stringtranslate.com

Омридес

Руины места Омрида в Самарии , современная Себастия.

Династия Омридов , Омрид или Дом Омри ( иврит : בֵּית עָמְרִי ‎, латинизированный :  Bēt ʿOmrī ; аккадский : 𒂍𒄷𒌝𒊑𒄿 , латинизированный:  бит-Ḫûmrî ) — правящая династия Самарийского царства , основанная царем Омрием . Правление династии закончилось завоеванием Самарии Неоассирийской империей под предводительством Салманасара V , который присоединил эту территорию как ассирийскую провинцию Самерина .

Известно, что в пяти ассирийских записях упоминаются либо «Земля Омри», либо «Дом Омри». [2] [3] [4] Археологические упоминания об Омри и его безымянном сыне найдены в стеле Меша , единственной известной северо-западной семитской надписи, в которой упоминается это имя. Согласно Библии , омридскими правителями Израиля были Омри, Ахав , Охозия и Иорам . Дочь Ахава Гофолия также стала царицей Иудейского царства .

Библейский рассказ

Библия обычно изображает омридов неблагоприятно, подчеркивая их отступничество от религии Яхве в пользу Ваала . Омри уделяется мало внимания, за исключением того, что он отмечает основание династии и основание новой столицы Израиля Самарии . Напротив, его сын Ахав является предметом расширенного повествования, в котором основное внимание уделяется его непростым отношениям с пророками Илией и Елисеем . Он изображен как слабая личность, позволяющая руководить собой своей волевой жене Иезавели из Тира, которая выступала за поклонение Ваалу и преследование яхвистов. Отмечается также дипломатия династии, связавшая ее браком с Тиром и Иудой и приведшая к сближению с последней после долгой череды войн. Библейский рассказ о более поздних Омридах касается восстания Моава , их конфликта с Дамаском из-за Рамота-Галаада , исчезновения династии в Израиле от рук Ииуя и узурпации Гофолией престола Иуды после смерти ее сына царя. Охозия .

Список правящих Омридов

Большинство современных историков следуют либо более старым хронологиям, установленным Уильямом Ф. Олбрайтом или Эдвином Р. Тиле , [5] либо более новыми хронологиями Гершона Галила и Кеннета Китчена , [6] все из которых представлены ниже.

Религия

Библия отмечает конфликт во времена Ахава между традиционным израильским культом Яхве и культом Ваала , который, как она представляет, был импортирован из Финикии царицей Ахава Иезавели и продвигался ею. Библеист Эдвард Липински предположил, что библейское имя «Ваал» на самом деле относится не к финикийскому божеству , а к Яхве Самарии, причем эти два слова, возможно, были приравнены из-за того, что самарийский яхвизм считался еретиком священниками Иудеи, чьи традиции отражено в библейском повествовании. [7] Библия, однако, представляет конфликт как внутренний для царства Омрида, а главных защитников яхвизма ( Илия и Елисей ) — как пророков, родом из этого царства. Большинство свидетельств подтверждает обычное преобладание яхвизма . Царь Моава Меша , современник позднего Омрида, отмечает на стеле Меша наличие сосудов, посвященных Яхве, в израильском городе Нево во время его завоевания. ( «И сказал мне Чемош: пойди, возьми Нево против Израиля, и... и я взял его: ... и взял из него сосуды Иеговы, и предложил их пред Чемошем». ) Липинский и Лукаш Тобола также отмечают что царские имена Омриды (Иорам, Охозия, Гофолия) имеют тенденцию быть теофорными и относятся к Яхве. [7] [8]

Историчность

Книга Исраэля Финкельштейна « Раскопанная Библия» представляет совершенно иную картину Омридов, возлагая на них ответственность за великую империю, великолепные дворцы, богатство и мир в Израиле и Иудее, которые Библия приписывает гораздо более ранним царям Давиду и Соломону . По мнению Финкельштейна, причиной этого несоответствия является религиозная предвзятость библейских авторов против омридов за их многобожие , и в частности их поддержку элементов ханаанской религии . [9]

Финкельштейн утверждает, что авторы Книги Царств, возможно, упустили возможность широкого общественного строительства, которое Омри и его сын Ахав заказали во время своего правления. Финкельштейн и его ученица Норма Франклин обнаружили монументальные сооружения в Самарии, Изрееле , Мегиддо и Асоре , схожие по дизайну и конструкции.

Археологические свидетельства

Меша Стела описывает притеснение Моава Омри, царем Израиля, и победу моавитян над его безымянным сыном, вероятно, имея в виду Ахава.

На стеле Меши есть моавитянская надпись, сделанная Мешей , правителем Моава , около 840 г. до н. э. , в которой Меша рассказывает о притеснении Моава «Омрием, царем Израиля» и его сыном после него, и хвастается своими победами над последним.

