Описания креста для казни в древности , как христианские, так и нехристианские, представляют инструмент, обычно используемый для казни людей через распятие , как состоящий из двух деревянных частей. Были ли две части древесины обычного креста для казни постоянно соединены или просто сложены вместе для цели казни, не указано.
Также имели место нетипичные казни на крестообразных конструкциях, «особенно когда палачи решались заняться жестоким творчеством», как указывал Сенека Младший . [1] [2] [3]
Обычно проводится различие между crux simplex с одним столбом или одним стержнем и crux compacta, состоящим из более чем одного куска древесины. Эта терминология была изобретена Юстусом Липсием (1547–1606) и поэтому не использовалась ранними христианами или их современниками. [4]
Липсиус различал два типа crux simplex без фрамуги : crux simplex ad affixionem, к которому прикрепляли жертву и оставляли умирать, и crux simplex ad infixionem, которым ее пронзали . Аналогично он различал три типа crux compacta : crux decussata ( в форме буквы X ), crux commissa ( в форме буквы T ) и crux immissa ( в форме буквы † ).
Некоторые ученые считают, что различие между crux commissa и crux immissa в категории crux compacta не является необходимым. Герман Фульда назвал это бессмысленным различием, которое Липсиус выхватил из воздуха. [6] Другие тоже, включая Джеральда Г. О'Коллинза, не принимают все предложенные подкатегории crux compacta . [7]
Сенека Младший (ок. 4 г. до н. э. – 65 г. н. э.) отмечает использование в первом веке н. э. crux compacta с фрамугой ( patibulum ) и crux simplex ad infixionem (посажение на кол), но не упоминает crux simplex ad affixionem без фрамуги ; он, по-видимому, указывает, что казнь на кресте, как правило, следовала довольно общей процедуре, хотя все еще была открыта для значительных вариаций. [8]
Отход от обычного порядка распятия также упоминается Иосифом Флавием (37 – ок. 100) в его «Иудейской войне» : «Солдаты, из гнева и ненависти, которые они питали к евреям, прибивали тех, кого они ловили, одного за другим, а другого за другим, к крестам, в качестве шутки, когда их было так много, что не хватало места для крестов, а крестов не хватало для тел». [9]
Ириней (начало II века – 202 г. н. э.) замечает, что «сама форма креста также имеет пять концов, два в длину, два в ширину и один в середине, на котором [последнем] покоится человек, закрепленный гвоздями». [10] [11]
То же замечание делает Иустин Мученик (100–165), комментируя Книгу Второзакония 33:17: «Никто не мог сказать или доказать, что рога единорога представляют какой-либо другой факт или фигуру, кроме типа, который изображает крест. Ибо одна балка установлена вертикально, из которой самый высокий конец поднимается в рог, когда другая балка прикреплена к ней, и концы выглядят с обеих сторон как рога, присоединенные к одному рогу. И часть, которая закреплена в центре, на которой подвешены распятые, также выступает как рог; и она также выглядит как рог, соединенный и закрепленный с другими рогами». [12] [13]
На языческие насмешки о том, что христиане поклоняются кресту, Тертуллиан (ок. 155 – ок. 240) отвечает, говоря, что язычники не меньше поклонялись изображениям из дерева, с той разницей, что они поклонялись тому, что является лишь частью креста, в то время как христианам приписывается «целый крест с поперечной балкой и выступающим сиденьем». Затем он добавляет, что «сама структура нашего тела предполагает существенный и первичный контур креста. Голова поднимается к вершине, позвоночник стоит прямо, плечи пересекают позвоночник. Если вы поставите человека с вытянутыми руками, вы создадите образ креста». [14] [15]
