейнджером в Ла-Пенинсуле : «Тщательное изучение артефактов, найденных в курганах центральной Калифорнии, привело к открытию трех различных эпох или культурных «горизонтов» в их С точки зрения нашей системы отсчета времени, первый, или «Ранний горизонт», простирается от примерно 4000 г. до н.э. до 1000 г. до н.э. в районе залива и примерно до 2000 г. до н.э. в Центральной долине. Второй, или средний горизонт, относится к этим датам. 700 г. н. э., хотя третий или поздний горизонт, приходится на период с 700 г. н. э. до прихода испанцев в 1770-х годах». [32] [ нужны разъяснения ]
Прибытие миссионеров и испанских колонизаторов в середине 1700-х годов оказало негативное влияние на народ олоне, населявший Северную Калифорнию. Территория Олоне включала северную оконечность полуострова Сан-Франциско до Биг-Сура на юге. До прибытия испанских миссионеров существовало более пятидесяти групп землевладельцев Олоне. Олоны смогли процветать в этой области благодаря охоте, рыбалке и собирательству, что типично для прибрежных племен Калифорнии. Каждая из деревень олоне взаимодействовала друг с другом посредством торговли, смешанных браков и церемониальных мероприятий, а также посредством периодических конфликтов. [33]
Культура Олоне была относительно стабильной до тех пор, пока не прибыли первые испанские солдаты и миссионеры с двойной целью: христианизировать коренных американцев путем создания ряда миссий и расширения территориальных претензий Испании. Румсиены были первыми людьми олоне, которые были встречены и задокументированы в испанских записях, когда в 1602 году исследователь Себастьян Вискайно достиг и назвал территорию, которая сейчас является Монтереем, в декабре того же года. Несмотря на положительные отчеты Вискайно, за более чем 160 лет ничего не произошло. Лишь в 1769 году в Монтерей прибыла следующая испанская экспедиция под руководством Гаспара де Портола . На этот раз военную экспедицию сопровождали францисканские миссионеры, целью которых было создание цепочки миссий по распространению христианства среди местного населения. Под руководством отца Хуниперо Серры миссии познакомили олоне с испанской религией и культурой. [34]
Испанская миссионерская культура вскоре разрушила и подорвала социальные структуры и образ жизни Олоне. Под руководством отца Серры испанские францисканцы основали семь миссий в регионе Олоне и привлекли большую часть олоне в эти миссии, чтобы жить и работать. В регионе Олоне были созданы следующие миссии: Миссия Сан-Карлос Борромео де Кармело (основана в 1770 году), Миссия Сан-Франциско де Асис (основана в 1776 году), Миссия Санта-Клара-де-Асис (основана в 1777 году), Миссия Санта-Крус (основана в 1791 году ). ), Миссия Нуэстра Сеньора де ла Соледад (основана в 1791 году), Миссия Сан-Хосе (основана в 1797 году) и Миссия Сан-Хуан Баутиста (основана в 1797 году). Олоне, поселившиеся в миссиях, назывались миссионерскими индейцами , а также «неофитами». Они были смешаны с другими индейскими этническими группами, такими как прибрежные мивоки , перевезенные из Северного залива в Миссию Сан-Франциско и Миссию Сан-Хосе. [35]
Испанское военное присутствие было установлено в двух президиумах, Президио Монтерея и Президио Сан-Франциско , а также миссионерских аванпостах, таких как Сан-Педро и Сан-Пабло Асистенсия, основанных в 1786 году. Испанские солдаты традиционно сопровождали францисканцев в миссионерских однодневных поездках, но отказались. разбить лагерь на ночь. В течение первых двадцати лет миссии принимали по несколько новообращенных одновременно, постепенно увеличивая численность населения. В период с ноября 1794 года по май 1795 года большая волна коренных американцев из района Залива крестилась и переехала в Миссию Санта-Клара и Миссию Сан-Франциско, в том числе 360 человек в Миссию Санта-Клара, а все население деревни Хуэйчунь Восточного залива - в Миссию Сан-Франциско. В марте 1795 года за этой миграцией почти сразу же последовала самая страшная эпидемия, а также нехватка продовольствия, что привело к тревожной статистике смертей и побегов из миссий. Преследуя беглецов, францисканцы посылали сначала неофитов и (в крайнем случае) солдат, чтобы они отловили беглых «христиан» от их родственников и вернули их на миссии. Бегая к племенам за пределами миссий, беглецы и те, кого посылают вернуть их на миссию, распространяют болезни за пределами миссий. [36]
