Horae Apocalypticae — эсхатологическое исследование, написанное Эдвардом Бишопом Эллиоттом . Книга, как следует из ее длинного названия, представляет собой «комментарий к апокалипсису , критический и исторический; включающий также исследование главных пророчеств Даниила, проиллюстрированное апокалиптической схемой и гравюрами с медалей и других сохранившихся памятников древности с приложениями, содержащими, помимо прочего, очерк истории апокалиптического толкования, главные апокалиптические контрсхемы и индексы».
«Horae Apocalypticae (Часы с Апокалипсисом) — несомненно, самая сложная работа, когда-либо созданная по Апокалипсису. Не имеющая себе равных по исчерпывающим исследованиям в своей области, она была вызвана футуристской атакой на историческую школу толкования. Начатая в 1837 году, ее 2500 страниц подкреплены примерно 10 000 бесценных ссылок на древние и современные работы. Horae Apocalypticae состоит из 4 томов. Она выдержала пять изданий (1844, 1846, 1847, 1851 и 1862)». [1] В 1868 году он опубликовал Postscriptum , чтобы прокомментировать события или предполагаемое отсутствие событий, отмечающих пророчески значимые годы 1865/7.
Чарльз Сперджен написал в 1876 году, через год после смерти Эллиотта, что «Оры» были «стандартной работой по этой теме». [2] Они оставались стандартом до тех пор, пока Роберт Генри Чарльз не опубликовал свой комментарий к Книге Откровения [3] в 1920 году и до сих пор широко ценятся. Хотя Эдвард Эллиотт защищал традиционалистскую позицию, он стремился применить новые исторические методы к Откровению. Он называл их аллюзивным контрастом . [4] Это означало изучение текста в его первоначальном социальном контексте и сравнение его с соседними социальными контекстами. Он пытался понять, что слова Откровения могли означать для их первоначальных слушателей и читателей. Намеки, которыми обменивались Иоанн и его аудитория, гарантировали, что каждое слово означало гораздо больше, чем его словарное определение. В частности, аудитория Иоанна была настроена на образы и символы таким образом, который современным толкователям трудно понять. Например, когда Иоанн сказал о саранче пятой трубы: «У них были волосы, как волосы у женщин, и зубы у них были, как зубы у львов. И они имели нагрудники, как бы железные нагрудники» [5], использовались ясные и определенные метафоры, которые аудитория могла уловить; [6] в выбранных словах не было никакой причудливой или поэтической избыточности. [7]
Эллиотт писал, чтобы поддержать сверхъестественное вдохновение писания против рационалистических атак изнутри протестантской веры. Он считал, что если он мог показать «исполнение апокалиптического пророчества в истории христианского мира со времен Святого Иоанна» [8] , то он прошел долгий путь к показу того, насколько важно сверхъестественное для понимания всего писания. Он был строг в отношении того, какие доказательства потребуются. Для этого нужны были отдельные события, предсказанные заранее, без неопределенности и которые «не могли быть предвидены человеческой проницательностью».
Эдвард Эллиотт рассматривал историю как «Божье образование мира» — постоянную борьбу между грехом и евангельской благодатью. [9] Он верил, что люди могли увидеть Божий замысел, только если они могли связать прошлое, настоящее и будущее. Поскольку Божье слово было совершенным, ничего нельзя было ни добавить, ни отнять. [10] Но откровение было призвано раскрывать, и, при должном внимании к деталям, он верил, что единственная сияющая истина откроется человеческому пониманию. [11]
По его собственному мнению, пророчество было «объявленной Богом целью сделать близкое приближение завершения очевидным в момент его приближения; однако, до тех пор настолько скрытым, чтобы христиане всегда могли ожидать его... заявление, хорошо согласующееся с тем, чем заканчивается книга Даниила, что пророчество должно было быть запечатано только до времени конца». [12] Это оставляет невысказанным тех, кто будет иметь уши, чтобы слышать, глаза, чтобы видеть, и способность отличать истинные знаки от ложных и лживых.
Он выдержал многочисленные нападки на свою систему [13] со стороны тех, кто не соглашался ни с его методом, ни с его выводами. [14] Эти нападки усилились, когда график Эллиотта начал рушиться. Его первоначальная схема предвосхищала «время конца», предсказанное в Данииле 12:12, которое должно было закончиться около 1865 года. Он придерживался взгляда на пришествие Христа до миллениума. Поскольку середина 1860-х годов приближалась не драматично, он был вынужден сместить свои временные рамки так, чтобы конец больше не ожидался до 1941 года. [15] Это предполагаемое изменение взглядов вызвало значительную насмешку в популярной прессе.
Преподобный Эллиотт считал, что Откровение было написано апостолом Иоанном. Для Эллиотта только связь с апостолом обеспечивала право на божественное вдохновение. Без этого Апокалипсис можно было бы отвергнуть как более позднюю подделку, и Эллиотт знал, что сторонники антимиллениаристских взглядов будут только рады это сделать. Его оправдания апостольского авторства были следующими:
Эдвард Эллиотт считал, что Ириней был прав, когда говорил, что Откровение было написано «к концу правления Домициана», возможно, в 95 г. н. э. (Домициан был убит в сентябре 96 г.). Он не допускал никакого разрыва во времени между видением и написанием книги. Он отверг идею более ранней даты Нерона [16] для Откровения, потому что гонения при Нероне означали бы мученичество в Риме. Нерон не получал никакого удовольствия от изгнания людей на Патмос. Он также считал, что аргументы в пользу более ранней даты, основанные на очевидном сходстве терминологии между посланиями Павла и Откровением, были внутренне противоречивы, потому что они потребовали бы, чтобы Павел цитировал Откровение в трех местах в 1 Фессалоникийцам , а в то время в Эфесе не могло быть церкви, которую можно было бы упомянуть в Откровении. [17] Наконец, он считал, что Лаодикия была разрушена землетрясением в 60 г. н. э. и полностью не восстанавливалась по крайней мере еще десять лет, поэтому, если Иоанн писал благодушной и процветающей церкви, это должно было произойти в более позднее время.
Эти два соображения, взятые вместе, подразумевают, что автор Откровения был человеком в возрасте около восьмидесяти лет, приговоренным к каторге на Патмосе. Такой человек имел бы все основания чувствовать себя преследуемым. Возраст также дал бы ему центральное положение в проблеме отложенного Второго пришествия Христа . Он был бы единственным членом круга Христа, который не умер. [18] В результате Эллиотт предположил, что Откровение было попыткой использовать Даниила, чтобы обеспечить утешение тем общинам, которые были встревожены очевидным провалом парусии . Отсюда предложение тысячелетнего правила святых-мучеников до любого всеобщего воскрешения праведников в конце тысячелетия. [19]
Сюжетную линию Откровения можно найти в Хронологии Откровения .
Преподобный Эллиотт размышлял, были ли письма Иоанна семи церквям в Малой Азии сами по себе пророческими. Он составил таблицу [20] различных систем, отстаивавших эту точку зрения, и обнаружил, что расхождения были настолько значительными, что убедили его в том, что в самих письмах не могло быть пророческого намерения. Письма были записью того, что есть, а не того, что будет. С этой целью он предположил, что вступительный раздел видения (начало главы 4) не давал новой информации. Идея состояла в том, чтобы вспомнить знакомые пророчества: Исаия 6:1, Иезекииль 1:4 и 20 и Исход 24:9 и 10. [21]
Книга с семью печатями была одновременно и разворачивающимся свитком, и живой драмой в двух частях. Во-первых, там был апокалиптический пейзаж. Скиния, которую знал Моисей, и двор, похожий на суд восточного государя, были на переднем плане. Гора Сион была на заднем плане. Вся Римская империя простиралась в даль. Ничто из этого не было орнаментальным, но символичным и хореографическим для «объединенной светской и церковной истории христианского мира» [22], имеющей надлежащее единство эффекта, столь же значимое, сколь и прекрасное. Преподобный Эллиотт сказал, что мы должны поместить Иоанна как часть драмы, пророка, совершающего пророческие деяния, а не как отстраненного наблюдателя. Однако не все, что произошло, можно было увидеть. Преподобный Эллиотт процитировал Джона Мильтона : «миллионы духовных существ ходят по земле, невидимые и когда мы спим, и когда мы бодрствуем».
Во-вторых, План и Порядок книги были написаны внутри и снаружи, запечатаны семь раз. Преподобный Эллиотт взял в качестве своего текста: «Я покажу тебе то, что должно произойти после этих событий». Он считал, что это отбрасывает «интерпретации, основанные на принципе Апокалипсиса, являющегося пророчеством, образным только для времен еще будущих». [23] «Соответственно, три семерки Печатей, Труб и Чаш будут интерпретироваться мной как связанные и последовательные серии; - седьмая Печать раскрывается в семи видениях Труб, седьмая Труба в семи Чашах: и это без перерыва или прерывания». [24] Он считал более сложную перекрывающуюся и переплетающуюся хронологию Иосифа Мида неестественной и неправильной, потому что истина должна быть простой.
Хронология была дана:
«Какое поле для исторических исследований лежит здесь перед нами!» [26]
В отношении светской истории преподобный Эллиотт опирался на Эдварда Гиббона . Связь между историей и Откровением была показана иллюстрациями монет, медалей, древностей и надписей из катакомб, а также цитатами из классических авторов. Он отверг приписывание Джорджем Стэнли Фабером четырех всадников военным империям Вавилона, Персии, Македонии и Рима, а также предположение преподобного доктора Александра Кейта о том, что это были примитивное христианство, ислам, папство и якобинский атеизм. Равным образом он отверг идею Джозефа Мида о том, что всадник на белом коне был Христом. Он был уверен, что Иоанн имел в виду земные события, а не абстракции. Он описал, как римляне использовали эмблемы и значки в качестве представлений корпоративных органов. В результате получились следующие эмблемы:
Это были христиане (иудейские или иные), отмеченные печатью Христа, чтобы их страдания и мученичество не были напрасными. Не каждый, кто называл себя христианином, был признан таковым Христом Агнцем. Поддержка Константином христианства создала новую породу профессиональных христиан. Истинная вера в «искупление и искупление Сына Божьего» [31] была заменена ритуализмом, платонической аллегорией и суеверными практиками, «как будто таинства, когда они должным образом принимаются из рук священника, являются сильнодействующими лекарствами или химическими противоядиями, безошибочно рассеивающими яд, унаследованный от Адама!» [32]
Когда Эдвард Эллиотт вернулся к этой теме в связи с Откровением 14:3, он хотел подчеркнуть, что даже в протестантском устроении только избранный остаток понимал свободную благодать и мог «научиться новой песне». Он проследил их историю через Филиппа Якоба Спенера , Ричарда Хукера , Ричарда Бакстера , Джорджа Уайтфилда и Джона Уэсли . [33]
По мнению преподобного Эллиотта, любой, кто пытался интерпретировать пророчества как полностью буквальные или полностью символические, был бы разочарован. Секрет был в том, чтобы связать символы с исторической реальностью. В случае первых четырех труб этой реальностью были вторжения готов. В символическом смысле треть земли, деревьев, моря и рек будут уничтожены. Третью из рассматриваемых территорий он определил как Британию, Галлию, Испанию, Италию и Северную Африку, поскольку это была одна из частей трехстороннего разделения Империи между Константином, Луцинием и Максимином. Четыре вторжения он перечислил следующим образом:
Эта схема подверглась критике. Детали предсказанных бедствий, казалось, не соответствовали тому, что племена делали исторически. У Алариха и Радагая было не так много общего. Теодорих, возможно, самый успешный гот, остался неупомянутым. Тройной раскол Империи предшествовал этому периоду на сто лет или больше. Преподобный Эллиот, возможно, добился большего успеха, связывая духовное состояние Империи с пророчествами Иоанна. Он видел это как время, когда «тайна беззакония» усиливалась, готовясь к натиску Зверя. Конкретными суевериями отступничества были призывание святых, чистилище, навязывание священства между народом и Богом, молитвы за умерших, частная исповедь и индульгенции.
«Пятая и шестая трубы покрывают разрушение Восточной империи, пятая труба указывает на исламских сарацинов, а шестая — на османских турок». [34] Преподобный Эллиотт осознавал возможные скрытые противоречия. Ислам также был реакцией на идолопоклонство, которое было характерно для отступничества христианской церкви. Подобная трудность возникла с иконоборческой реакцией на суеверие в Восточной христианской церкви. [35] Эллиотт признавал, что многие из деятелей, вовлеченных в римское отступничество, такие как папа Григорий Великий , были людьми высокого благочестия и учености. [36]
Говорят, что эти пророчества исполнились, когда Мехмед II объединил Османскую империю, присоединив к ней Багдад в 1530 году [37] , а уничтожение одной трети ее населения было достигнуто путем взятия Константинополя (1453) с помощью пушечного огня.
После падения Константинополя неудивительно, что западная церковь не раскаялась. Откровение 9:20 пророчествовало об этом. [38] Эдвард Эллиотт указал на резкий контраст между материальным прогрессом и духовным застоем в то время. С гражданской стороны, было
Но с духовной стороны было
Преподобный Эллиотт посвятил почти сорок страниц подробному описанию сцены папских выборов (10 марта 1513 года) Льва X, вырисовывая, что, по его мнению, это была совершенно перевернутая пародия на видение могущественного ангела в Откровении 10:1-4, и таким образом подтверждал папство в роли антихриста и узурпатора прерогативы и славы Христа. [39] Появление ангела в пророчествах заставило Эдварда Эллиота расстаться со своим великим предшественником в толковании, Джозефом Мидом. Для Мида маленькая книга ангела была «новым и отчетливым пророчеством» относительно судьбы церкви, [40] тогда как запечатанная книга, которую открыл Агнец, имела дело только с судьбой Империи. Но преподобный Эллиотт видел это иначе. Для него могущественный ангел (который был не кто иной, как сам Христос) возвестил о Реформации. Реформация могла произойти только благодаря «прямому вмешательству Божественного провидения», поскольку ничто не могло быть менее вероятно успешным только посредством человеческого вмешательства, учитывая все неудачные прецеденты. Реформация была, по сути, «переизданием Евангелия» [41], а десятая часть города, подлежащего разрушению, была оброком, взятым, чтобы показать, что Бог владеет всем.
Преподобный Эллиотт поставил перед собой задачу, которую, как он чувствовал, превзошли другие до него: как связать пророчества Откровения с историческими событиями Реформации. Хотя реформаторы считали себя исполняющими пророчества, Лютер и Кальвин разделяли невысокое мнение о теологии Откровения и не стали развивать эту тему. Эллиотт занялся подробным исследованием как пророчеств, так и истории Реформации, чтобы показать, как, по его мнению, они были в согласии. В этой фазе видения Иоанн должен был рассматриваться как совершающий пророческие деяния как представительный человек; своего рода обычный человек. Конкретная хронологическая проблема, поставленная в Откровении 10:5-7, была решена путем предложения, что правильный перевод был не «что времени уже не будет», а «что время больше не будет продолжаться» - имея в виду настоящее время зла. Таким образом, тайна Бога, которая придет к концу, - это исчезновение самого провидения.
Реформированная церковь хотела утвердиться на прецедентах ранней, незапятнанной церкви. Но знание предмета отсутствовало, «покрытое тьмой и испорченное бесчисленными баснями» [42] , пока Флаций Иллирик не создал Магдебургские века около 1556 года. Это установило родословную, необходимую для датировки 1260 лет Двух Свидетелей . Об этих свидетелях Эдвард Эллиотт сказал, что «подразумеваются живые исповедники» [43] , но из-за большой временной шкалы он сослался на предложение GS Faber о двух линиях свидетелей, которые, по его мнению, означали помазанных священников и более нерегулярно составленную группу пророков. Он процитировал Хенгстенберга : «Два свидетеля — идеальные личности, которые появляются во множестве реальных свидетелей».
Преподобный Эллиотт изложил то, что он видел как историю «тайных Христовых» или «Церкви в пустыне», посредством которой дух изначальной христианской доктрины поддерживался живым в эпоху Зверя. Перечисленными свидетелями (среди прочих) были Алкуин , Клод Туринский , павликиане , Петр де Брюйс и Бедные люди Христа, которые возникли в Кельне. Эдвард Эллиотт специально определил их как протопротестантское подполье. Он сказал, что пророческий период в 1260 лет был одновременным для всех своих проявлений; период, в течение которого язычники топчут двор храма, период женщины в пустыне, правление Зверя и период, в течение которого пророчествуют два свидетеля. [44] Когда он впервые написал, этот период в 1260 лет еще не подошел к концу. Но он хотел, чтобы убийство и воскрешение свидетелей совпали не с концом периода, а с окончательным преследованием вальденсов, за которым последовало их воскрешение, представленное Реформацией. Если бы это было исключено, то Реформация не была бы отмечена каким-либо особым пророческим исполнением, и период, когда евангельское послание будет почти полностью уничтожено, все еще был бы в будущем. Это он нашел неприятным. Он обошёл дилемму, предположив, что смысл Откровения 11:7 лучше понимать как «когда свидетели завершили свое свидетельство», а не «когда они закончили свое свидетельство». Это означало, что смерть свидетелей произошла во время их пророческого периода, а не в его конце, поэтому не было необходимости в перерыве, чтобы учесть события, предшествовавшие их вознесению. Тогда тысячелетие могло бы начаться, как только пророческий период закончился, что и требовалось в Данииле 7:25.
«Великий город», где все это происходило, был Рим. Но Откровение 11: 8 описывает его как «где и Господь наш был распят», что, по-видимому, указывает на Иерусалим. Опять же, преподобный Эллиотт предпочел немного иную формулировку: «где и Господь их был распят» [45] , таким образом, свидетели были убиты в Риме в память о смерти Христа, а точным поводом был Пятый Латеранский собор 1512 года. Что касается воскрешения свидетелей, Эдвард Эллиотт цитировал папу Адриана VI : «Еретики Гус и Иероним, похоже, снова живы в лице Лютера». [46] Вознесение свидетелей он приписал Пассаускому миру 1552 года. [47]
Эдвард Эллиотт принял участие в обсуждении книги Джозефа Мида « Отступничество последних времен» . [48] Он рассмотрел различие между Дьяволом (в единственном числе) и демонами (в их общем виде). Дьявол или Сатана, сказал он, означал «обвинителя» или прокурора человечества, как он употреблялся в смысле зала суда. Его противоположностью был «утешитель», или Христос как защитник человечества. Таким образом, дьявол, хотя и злой, играл свою роль в небесной системе. Захария 3:1 говорит: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему». [49]
Не дьявол, а множество демонов, упоминаемых в Откровении как источник идолопоклонства. Идолы пусты и безжизненны, пока люди не наделят их злыми силами, которые, как считается, произошли от их предков. Демоны, которых изгнал Христос, реальны и имеют злые намерения. Но, как сказал Эдвард Эллиотт, это мало чем отличалось от культа святых, практикуемого церковью в отступничестве. Это было обожествление мертвецов.
Исторический подход Эдварда Эллиотта означал, что ему было трудно объяснить, как эти видения были необходимой и неотъемлемой частью общей схемы Откровения. Связывая эти новые пророчества с мировой историей, он был вынужден возвращаться к событиям, с которыми он уже имел дело. Это создавало досадное чувство избыточности и повторения. По его мнению, запись внутри запечатанного свитка имела дело в основном со светской историей, тогда как запись снаружи имела дело с церковной историей. [50] Это резюме было необходимо для того, чтобы читатель мог понять, кто был Зверь, вопрос осложнялся несколько необычным настойчивым утверждением Эдварда Эллиотта, что был только один Зверь. Это означало, что Зверь из моря, Зверь из бездны, Зверь, убивший двух свидетелей, дракон, угрожавший женщине в родах, «небольшой рог» из Даниила 7:7-14, антихрист и «человек греха» из 2 Фессалоникийцам 2:1-12 были проявлениями одной и той же сущности. Его лучшим аргументом в пользу этой точки зрения было то, что если они не были все идентичны, что стало с ними всеми? Зверь из моря, похоже, все еще где-то там.
Использование одного Зверя означало, что нужно было определить только семь голов и десять рогов раз и навсегда. [51] Эдвард Эллиот, как и другие комментаторы его времени, искал формы правления, а не личности. Первыми пятью были согласованы короли, консулы, диктаторы, децемвиры и военные трибуны. Шестым были императоры, но это не могло означать всех императоров, поскольку это смешало бы христиан и язычников как составные части Зверя. Решение пришло с заявленным появлением диадемы на голове дракона. Это указывало на замену традиционного императора военного стиля на абсолютного монарха восточного стиля, и это произошло при Диоклетиане, который таким образом начал срок седьмой головы. В свою очередь, эта языческая голова была ранена насмерть указом Феодосия, подавляющим язычество. Восьмой заменяющей головой должно было стать папство. Эллиотт цитирует Флавио Биондо : «Князья мира теперь обожают и поклоняются, как вечному диктатору, преемнику не Цезаря, а рыбака Петра: то есть верховному понтифику, заместителю вышеупомянутого императора». [52]
Десять рогов — это романо-готские королевства: англосаксы, франки, аллеманы, бургунды, баварцы, вандалы, свевы, герулы, вестготы и остготы. Три рога, которые нужно было убрать, чтобы вместить Даниила, — это остготы, вандалы и лангобарды (sic), потому что они представляли непосредственную угрозу Риму.
Эдвард Эллиот изложил свою точку зрения на то, как развивался папский антихрист. Он считал, что он достиг своего зрелого состояния к Первому Эфесскому собору 431 г. н. э. [53] Все началось с неправильного толкования Матфея 16:18, чтобы подразумевать, что сам Петр был камнем, на котором была основана церковь, тогда как лучший смысл был в том, что ему было поручено построить церковь на камне Евангелия. Исторически церковь в Риме была основана Павлом, а не Петром, который вряд ли был первым епископом. Описание Павлом человека греха «сидящего в храме Божием, выдавая себя за Бога» было исполнено папой, сидящим на главном алтаре в соборе Святого Петра, чтобы получить поклонение кардиналов в день его посвящения. [54] Кроме того, утверждение Жана Жерсона «Люди думают о папе как о едином Боге, который имеет власть над всем на небе и на земле» исполнило Откровение 13:3 «Вся земля дивилась зверю». Наконец, в булле Unam Sanctam говорилось, что «для спасения каждого человека необходимо подчиняться римскому понтифику». [55]
Что касается числа зверя , Эдвард Эллиотт показал, насколько обычным и распространенным был этот тип применения. Тот был 1218, Юпитер 717, Аполлон 608, слово «abraxas» было придумано, чтобы дать 365, а имя Митра было неправильно написано с теми же целями. [56] Что касается 666, Эдвард Эллиотт согласился с Иринеем относительно «Lateinos», названия 4-й империи Даниила и имени человека.
Хотя схема Эдварда Эллиотта имела только один пророческий период в 1260 лет, чтобы удовлетворить все случаи в Откровении, где такой период требовался, это было отражено в двух временных периодах, которые не совсем совпадали. Один закончился в 1789 году (1260 лет после кодекса Юстиниана); другой закончился в 1866 году (1260 лет после указа Фоки). [57] Это обстоятельство возникло потому, что пророчество было вписано как в (имперскую историю), так и вне (церковную историю) семизапечатанного свитка. С точки зрения текста Откровения, они собрались вместе в храме Божьем, явившемся открытым на небесах, о чем упоминалось в первый раз в 11:19 (седьмое трубное звучание) и во второй раз в 15:5 (явление ангелов с семью чашами гнева). Таким образом, семь фиалов — или чаш — были созданы в результате звучания седьмой трубы.
С окончанием войны Османской империи с Австрией и Венгрией, третье горе пришло быстро в форме «землетрясения» Французской революции, которое полностью исполнило пророчество о гневе народов. [58] В схеме преподобного Эллиотта, когда он писал, было налито пять флаконов, шестой был в процессе, а последний еще не наступил. Было заметное сходство между флаконами и казнями Исхода, и первые четыре флакона отражали первые четыре трубы. Первые пять флаконов были:-
Шестая чаша рассматривалась как исполнение пророчества о небольшом роге в Данииле 8 и 11, «большая часть которого представляет собой прямой фрагмент исторического письма, отлитый в форме пророчества». [59] Хотя это обычно рассматривалось как ссылка на бедственное положение евреев при Антиохе IV Епифане или, возможно, при Римской империи, преподобный Эллиотт видел в этом запустение христианских мест поклонения в Греции и греческое восстание, приведшее к Наваринской битве в 1827 году. [60] «Цари с востока», которые играют важную роль в пророчестве Откровения, считаются евреями, возвращающимися на еврейскую родину. Апостольский ангел, летящий через середину неба, был воспринят как предзнаменование евангельской миссионерской работы в Британии и за ее пределами, связанной с Уильямом Уилберфорсом .
В Откровении 16:13 три жабы вышли из пасти дракона, зверя и лжепророка, чтобы творить зло в мире. Эдвард Эллиотт определил их как атеизм, революцию и священство. Широкий выбор исторических «зол» был идентифицирован с ними: Закон о помощи Римско-католической церкви 1829 года , нападки на устоявшиеся институты, которые сопровождали принятие Закона о реформе 1832 года (хотя по самому вопросу франшизы не было высказано никакой позиции), атеистический элемент в хартистской прессе, Essays and Reviews , Бруно Бауэр и Дэвид Штраус , «папская агрессия», которая привела к Закону о церковных титулах 1851 года , зависимость британских правительств от голосов ирландских депутатов в Палате общин, изгнание голландцев из Бельгии, « Христианский год » Джона Кебла , «мнимые творения и преобразования Кросса, Дарвина и т. д.» и снятие ограничений на торговлю с Индией, что, по его словам, означало, что «была использована возможность отправить туда кипы произведений Тома Пейна», и что эти идеи были вплетены мусульманскими писателями в их критику христианства. [61]
Эдвард Эллиотт также признавал, что видения урожая и сбора винограда представляли проблемы. Его современники разделились на тех, кто видел в них милость добрым (урожай должен быть временем радости и празднования) или как суд над злыми (как подразумевает используемый воинственный язык). Эллиотт видел в них суд, который был наградой за мучеников-святых. Он чувствовал, что это отвечает на предтысячелетний вопрос: «Ибо как можно было бы считать благословение и награду святых неизбежными, если бы им предшествовало тысячелетие духовной евангелизации мира?» [62] Но, говоря, что все звери и драконы на самом деле были одним целым, а затем тесно отождествляя их с антихристом, Эдвард Эллиотт был близок к тому, чтобы приписать все зло в мире папству.
Седьмой и последний флакон должен был быть вылит в воздух. Эдвард Эллиотт ожидал, что загрязненная моральная атмосфера развратит нормальное общество, но признал, что эта фигура речи необычна для пророческих писаний.
Последней задачей Эдварда Эллиотта было показать, что Откровение представляет собой точное исполнение всех пророчеств Даниила, Исайи, Иезекииля и других.
Что касается Даниила, он отверг аргумент, восходящий к Порфирию , о том, что Даниил был «пророчеством после события» по следующим причинам: [63] -
Но это все еще оставило без ответа проблему, которая беспокоила Исаака Ньютона, о том, как еврейские пророчества можно адаптировать к христианской обстановке, не исключая евреев. Затем он рассмотрел контрастный ряд пророческих высказываний из Исайи, Иоиля, Иезекииля и Захарии. [64] «Подводя итог и сравнивая эти несколько пророчеств, первый вывод, который, я думаю, непреодолимо ведет нас к их уважению, заключается в том, что все они относятся к одному и тому же великому кризису завершения: - тому, что должно быть отмечено последним конфликтом отступнических народов против дела и народа Божьего; и закончиться в юбилейном благословении возрожденного мира». [65] Эллиотт искусно показал, что, казалось бы, разнообразные пророчества были все вплетены в Откровение, за исключением двух тем Иезекииля, которые были, возможно, значительно опущены. Одна из идей заключается в том, что нечестивые будут взаимно уничтожать друг друга, другая — что будет реальный шанс, что некоторые из насмешников покаются. Согласно взгляду Эдварда Эллиотта, тысячелетнее царство будет буквальным, и сошествие нового Иерусалима также будет предтысячелетним. Тысячелетнее царство будет временем блаженства, зарезервированным для мучеников и для тех, кто отказался от начертания Зверя. Это предвестник нового неба и земли, которыми будут наслаждаться все избранные после второго воскресения.