Иустин Мученик также утверждает: «Тот [пасхальный] агнец, которого было приказано целиком зажарить, был символом крестных страданий, которые должен был претерпеть Христос. Ибо зажаренный агнец зажарен и украшен в форме креста. Ибо один вертел пронзает его насквозь от нижних частей до головы, а другой — поперек спины, к которому прикреплены ноги агнца». [16] [17]
В Деяниях Петра , второй половины второго века, четко проводится различие между вертикальной балкой креста и его поперечной балкой: в этом раннем примере апокрифов Нового Завета Святой Петр, будучи распятым, говорит: «Правильно взойти на крест Христа, который есть простертое слово, единственный и неповторимый, о котором дух говорит: Ибо что иное есть Христос, как не слово, звук Божий, так что слово есть вертикальная балка, на которой я распят. А звук есть то, что пересекает ее, природа человека. А гвоздь, который удерживает древко креста в вертикальном положении посреди его, есть обращение и покаяние человека». [18] [19]
Эти утверждения ранних христиан перекликаются с утверждениями современных нехристиан. Артемидор II века указал, что крест для казни был сделан из более чем одного куска дерева, когда он сказал, что для того, кто собирается предпринять морское путешествие, было удачей увидеть во сне, что его распяли, потому что «крест сделан из столбов и гвоздей, как корабль, и его мачта подобна кресту». [20] [21] Таким образом, Артемидор прямо говорит, что крест для казни сделан из более чем одной деревянной балки и из гвоздей (ἐκ ξύλων καὶ ἥλων). [22]
Дионисий Галикарнасский (ок. 60 г. до н. э. – после 7 г. до н. э.) упоминает, что в одном случае «римский гражданин, не знатного звания, приказав казнить одного из своих рабов, передал его своим товарищам-рабам, чтобы они увели его, и чтобы все видели его наказание, приказал им тащить его через Форум и все другие заметные части города, пока они будут его хлестать, и чтобы он шел впереди процессии, которую римляне в то время проводили в честь бога. Мужчины приказали вести раба к месту его наказания, вытянув обе его руки и привязав их к куску дерева, который проходил через его грудь и плечи до запястий, последовали за ним, разрывая его голое тело хлыстами. Виновный, охваченный такой жестокостью, не только издавал зловещие крики, вырванные из него болью, но и делал непристойные движения под ударами. Этот человек, соответственно, все они считали, что это был неприемлемый танцор, обозначенный богом». [23] [24] Дионисий не уточняет, к какой форме казни вели раба, и был ли кусок дерева, который он нес на плечах, перекладиной креста для казни, но некоторые ученые интерпретировали это именно так. [25]
Ранние христиане интерпретировали свою практику молитвы с вытянутыми вперед руками как представление формы креста Христа. [26]
Тертуллиан видел эту молитвенную позу отраженной в природе: «Поднявшиеся теперь птицы поднимаются к небу и вместо рук раскидывают крест своих крыльев , произнося что-то, что можно считать молитвой» ( et aves nunc exsurgentes eriguntur ad caelum, et alarum crucem pro manibusexpandunt et dicunt aliquid quod oratio videatur ). О христианах он говорил, что они не только воздевают руки в молитве, «но и раскидывают их, и, модулируя их страстями Господними, в молитвах наших выражают и веру нашу во Христа» ( nos vero non attollimus tantum sed etiam «expandimus, et dominica Passione Modulantes, et Orantes Contemur Christo» ). [27] [28] [29]
По словам Нафтали Видера, именно потому, что христиане истолковывали молитву с распростертыми руками как указание на распятие их Мессии, евреи отказались от этой молитвенной позы, которая ранее была еврейской традицией. [30]