Индийцы не процветали, когда миссии расширяли как свое население, так и операции в своих географических регионах. «Всего было крещено 81 000 индейцев и зарегистрировано 60 000 смертей». [37] Причины смерти были разными, но большинство из них были результатом европейских болезней, таких как оспа, корь и дифтерия, против которых у индейцев не было естественного иммунитета. Другими причинами были резкое изменение диеты с рациона охотников и собирателей на диету с высоким содержанием углеводов и низким содержанием овощей и животного белка, резкие изменения образа жизни и антисанитарные условия жизни. [37]
В условиях испанского правления трудно определить будущее объектов миссии. Между испанской короной, католической церковью, коренными народами и испанскими поселенцами Сан-Хосе возникли имущественные споры о том, кому принадлежат земли миссии (и прилегающие к ней земли) . Между «испанским государством и церковной бюрократией» велись «горячие дебаты» по поводу правительственный авторитет миссий. Создав прецедент в интересной петиции губернатору в 1782 году, священники-францисканцы заявили, что «индейцы-миссионеры» владели как землей, так и скотом, и они представляли туземцев в петиции против поселенцев Сан-Хосе. Отцы упомянули, что «посевы индейцев» были повреждены домашним скотом поселенцев Сан-Хосе, а также упомянули, что поселенцы «смешались со скотом, принадлежащим индейцам из миссии». Они также заявили, что у индейцев миссии есть собственность и права на ее защиту: «Индейцы имеют право убивать такой скот (пуэбло Сан-Хосе) как посягательство на их земли». «По закону» собственность миссии должна была перейти к индейцам-миссионерам примерно через десять лет, когда они станут гражданами Испании. В переходный период францисканцы были администраторами миссий, которые владели землей в доверительном управлении туземцев. [38]
В 1834 году правительство Мексики приказало секуляризовать все калифорнийские миссии , а всю землю и имущество миссий (находившиеся в ведении францисканцев) передать правительству для перераспределения. На этом этапе олоне должны были получить земельные гранты и права собственности, но мало кто это сделал, и большая часть миссионерских земель досталась светским администраторам. В конечном итоге даже попытки руководителей миссии восстановить родные земли оказались тщетными. До этого времени во всей Альта-Калифорнии уже было оформлено 73 испанских земельных гранта , но с новым режимом большинство земель было превращено в ранчерии, принадлежащие мексиканцам. Олоне стали чернорабочими и вакеросами (ковбоями) ранчерий, принадлежащих мексиканцам. [39]
Олоне в конечном итоге снова собрались в многоэтнических ранчериях вместе с другими индейцами-миссионерами из семей, говорящих на языках побережья мивок , залив-мивок , равнинных мивок , патвин , йокут и эсселен. Многие из Олоне, пережившие опыт в Миссии Сан-Хосе, пошли работать в Алисал Ранчерия в Плезантоне и Эль Молино в Найлсе . Сообщества выживших после миссии также сформировались в Суноле , Монтерее и Сан-Хуан-Баутисте . В 1840-х годах волна поселенцев из Соединенных Штатов вторглась в этот район, и Калифорния была присоединена к Соединенным Штатам. Новые поселенцы принесли олонам новые болезни. [40]
Олоне потеряли подавляющее большинство своего населения в период с 1780 по 1850 год из-за ужасающей рождаемости, высокой детской смертности, болезней и социальных потрясений, связанных с европейской иммиграцией в Калифорнию. Питер Хардеман Бернетт , первый губернатор штата, был открытым сторонником истребления местных индейских племен Калифорнии. [41] По всем оценкам, численность олонов сократилась до менее чем десяти процентов от их первоначального населения до начала миссии. К 1852 году население Олоне сократилось примерно до 864–1000 человек и продолжало сокращаться. К началу 1880-х годов северные олоне практически вымерли, а южные олоне серьезно пострадали и были в значительной степени вынуждены покинуть свои общинные земельные участки в долине Кармель . Чтобы привлечь внимание к тяжелому положению калифорнийских индейцев, индийский агент, реформатор и популярная писательница Хелен Хант Джексон опубликовала отчеты о своих путешествиях среди индейцев-миссионеров Калифорнии в 1883 году .