Хотя Библия утверждает, что Ииуй убил последнего омридского царя Иорама и его союзника, царя Иудеи Охозию в результате переворота около 841 г. до н.э., а затем уничтожил большинство оставшихся членов Дома Омри, археологические данные вызывают некоторые сомнения по этому поводу. Автор стелы Тель-Дан (обычно идентифицируемый как царь Дамаска Азаил (ок. 842–806 гг. До н. Э.)) Судя по всему, сам утверждал, что убил двух царей. [10]

Часть израильской делегации царя Ииуя с подарками, Черный обелиск , 841–840 гг. до н.э. [11]

Кроме того, на Черном обелиске ассирийского царя Салманасара III, обычно датируемом 841–840 гг. до н.э., Ииуй назван «сыном Омри». [12] [13] (Правление Ииуя обычно датируется 841–814 гг. до н. э.).

Тем не менее, упоминание «сына Омри» в Черном обелиске в выражении «Ииуй, сын Омри» может быть ссылкой на «Дом Омри», который, как полагают, был ассирийским названием Израильского царства . Ассирийские цари часто называли преемников Омри принадлежащими к «Дому Омри» ( Бит Ху-ум-ри-а ). [14] . Однако ни одно из этих более поздних упоминаний не направлено на людей, а либо на землю, либо на людей. Только по отношению к Ииую используется мар Ху-ум-ри-и , «сын Омри». [15]

Список предлагаемых ассирийских упоминаний Дома Омри

В таблице ниже перечислены все исторические ссылки на Омри в ассирийских записях. [16]

  1. ^ Исторически переводится как «сын Омри».
  2. ^ На всех четырех предметах одна и та же надпись.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ 2 Царств 8:26
  2. ^ Лемче, Нильс Петер (2008). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор. Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 147–148. ISBN 978-0-664-23245-0.
  3. ^ Дэвис, Филип Р. (1995). В поисках «древнего Израиля»: исследование библейского происхождения. А&С Черный. п. 64. ИСБН 978-1-85075-737-5.
  4. ^ Макнейр, Раймонд Ф (2012). Ключ к происхождению Северо-Западной Европы. Авторский дом. п. 172. ИСБН 978-1-4685-4600-2.
  5. ^ Эдвин Тиле, Таинственные числа еврейских царей (1-е изд.; Нью-Йорк: Macmillan, 1951; 2-е изд.; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1965; 3-е изд.; Гранд-Рапидс: Зондерван/Крегель, 1983). ISBN 978-0-8254-3825-7 , 9780825438257 
  6. ^ О достоверности Ветхого Завета (2003) Кеннета Китчена. Гранд-Рапидс и Кембридж: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4960-1 . 
  7. ^ аб Эдвард Липински «Студия z dziejów и культура старого Bliskiego Wschodu» Nomos Press, 2013, ISBN 978-83-7688-156-0 
  8. ^ Лукаш Тобола «Баал в истории Омридов: историко-богословское исследование», Университет Адама Мицкевича в Познани. факультет теологии; 162 ISBN 978-83-63266-14-1 
  9. ^ Израиль Финкельштейн , Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов , Нью-Йорк: Свободная пресса, 2001. ISBN 978-0-684-86912-4 . 
  10. ^ Халлвард Хагелия, «Филологические проблемы надписи Тель-Дан», в книге Лутца Эдзарда и Яна Ретсо, ред., « Актуальные проблемы анализа семитской грамматики и лексики» , Харрассовиц, 2005, 235.
  11. ^ Делич, Фридрих; МакКормак, Джозеф; Каррут, Уильям Герберт; Робинсон, Лидия Джиллингем (1906). Вавилон и Библия;. Чикаго, издательство «Открытый суд». п. 78.
  12. ^ Дэниел Д. Лакенбилл, Древние записи Ассирии и Вавилонии , том. I, Чикаго, 1926 г., §§ 590, 672.
  13. ^ Еврейская энциклопедия , «Омри»
  14. ^ Джеймс Б. Притчард, изд., Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , 3-е изд., Принстон: Princeton University Press, 1969, 283. ISBN 978-0-691-03503-1 
  15. ^ Балансирование свидетельств об Ииую и Иоасе в древних ближневосточных текстах - критическая переоценка
  16. ^ * Келле, Брэд (2002), «Что в имени? Неоассирийские обозначения Северного царства и их значение для истории Израиля и библейской интерпретации», Журнал библейской литературы , 121 (4): 639–666, doi : 10.2307/3268575, JSTOR  3268575
  17. ^ Клинописные параллели Ветхому Завету - Роберт Уильям Роджерс
  18. ^ Безольд, Карл; Кинг, LW (1889). Каталог клинописных табличек из коллекции Коюнджика Британского музея . Отдел Британского музея Древнего Египта и Судана. ISBN 978-1-145-51935-0.