Иустин Мученик интерпретировал как предзнаменование формы креста казни эпизод в Книге Исход 17:8–13. Текст говорит, что Моисей «поднял» (ירים, ἐπῆρεν в греческом переводе Септуагинты ) свои руки, не уточняя, каким образом они были подняты; но Иустин использует более конкретное выражение для описания позы Моисея, говоря, что он «распростер руки по обе стороны» (τὰς χεῖρας ἑκατέρως ἐκπετάσας). Он добавил, что, когда Моисей ослабил какой-то элемент «этой позы, имитирующей крест» (τοῦ σχήματος τούτου τοῦ τὸν σταυρὸν μιμουμένου), народ потерпел поражение, но когда Моисей удержал ее, народ одержал победу «благодаря кресту» (διὰ τοῦ αυροῦ); этот эффект он объяснял не молитвой Моисея, а тем, что Моисей «образовал крестное знамение» (τὸ σημεῖον τοῦ σταυροῦ ἐποίει). [31]
Это же событие Ветхого Завета трактуется схожим образом в более раннем Послании Варнавы , который видел один из пророческих знаков «креста и Того, Кто должен быть распят на нем» (περὶ τοῦ σταυροῦ καὶ τοῦ σταυροῦσθαι μέλλοντος) в том, что сделал Моисей , когда он «став выше всех, простер руки свои, и так снова победил Израиль; а когда он опустил их, они снова были убиты». Там говорится, что при этом Моисей был вдохновлен «сделать образ креста и предстоящего пострадать» (ἵνα ποιήσῃ τύπον σταυροῦ καὶ τοῦ μέλλοντος πάσχειν). [32] [33]
Иустин Мученик сказал, что форма креста обнаруживается в вещах, которые имеют как поперечный, так и вертикальный элемент: «Море не пересекают, если только этот трофей, называемый парусом, не находится в безопасности на корабле; и земля не пашется без него; землекопы и механики не выполняют свою работу, кроме как инструментами, имеющими такую форму. И человеческая форма отличается от формы неразумных животных ничем иным, как тем, что она прямая и имеет вытянутые руки, и имеет на лице, простирающемся от лба то, что называется носом, через который происходит дыхание для живого существа; и это не показывает никакой другой формы, кроме как формы креста». [36] [37]
Позже Юстина Марк Минуций Феликс в своем «Октавии» утверждает: «Мы несомненно видим знак креста, естественно, на корабле, когда он движется вперед на надутых парусах, когда он скользит вперед с развернутыми веслами; и когда поднимается воинское ярмо, это знак креста; и когда человек поклоняется Богу с чистым умом, с простертыми руками». [38] [39] Ученые спорят о том, является ли эта работа более ранней или более поздней, чем «Апологетика» Тертуллиана , которая обычно датируется 197 годом.
Лукиан (125 – после 180) описывает положение Прометея , прикованного к Кавказу, как распятие с руками, раскинутыми направо и налево: «Пусть он повиснет над этой пропастью, раскинув руки от скалы к скале [...] в целом это прекрасное место для распятия» (перевод Фаулера); [40] в оригинале ἀνεσταυρώσθω (да будет распят) ἐκπετασθεὶς τὼ χεῖρε ἀπὸ τουτουὶ τοῦ κρημνοῦ πρὸς τὸν ἐναντίον [...] ἐπικαιρότατος ἂν ὁ σταυρὸς γένοιτο. [41] А Артемидор сказал, что сон о танцах на высоте — дурной знак, потому что и высота, и протянутые руки предвещают его распятие как преступника. [42] [43]
Послание Варнавы , написанное в период между 80 и 120 гг. [44] или, самое позднее, в 130 г. [45], дает аллегорическую интерпретацию числа 318 (в греческих цифрах τιη') в тексте Книги Бытия 14:14 как намека на распятие Иисуса , рассматривая цифры ιη' (18) как начальные буквы Ἰησοῦς, Iēsus , а цифру τ' (300) как прообраз креста: «Какое же знание было дано ему в этом? Выучите сначала восемнадцать, а затем триста. Десять и восемь обозначаются таким образом — Десять через Ι , а Восемь через H. У вас есть [начальные буквы имени] Иисуса. И поскольку крест должен был выражать благодать [нашего искупления] буквой Τ, он также говорит: «Триста». Таким образом, он обозначает Иисуса двумя буквами, а крест — одной. [46]. ήσας λέγει τριακοσίους τὸ δεκαοκτὼ ι'. δέκα, η' ὀκτώ· ἔχεις Ἰησοῦν. ὅτι δὲ ὁ σταυρὸς ἐν τῷ ταῦ ἤμελλεν ἔχειν τὴν χάριν, λέγει καὶ τοὺς τριακοσίους. δηλοῖ οὖν τὸν μὲν Ἰησοῦν ἐν τοῖς δυσὶν γράμμασιν, καὶ ἐν τῷ ἑνὶ τὸν σταυρόν ). [47] Эта аллегорическая интерпретация, переносящая знакомство писателя с казньными крестами и системой счисления его времени в ситуацию столетий назад, очевидно, сильно отличающаяся от современной библейской критики , считается классическим примером мидраша интерпретации Священного Писания, использовавшегося тогда среди иудеев и ранних христиан. [48]
Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) дает такое же толкование числа τιη' (318), ссылаясь на крест Христов с выражением «знамение Господне»: «Говорят, что иероглиф, изображающий 300 по форме является типом знака Господа, и что Йота и Эта указывают имя Спасителя» ῆμα τὸ τριακοσιοστὸν στοιχεῖον, τὸ δὲ ἰῶτα καὶ τὸ ἦτα τοὔνομα σημαίνειν τὸ σωτήριον). В той же главе своей книги, опять-таки на основании формы буквы τ, Климент говорит, что 300- локтевая длина Ноева ковчега рассматривалась как предзнаменование креста Христова: «некоторые говорят, что три сто локтей — символ знамения Господня» (εἰσὶ δ' οἳ τοὺς τριακοσίους πήχεις σύμβολον τοῦ κυριακοῦ σημείου λέγουσι). [49] [50]
Уильям Баркли отмечает, что, поскольку греческая буква Τ ( тау ) имеет точно такую же форму, как crux commissa , и представляет число 300, «где бы отцы ни встречали число 300 в Ветхом Завете, они считали его мистическим прообразом креста Христова» [51] .
Тертуллиан (ок. 155 – ок. 240), писавший на латыни, отмечает, что греческая буква тау и латинская буква Т имеют ту же форму, что и казньный крест: «Ipsa est enim littera Graecorum Tau, nostra autem T, виды креста» . [52]
Нехристиане того времени, когда в Римской империи преступников казнили через распятие, также считали одинаковой форму креста казни (σταυρός по-гречески) и форму буквы тау . В «Процессе суда гласных» Лукиана ( 125 – после 180) греческая буква Сигма (Σ) обвиняет букву Тау (Τ) в том, что она дала тиранам модель деревянного орудия, на котором распинают людей, и требует, чтобы Тау был казнен по его собственному облику: «Именно его тело тираны взяли за образец, его облик они подражали, когда устанавливали сооружения, на которых распинают людей. Σταυρός называется мерзкая машина, и она получила свое мерзкое имя от него. Теперь, со всеми этими преступлениями, совершенными на нем, разве он не заслуживает смерти, более того, многих смертей? Что касается меня, то я не знаю ни одной достаточно плохой, кроме той, которая была предоставлена его собственной формой – той формой, которую он придал виселице, названной в его честь людьми σταυρός » [53] (τῷ γάρ τούτου σώματί φασι τοὺς τυράννους ἀκολουθήσαντας καὶ μιμησαμένους αὐτοῦ τὸ πλάμσα ἔπειτ α σχήματι τοιούτῳ ξύλα τεκτήναντας ἀνθρώπους ἀνασκολοπίζειν ἐπ᾽ αὐτά [...] ἐγὼ μὲν γὰρ οἶμαι δικαίως τοῦτο μόνον ἐς τὴν το ῦ Ταῦ τιμωρίαν ὑπολείπεσθαι, τὸ τῷ σχήματι τῷ αὑτοῦ τὴν δίκην ὑποσχεῖν). [54]
Тертуллиан сообщает, что по традиции христиане неоднократно чертили на лбу знак креста: «При каждом шаге и движении вперед, при каждом входе и выходе, когда мы надеваем одежду и обувь, когда купаемся, когда сидим за столом, когда зажигаем лампы, на кушетке, на сиденье, во всех обычных действиях повседневной жизни мы чертим на лбу знак [55] ( Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum, ad uestitum, ad calciatum, ad lauacra, ad mensas, ad lumina, ad cubilia, ad sedilia, quacumque nos conuersatio exercet, frontem signaculo terimus ). [56] И говоря в другом месте о той же традиции, он указал, что знак на лбу был знаком креста: «Он подписал их той самой печатью, о которой говорил Иезекииль : «Сказал мне Господь: пройди через ворота, через средину Иерусалима, и поставь знак Тау на лбу людей». Теперь греческая буква Тау и наша собственная буква Т представляют собой саму форму креста, который, как Он предсказал, будет знаком на наших лбах» . m T , виды Crus, quam portendebat futuram in frontibus nostris [58 ]