Изабель Медоуз, говорящая на языке олоне, считается последним свободно говорящим на языке олоне, и она умерла в 1939 году. Потомки возрождают румсиен, муцун и чоченьо. [43]
Приход испанцев в 1776 году замедлил развитие культуры, суверенитета, религии и языка олоне. До испанского вторжения у Олоне было около 500 ракушечников, выстилающих море и берега залива Сан-Франциско. Курганы-ракушки, по сути, представляют собой места обитания олоне, где люди жили, умирали и часто хоронились. Курганы состоят преимущественно из раковин моллюсков, с меньшим количеством костей млекопитающих и рыб, растительных материалов и другого органического материала, отложившегося Олоне за тысячи лет. Эти курганы – прямой результат деревенской жизни. Археологи исследовали курганы и часто называют их «кухней» или «кухней», что означает скопление мусора.
Одна из теорий состоит в том, что огромное количество останков моллюсков представляет собой ритуальное поведение олоне, в то время как они проводили месяцы, оплакивая своих мертвецов и питаясь большим количеством выброшенных моллюсков, которые постоянно увеличивали обхват и высоту кургана. [44] [ нужна цитация ] Когда-то ракушечные курганы были обнаружены по всей территории залива Сан-Франциско возле болот, ручьев, водно-болотных угодий и рек. На горе Сан-Бруно находится самый большой в стране неповрежденный курган из ракушек. Считается, что эти насыпи также служили практической цели, поскольку эти насыпи из ракушек обычно располагались вблизи водных путей или океана, они защищали деревню от прилива, а также обеспечивали возвышенность для навигации плавсредств в заливе Сан-Франциско. . [45] Эмеривилл Шеллмаунд — это участок высотой более 60 футов (18 м) и диаметром 350 футов (105 м), который, как полагали, был заселен между 400 и 2800 годами назад. [ нужна цитата ]
Практика захоронения Олоне со временем изменилась, и до прибытия испанцев предпочтение отдавалось кремации. После завершения кремации близкие и друзья клали украшения и другие ценности в качестве подношения умершим. Олоне верил, что это принесет им удачу в загробной жизни. Многие из этих артефактов были найдены внутри и вокруг ракушечников. Они часто включают в себя самые разнообразные бусины и украшения из ракушек, а также часто используемые предметы повседневного обихода, такие как каменные и костяные орудия. Эти захоронения также демонстрируют генеалогию и территориальные права. Курганы рассматривались как культурное свидетельство, поскольку деревни на вершине были хорошо видны, а их священная аура была очень доминирующей. [46]
Западный Беркли Шеллмаунд
Западный Беркли Шеллмаунд , расположенный в Беркли, штат Калифорния, считается местом самого раннего известного проживания в районе залива Сан-Франциско. К началу 20 века его в основном снесли, но человеческие останки и артефакты до сих пор находят в этом районе во время строительных проектов. Местные группы олоне боролись за то, чтобы часть его была защищена и возвращена в их пользование.
Глен Коув (Согорея Те')
Город Вальехо, штат Калифорния, построил парк на набережной Глен-Коув после многих лет протестов со стороны народа Олоне и их союзников по поводу того, что это место является священным местом, известным как Согорея-Те, одним из последних деревенских мест в заливе Сан-Франциско, избежавших городской застройки. разработка. [47] [48]
Санта Круз
На строительной площадке KB Home в городе Санта-Крус было обнаружено захоронение возрастом 6000 лет. Протестующие пикетировали у главных ворот строительной площадки Бранчифорте-Крик, держа в руках плакаты, раздавая листовки и призывая прохожих привлечь внимание к этому месту. [49]
Сан - Хосе
Останки Олоне были обнаружены в 1973 году возле шоссе 87 во время жилищного строительства. Некоторые останки были удалены во время строительства шоссе. [50]
Гора Умунхум (Голубиная гора) является физической основой устного повествования народа Тамиен о Великом Потопе - самом священном ландшафте народа Тамиен. [51]
Фремонт
В 2017 году строительные бригады элитного жилого комплекса Van Daele Homes обнаружили 32 комплекта останков Олоне. Останки были перезахоронены на месте под наблюдением местного консультанта. [52]
На решимость и стремление сохранить священную землю во многом повлияло желание возродить и сохранить культурное наследие Олоне. Сегодня коренные жители участвуют в обширных культурных исследованиях, чтобы вернуть знания, повествования, верования и практики дней после контакта с испанцами. Испанцы искоренили и лишили олонов их культурного наследия, вызвав гибель девяноста процентов населения и вынудив культурную ассимиляцию с помощью военных укреплений и католической реформы. После прихода американцев многие земельные гранты оспаривались в суде. Сохранение мест их захоронений — это способ добиться признания как культурной группы. [53]
Зона CA-SCL-732 — Кафан Умукс или Зона трёх волков
Племя Мувекма Олоне является активным участником возрождения народа Олоне на территории Восточного и Южного залива. [54] Ключом к их успеху является их участие в раскопках и анализе останков своих предков в древних захоронениях, что позволяет им «восстановить свою историю и реконструировать настоящее и будущее своего народа». [55] Лишь некоторые священные культурные повествования сохранились благодаря записям историй, рассказанных различными старейшинами олоне, жившими в миссиях между 1769 и 1833 годами. Это делает анализ мест олоне до контакта настолько трудным, потому что большая часть символики и ритуалов неизвестны. Таким образом, мувекма рассматривают свое участие в археологических проектах как способ объединить членов племени в единое сообщество и как способ восстановить связь между сегодняшним народом олоне и их предками до контакта посредством их способности анализировать останки и исследовать их. соавторы в археологических отчетах. [56] Одним из крупных археологических памятников, в раскопках которых активно участвовало племя Мувекма, является захоронение CA-SCL-732 в Сан-Хосе, датируемое между 1500 и 2700 годами до нашей эры. В этом захоронении, раскопанном в 1992 году, среди человеческих останков были обнаружены останки трех ритуально захороненных волков. [56] На другом могиле были обнаружены скелетные останки еще двух волков с «плетеной, необработанной веревкой из волокон юкки или мыльного корня на шеях». [56] Было также найдено много других фрагментов останков животных, таких как олень, белка, пума, медведь гризли, лиса, барсук, синий гусь и лось. Из раскопок видно, что животных ритуально хоронили вместе с бусами и другими украшениями. [56]
Хотя истина о том, что именно означают эти находки, может быть неизвестна, Мувекма и археологическая группа проанализировали ритуальное захоронение останков животных как способ узнать, что они могут рассказать о космологии и культурной системе Олоне до воздействия до контакта. Одним из способов, с помощью которого команда сделала это, было использование известных рассказов олоне, приписываемых предыдущими этнографами, которые записывали священные рассказы различных старейшин олоне в миссиях через залив, а также рассказы, рассказывающие о других космологиях центральной Калифорнии, чтобы сделать ссылки на то, что смысл возможного родства животных с олонами в этих погребениях был. Вместе археологическая группа выдвинула три гипотезы: животные служили «группировками, кланами, родословными, семьями и т. д.», животные были «помощниками во сне» или личными духовными союзниками отдельных людей, и, наконец, животные были олицетворением «священного божества». -подобные фигуры». [56]