Универсальность практики раннего христианства начертания знака креста на лбу, не ограничивающаяся римской провинцией Африка , где жил Тертуллиан, подтверждается тем фактом, что египтянин Ориген , всего на тридцать лет моложе его, интерпретирует аналогичным образом отрывок из Книги Иезекииля , на который ссылался Тертуллиан, [59] с той разницей, что Ориген видел в знаке на лбу, о котором говорил Иезекииль, ссылку не на греческую букву тау, а на букву тав еврейского алфавита ( ת), которая раньше имела форму креста. Ориген воспринял это как пророчество о раннем христианском обычае делать крест на лбу при выполнении какой-либо деятельности, особенно молитвы и чтения священных текстов. [60]
Древнейшим сохранившимся изображением казни Иисуса в любой среде, по-видимому, является рельеф второго века или начала третьего века на драгоценном камне яшмы, предназначенном для использования в качестве амулета, который сейчас находится в Британском музее в Лондоне . На нем изображен обнаженный бородатый мужчина, руки которого привязаны на запястьях короткими полосками к перекладине Т-образного креста. Надпись на греческом языке на лицевой стороне содержит призыв искупительного распятого Христа. На обороте более поздняя надпись другой рукой сочетает магические формулы с христианскими терминами. [62] В каталоге выставки 2007 года говорится: «Появление Распятия на драгоценном камне столь раннего периода предполагает, что изображения этого предмета (ныне утраченного) могли быть широко распространены даже в конце второго или начале третьего века, скорее всего, в традиционных христианских контекстах». [63] [64] [65]
Более известно граффити Алексаменоса , обнаруженное во время раскопок Педагогиума на Палатинском холме в Риме в 1857 году. [66] Датированное началом третьего века, оно изображает гуманоида с головой осла (Христа или Анубиса?) на кресте и включает надпись на греческом языке. [67] [68] [69] [70]
Другое граффити, известное как граффити Поццуоли, обнаруженное в 1959 году [71] [72] и датируемое некоторыми первым веком, [73] другими — началом второго. [74] [75] изображает кого-то (ученые расходятся во мнениях, мужчина это или женщина), распятого, по крайней мере, как это интерпретировал М. Занинотто, [76] с запястьями, прибитыми гвоздями к перекладине. Ни одно из этих древних изображений не является достаточно подробным, чтобы дать точную информацию о деталях того, как было совершено распятие, но все они показывают использование креста с фрамугой.
Слово σταυρός, которое в Новом Завете относится к сооружению, на котором умер Иисус, появляется еще в 200 г. н. э. в двух папирусах, Папирусе 66 и Папирусе 75 в форме, которая включает использование крестообразной комбинации букв тау и ро . [77] [78] [79] Этот символ тау-ро, ставрограмма , появляется также в Папирусе 45 (датированном 250 г.), снова в связи с распятием Иисуса. В 2006 г. Ларри Уртадо отметил, что ранние христиане, вероятно, видели в ставрограмме изображение Иисуса на кресте, причем крест представлен (как и в других местах) тау, а голова — петлей ро, как уже предполагали Робин Дженсен, Курт Аланд и Эрика Динклер. [77] В 2008 году Дэвид Л. Балч согласился, добавив больше папирусов, содержащих ставрограмму ( Папирус 46 , Папирус 80 и Папирус 91) и заявив: «Ставрограмма представляет собой христианский художественный акцент на кресте в рамках самой ранней текстовой традиции», и «в одном из самых ранних христианских артефактов, которые у нас есть, текст и искусство объединены, чтобы подчеркнуть „Christus crucifixus“». [78] В 2015 году Дитер Т. Рот нашел ставрограмму в других папирусах и в частях вышеупомянутых папирусов, которые ускользнули от внимания более ранних ученых. [79]
Wie konnte nun Lipsius (de cr. 1.8, 9) zwei Arten von Kreuzen erfinden, seine crux commissa mit angeplattetem und seine crux immissa mit oben eingezapften patibulo? Ein aus der Luft gegriffener, mit nichts bewissener Unterschied.
Написание датируется, возможно, 130 г. н.э.