Организация Индийского народа за перемены (IPOC) — это общественная организация в районе залива Сан-Франциско. Его члены, в том числе члены организации Олоне и активисты по охране природы, работают вместе, чтобы добиться социальной и экологической справедливости в сообществе американских индейцев в районе Залива. Текущие проекты включают сохранение ракушечников в районе залива, которые являются священными местами захоронения народа олоне, родиной которого является район залива Сан-Франциско. В настоящее время IPOC распространяет информацию среди населения посредством прогулок по ракушкам и выступает за сохранение священных мест захоронений в торговом центре Emeryville Mall, Glen Cove Site, Hunters Point в Сан-Франциско, и это лишь некоторые из них. [57]
Sogorea Te Land Trust — это земельный фонд , основанный членами IPOC в 2012 году с целью вернуть традиционные земли Чоченьо и Каркин в районе залива Сан-Франциско под управление коренных народов и развивать более активные и взаимные отношения с землей. [58] Он также начал реализацию проекта под названием «Земельный налог Шууми», согласно которому некоренное население, проживающее на земле Олоне, должно платить взносы за землю, на которой они живут. [58] Налог не имеет юридических последствий и никакой связи с правительством Соединенных Штатов или Службой внутренних доходов , но организация предпочитает этот термин (в отличие от простого призыва к пожертвованиям ) , поскольку он утверждает суверенитет коренных народов . [59]
Костаноан — внешне прикладное имя ( экзоним ). Примерно в 1769 году испанские исследователи и поселенцы называли коренные группы этого региона Костеньос («прибрежные люди»). Со временем прибывшие позже англоговорящие поселенцы превратили слово Костеньос на английский язык в название костаноанцев. (Суффикс «-an» английский). На протяжении многих лет на английском языке и в записях этих людей называли костаноанцами. [60]
С 1960-х годов имя Олоне использовалось некоторыми участниками и популярными средствами массовой информации вместо имени Костаноан. Олоне , возможно, первоначально произошло от испанского ранчо под названием Ольон и относилось к единственной группе, населявшей Тихоокеанское побережье недалеко от Пескадеро- Крик. Имя Олоне было обнаружено Тейшейрой в миссионерских записях миссии Сан-Франциско, « Местные расы Бэнкрофта» и дневнике Фредерика Бичи, посвященном посещению района залива в 1826–1827 годах. Oljone , Olchones и Alchones — варианты написания Ohlone , найденные в записях миссии Сан-Франциско. Однако из-за своего племенного происхождения Олоне не является общепринятым среди местных жителей, и некоторые члены предпочитают либо продолжать использовать имя Костаноан, либо возродиться и стать известными как Мувекма . Тейшейра утверждает, что слово «олон» стало обычным явлением с 1960 года и восходит к ранчо Ольон на ручье Пескадеро. Тейшейра, в частности, заявляет: «Племя, когда-то существовавшее вдоль побережья округа Сан-Матео». Милликен утверждает, что название произошло от: «Племя в нижних стоках ручьев Сан-Грегорио и Пескадеро-Крик на Тихоокеанском побережье». [61]
Лингвисты выделили восемь региональных лингвистических подразделений или подгрупп олоне, перечисленных ниже с севера на юг: [62]
Эти обозначения подразделений в основном происходят от названий избранных местных племен. Впервые они были предложены в 1974 году в качестве прямой замены более ранних обозначений Кребера, основанных на названиях местных испанских миссий. Написание англизировано на основе форм, впервые записанных (часто с различными вариантами написания) испанскими миссионерами и солдатами, которые пытались уловить звуки иностранных для них языков. [65]
В составе дивизий насчитывалось более 50 племен и деревень олоне, которые в 1769 году говорили на олоне-костаноанских языках, а к 1806 году были включены в состав испанских миссий. [66]
В 1925 году Альфред Крёбер , тогдашний директор Музея антропологии Херста , объявил это племя вымершим, что напрямую привело к потере им федерального признания и прав на землю. [67]
Муцун (из Холлистера и Уотсонвилля), Лисьян Олоне, Нация Тамиен , Рамайтуш Олоне и племя Мувекма Олоне (из района залива Сан-Франциско) входят в число сохранившихся сегодня групп Олоне. Нация Эсселен также описывает себя как Олоне/Костаноан, хотя исторически они говорили как на южном Костаноане (Румсиен), так и на совершенно другом языке Хокан Эсселен.
Племена олоне, петиции о федеральном признании которых находятся на рассмотрении в Бюро по делам индейцев : [68]
.jpg/1280px-Native_American_Repatriation_&_Burial_at_Presidio_of_Monterey_4_(37169639393).jpg)
Опубликованные оценки численности олонцев до контакта в 1769 году колеблются от 7 000 [79] до 26 000 вместе с салинцами. [80] Историки сильно расходятся в своих оценках, как и в отношении всего населения родной Калифорнии . Однако современные исследователи [ кто? ] считают, что прогноз американского антрополога Альфреда Л. Кребера о 7000 олонских «костаноанцах» был слишком занижен. Более поздние исследователи, такие как Ричард Леви, оценили Олоне в «10 000 или более». [76]
Самая высокая оценка исходит от Шерберна Ф. Кука , который в более позднем возрасте пришел к выводу, что в «Северной зоне миссии» проживало 26 000 олонов и салинцев. По Куку, «Северная миссионерская зона» означает «регион, населенный костаноанцами и салинцами, между заливом Сан-Франциско и истоками реки Салинас. Для удобства к этому можно добавить и местную территорию, находящуюся под юрисдикцией Сан-Луис-Обиспо, даже хотя есть посягательство на чумаша». В этой модели территория народа Олоне составляла половину «Северной миссии». Однако, по словам Кука, было известно, что он более густонаселен, чем южная территория Салинана: «Плотность Костано составляла почти 1,8 человека на квадратную милю с максимумом в районе залива. Эсселен составлял примерно 1,3, Салинан, должно быть, был еще ниже. ." Мы можем оценить, что Кук имел в виду около 18 200 олонов, основываясь на его собственных заявлениях (70% «Северной зоны миссии»), плюс-минус несколько тысяч погрешностей, но он не называет точную цифру. [81]
Население Олоне после контакта в 1769 году с испанцами резко сократилось. Кук описывает быстрое сокращение численности коренного населения Калифорнии в период с 1769 по 1900 год в своей посмертно опубликованной книге « Население калифорнийских индейцев, 1769–1970». Кук, в частности, заявляет: «Только пока не будут изучены данные о численности населения, масштабы хаоса не станут очевидны». К 1848 году численность населения упала примерно до 10% от первоначальной численности. [82]
Население стабилизировалось после 1900 года, и по состоянию на 2005 год в списках членов племени насчитывалось не менее 1400 человек. [83]
Языковую семью олоне обычно называют «костаноанской», иногда «олонской». Олоне классифицируется вместе с Мивоком под маркой Утян . Спорный пенутский языковой тип объединяет утийские языки с другими языками, на которых говорят в Калифорнии, Орегоне и Вашингтоне. Самая последняя работа предполагает, что олоне, мивок и йокутсы могут быть подсемействами внутри одной йок-утской языковой семьи. [84]
Зафиксировано восемь диалектов или языков Олоне: Авасвас , Чалон , Чоченьо (он же Чоченьо), Каркин , Муцун , Рамайтуш , Румсен и Тамиен . Из них Чоченьо, Муцун и Румсен стали свидетелями возрождения племен олоне.
Летописцы , этноисторики и лингвисты олоне начинали с: Альфреда Л. Крёбера , который исследовал коренных жителей Калифорнии и написал несколько публикаций об олоне с 1904 по 1910 год, и К. Харта Мерриама , подробно исследовавшего олоне с 1902 по 1910 год . 1929. За этим последовал Джон П. Харрингтон , который исследовал языки олоне с 1921 по 1939 год, а также другие аспекты культуры олоне, оставив после своей смерти тома полевых записей. Другие исследования были добавлены Робертом Картье, Мэдисон С. Билер и Шербурном Ф. Куком , и это лишь некоторые из них. Во многих случаях имена олоне, которые они использовали, различаются по написанию, переводу и племенным границам, в зависимости от источника. Каждый пытался вести хронику и интерпретировать это сложное общество и язык(и), прежде чем его части исчезли. [85]
Между первыми учеными существовала заметная конкуренция и некоторые разногласия: и Мерриам, и Харрингтон провели много глубоких исследований Олона в тени широко публикуемого Крёбера и конкурировали с ним в печати. В предисловии редактора к Мерриаму (1979) Роберт Ф. Хейзер (как протеже Крёбера, а также куратор работ Мерриама) заявляет, что «оба мужчины не любили А.Л. Крёбера». Харрингтон, независимо работавший в Смитсоновском институте, сосредоточил большую часть исследований Олона как свою собственную специальность, «не желал делиться своими открытиями с Кребером... Кребер и его ученики пренебрегали чумашами и костаноанцами, но это было сделано потому, что Харрингтон сделал это совершенно ясно , что он был бы возмущен «вмешательством » Крёбера » .
Среди недавних историков Олона, опубликовавших новые исследования, - Лорен Тейшейра, Рэндалл Милликен и Лоуэлл Дж. Бин. Все они отмечают наличие записей о миссиях, что позволяет проводить постоянные исследования и понимание. [87]
фон Садовского
, некоторые из калифорнийских индейских племен, которые произошли от русских сибиряков,
— это винтуан из долины Сакраменто, мивокан из района к северу от Сан-Франциско и костаноанцы из района к югу от Сан-Франциско.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )