stringtranslate.com

Отдать кесарю

На картине Тициана « Деньги в качестве дани» (1516) изображен Иисус, которому показывают монету в качестве дани .

« Отдавайте кесарю » — начало фразы, приписываемой Иисусу в синоптических евангелиях , которая полностью гласит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» ( Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ ). [1]

Эта фраза стала широко цитируемым резюме взаимоотношений между христианством, светским правительством и обществом. Первоначальное сообщение, пришедшее в ответ на вопрос о том, было ли законно для евреев платить налоги кесарю , порождает множество возможных толкований обстоятельств, при которых для христиан желательно подчиняться земной власти.

Повествование

Все три синоптических евангелия утверждают, что враждебные вопрошатели пытались заманить Иисуса в ловушку, чтобы он занял ясную и опасную позицию по вопросу о том, должны ли евреи платить налоги римским властям или нет . В рассказах в Матфея 22:15–22 и Марка 12:13–17 говорится, что вопрошавшие были фарисеями и иродианами , тогда как в Луки 20:20–26 говорится только, что они были «шпионами», посланными «учителями закона и первосвященниками».

«Деньги в качестве дани» , Питер Пауль Рубенс (1610–1615)

Они ожидали, что Иисус будет против налога, поскольку их целью было «предать его власти и авторитету правителя». [2] Правителем был Пилат , и он был человеком, ответственным за сбор налогов в римской Иудее . Сначала вопрошавшие льстили Иисусу, восхваляя его честность, беспристрастность и преданность истине. Затем они спросили его, правильно ли евреям платить налоги, требуемые кесарем. В Евангелии от Марка [3] задается дополнительный, провокационный вопрос: «Должны ли мы платить или нет?»

Иисус сначала назвал их лицемерами , а затем попросил одного из них предъявить римскую монету, которая была бы пригодна для уплаты налога кесарю. Один из них показал ему римскую монету , и он спросил, чья на ней голова и надпись. Они ответили: «Кесарева», и он ответил: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

Задавшие вопросы были впечатлены. В Евангелии от Матфея 22:22 говорится, что они «изумились» ( ἐθαύμασαν ); не в силах больше заманивать его в ловушку, и, удовлетворившись ответом, они ушли.

Похожий эпизод встречается в апокрифическом Евангелии от Фомы (стих 100), но там монета, о которой идет речь, золотая. Важно, что в этом неканоническом Евангелии Иисус добавляет: «и дай мне то, что мое». [4] Тот же эпизод встречается во фрагменте также апокрифического Евангелия Эгертона : Иисуса спрашивают, правильно ли платить налоги правителям (т. е. римлянам), на что он возмущается и критикует спрашивающих, цитируя Книгу Исайи ; фрагмент прерывается сразу после этого. [5]

Исторический контекст

Монета

Денарий с изображением Тиберия . Надпись на аверсе читает Ти[беривс] Цезарь Диви Авг[всти] Ф[иливс] Авгвствс («Цезарь Август Тиберий, сын Божественного Августа » ), а на реверсе – Pontif[ex] Максим[нас] («Высочайший Священник").

Текст идентифицирует монету как δηνάριον dēnarion [ 6] , и обычно считается, что монета была римским денарием с головой Тиберия . Монету также называют «данью пенни». Надпись гласит: «Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs» («Цезарь Август Тиберий, сын Божественного Августа»). На реверсе изображена сидящая женщина, обычно идентифицируемая как Ливия , изображенная как Пакс [7] .

Однако было высказано предположение, что денарии не были в общем обращении в Иудее во время жизни Иисуса и что монета могла быть вместо этого антиохийской тетрадрахмой с головой Тиберия и Августом на реверсе. [8] Другое часто выдвигаемое предположение — денарий Августа с Гаем и Луцием на реверсе, в то время как монеты Юлия Цезаря , Марка Антония и Германика рассматриваются как возможные. [9]

Налоговое сопротивление в Иудее

Налоги, наложенные Римом на Иудею, привели к беспорядкам. [10] Исследователь Нового Завета Уиллард Свартли пишет:

Налог, обозначенный в тексте, был специфическим налогом… Это был подушный налог , налог, введенный в 6 г. н. э. Перепись, проведенная в то время (ср. Лк. 2:2) для определения ресурсов евреев, вызвала гнев страны. Иуда Галилейский возглавил восстание ( Деян. 5:37), которое было подавлено лишь с некоторым трудом. Многие ученые датируют возникновение партии и движения зелотов этим инцидентом. [11]

Еврейская энциклопедия говорит о зелотах :

Когда в 5 году Иуда из Гамалы в Галилее начал организованное противостояние Риму, к нему присоединился один из лидеров фарисеев, р. Садок , ученик Шаммая и один из пламенных патриотов и народных героев, которые дожили до трагического конца Иерусалима ... Проведение переписи римским прокуратором Квирином с целью налогообложения было расценено как признак римского порабощения; и призыв зелотов к упорному сопротивлению угнетателям был встречен с энтузиазмом.

На суде перед Понтием Пилатом Иисуса обвинили в сопротивлении налогам кесаря.

Тогда встало все общество их, и повели Его к Пилату. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он обольщает народ наш и запрещает нам давать подать кесарю, называя Себя Христом, царем. (Луки 23:1–4)

Интерпретации

Воздача Цезарю автора Яцек Мальчевский

Этот отрывок широко обсуждался в современном контексте христианства и политики , особенно в связи с вопросами разделения церкви и государства и сопротивления налогам .

Предвещающий

Когда Иисус был позже распят, он, в некотором смысле, отдал кесарю тело, принадлежавшее кесареву (человеческому, земному) царству, посвятив свою душу Богу. Августин из Гиппона предложил эту интерпретацию в своей «Исповеди» , где он пишет:

Он сам, единородный, был создан, чтобы быть мудростью, справедливостью и святостью для нас, и он был причислен к нам, и он заплатил счет, дань кесарю. [12]

Разделение церкви и государства

Иисус отвечает Понтию Пилату о природе своего царства: «Царство Мое не от мира сего. Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям. Но ныне (или «как есть») Царство Мое не от мира сего» (Иоанна 18:36); т. е. Его религиозные учения были отделены от земной политической деятельности. Это отражает традиционное разделение в христианской мысли, согласно которому государство и церковь имеют отдельные сферы влияния . [13] Это можно интерпретировать либо католическим, или томистским, способом ( учение Геласа ), либо протестантским, или локковским способом ( разделение церкви и государства ).

«Деньги в виде дани» , Иоахим Втевал (1616)

Тертуллиан в своей книге «Об идолопоклонстве » интерпретирует слова Иисуса как «воздавать изображение кесаря, которое на монете, кесарю, а изображение Бога, которое на человеке, Богу; так что вы действительно воздаете кесарю деньги, а Богу — себя. Иначе, что будет Божьим, если все кесарево?» [14]

Теономический ответ

Х. Б. Кларк пишет: «Это доктрина как Моисеева, так и христианского права, что правительства божественно предопределены и получают свои полномочия от Бога. В Ветхом Завете утверждается, что «власть принадлежит Богу» (Псалтирь 61:11), что Бог «низлагает царей и поставляет царей» (Даниил 2:21) и что «Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Даниил 4:32). Аналогично, в Новом Завете утверждается, что «...нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Римлянам 13:1)». [15]

RJ Rushdoony расширяет: «В ранней Америке не было никаких сомнений, независимо от формы гражданского правления, что вся законная власть исходит от Бога... Согласно библейской доктрине власти, поскольку «существующие власти установлены Богом» (Римлянам 13:1), вся власть, будь то в доме, школе, государстве, церкви или любой другой сфере, является подчиненной властью и находится под Богом и подчиняется Его слову». Это означает, во-первых, что всякое послушание подчинено предшествующему послушанию Богу и Его Слову, ибо «Мы должны повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29; Деяния 4:19). Хотя гражданское послушание предписано, столь же очевидно, что предшествующее требование послушания Богу должно преобладать». [16]

Обоснование соблюдения законов

Некоторые читают фразу «Отдавайте кесарево кесарю» как недвусмысленную, по крайней мере, в той мере, в которой она повелевает людям уважать государственную власть и платить налоги, которые она с них требует. Апостол Павел также утверждает в Римлянам 13, что христиане обязаны подчиняться всем земным властям, заявляя, что, поскольку они были введены Богом, непослушание им равносильно непослушанию Богу.

В этой интерпретации Иисус попросил своих допрашивающих предъявить монету, чтобы продемонстрировать им, что, используя его монеты, они уже признали фактическое правление императора, и что поэтому они должны подчиниться этому правлению. [17]

Соблюдение обязательств при использовании преимуществ

Некоторые видят в притче послание Иисуса людям о том, что если они пользуются преимуществами государства, например, кесарева, в отличие от власти Бога (например, используя его законное платежное средство), они не могут впоследствии игнорировать законы такого государства. Генри Дэвид Торо пишет в «Гражданском неповиновении» :

Христос ответил иродианам в соответствии с их положением. «Покажите мне деньги, которыми платится подать», — сказал он; — и один из них вынул из кармана один динарий; — Если вы пользуетесь деньгами, на которых изображен кесарево, и которые он сделал ходкими и ценными, то есть если вы государственные люди и с радостью пользуетесь преимуществами правления кесаря, то отдайте ему часть его собственного, когда он потребует этого; «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» — не оставив их более мудрыми, чем прежде, относительно того, что есть что; ибо они не хотели знать.

Меннонит Дейл Гласс-Хесс писал:

Мне непостижимо, что Иисус учил, что некоторые сферы человеческой деятельности лежат вне власти Бога. Должны ли мы прислушиваться к кесарю, когда он говорит идти на войну или поддерживать ведение войны, когда Иисус говорит в других местах, что мы не должны убивать? Нет! Я воспринимаю этот инцидент так, что Иисус не отвечает на вопрос о нравственности уплаты налогов кесарю, но что он возвращает его людям, чтобы они сами решали. Когда иудеи предъявляют динарий по просьбе Иисуса, они показывают, что уже ведут дела с кесарем на условиях кесаря. Я понимаю высказывание Иисуса: «Отдай кесарю…» ​​как «Ты сделал долг кесарю? Тогда тебе лучше его выплатить». Иудеи уже скомпрометировали себя. То же самое и с нами: мы можем отказаться служить кесарю в качестве солдат и даже попытаться не платить за армию кесаря. Но факт в том, что своим образом жизни мы влезли в долг к кесарю, который чувствовал себя обязанным защищать интересы, которые поддерживают наш образ жизни. Теперь он хочет вернуть деньги, и уже поздно говорить, что мы ничего не должны. Мы уже скомпрометировали себя. Если мы собираемся играть в игры Цезаря, то нам следует ожидать, что придется платить за удовольствие от их наслаждения. Но если мы полны решимости избегать этих игр, то мы должны быть в состоянии избежать платы за них. [18]

Мохандас К. Ганди разделял эту точку зрения. Он писал:

Иисус уклонился от прямого вопроса, заданного ему, потому что это была ловушка. Он никоим образом не был обязан на него отвечать. Поэтому он попросил показать монету для уплаты налогов. А затем сказал с уничтожающим презрением: «Как вы, торгующие монетами кесаря ​​и таким образом получающие то, что для вас является выгодой от правления кесаря, можете отказаться платить налоги?» Вся проповедь и практика Иисуса недвусмысленно указывают на несотрудничество, которое обязательно включает в себя неуплату налогов. [19]

Римско-католический

Немецкий теолог Юстус Кнехт дает типичную проправительственную, римско-католическую интерпретацию:

Послушание светской власти. Нам не только разрешено, но и предписано повиноваться власти государства и платить такие налоги и т. д., которые являются обязательными; ибо власть государства установлена ​​Богом для защиты жизни и имущества подданных. Если бы не было светской власти, беспорядки, грабежи, убийства и т. д. процветали бы; и, следовательно, поскольку власть государства существует для блага подданных, то обязанностью последних является платить те налоги и т. д., без которых она не может поддерживаться. [20]

Налоговое сопротивление

Пастор -меннонит Джон К. Стоунер высказался в защиту тех, кто трактует притчу как разрешение или даже поощрение сопротивления налогам : «Мы являемся противниками военных налогов, потому что у нас возникли некоторые сомнения относительно того, что принадлежит кесарю, а что Богу, и мы решили отдать предпочтение Богу». [21]

Американские квакеры сопротивляются военному налогу

По мере того, как сопротивление американских квакеров военным налогам развивалось в 17-19 веках, сопротивляющимся пришлось искать способ примирить свое сопротивление налогам со стихом «Отдайте кесарю» и другими стихами из Нового Завета, которые призывают к подчинению правительству. Вот несколько примеров:

Около 1715 года автор под псевдонимом «Филалет» опубликовал памфлет под названием « Дань кесарю, как ее платят лучшие христиане...» , в котором он утверждал, что, хотя христиане должны платить «общие» налоги, налог, который явно предназначен для военных целей, эквивалентен приношению на алтарь языческому богу, а это запрещено. [22]

В 1761 году Джошуа Эванс выразился так:

Другие назвали бы это упрямством во мне или противоречием учению Христа относительно воздаяния кесарю должного. Но поскольку я старался сохранять свой ум в состоянии смиренного спокойствия, мне было угодно увидеть сквозь такие беспочвенные аргументы; в этом тексте не было ничего, касающегося войны или благоприятствующего ей. Хотя я был готов платить свои деньги за использование гражданского правительства, когда это было законно необходимо; тем не менее, я чувствовал себя сдерживаемым совестью, чтобы не платить за расходы на убийство мужчин, женщин и детей или опустошение городов и стран. [23]

В 1780 году Сэмюэл Аллинсон распространил письмо по вопросу об уклонении от уплаты налогов, в котором он настаивал на том, что кесарю причитается только то, что кесарево не будет использовать в антихристианских целях:

…вопрос, заданный нашему Спасителю по этому поводу, был задан со злым намерением заманить его в ловушку и сделать его виновным перед одной из великих партий или сект, существовавших тогда, которые расходились во мнениях об уплате налогов, его ответ, хотя и окончательный, был так мудро сформулирован, что он все еще оставлял их в сомнении, что принадлежит кесарю, а что Богу, таким образом он избегал наносить кому-либо из них оскорбление, которое он неизбежно должен был сделать, определив, что дань на неопределенный срок должна была выплачиваться кесарю. Наше первое и принципиальное послушание должно быть Всемогущему, даже в противоречии с человеком: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29). Следовательно, если дань требуется для использования, которое является антихристианским, кажется правильным для каждого христианина отрицать это, поскольку кесарь не может иметь права на то, что противоречит повелению Господа. [24]

В 1862 году Джошуа Моле писал, что, по его мнению, инструкция «Отдать кесарю» совместима с сопротивлением военным налогам, поскольку нет никаких оснований полагать наверняка, что налог, упомянутый в этом эпизоде, имеет какое-либо отношение к войне:

Слова Христа: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» часто приводились в качестве доказательства того, что Он одобрял уплату всех налогов; в связи с этим говорилось, что кесарь тогда был занят войной. Однако различие достаточно ясно: то, что принадлежало кесарю, несомненно, относилось к гражданскому правительству; то, что принадлежит Богу, несомненно, является ясным и полным послушанием Его повелениям и Его законам. Мы знаем, что все предписания и заповеди Христа, которые могут быть применены в отношении этого предмета, имеют одну тенденцию, предписывая «мир на земле и благоволение в человеках». Однако мы не знаем, в конце концов, какова была точная природа и использование дани, собираемой в те дни, и каковы были ситуация и обстоятельства, в которых находились христиане или другие люди в отношении таких вещей. [25]

христианский анархист

«Деньги в качестве дани» , Гюстав Доре (1866)

Чем меньше у тебя кесарева, тем меньше тебе придется отдавать кесарю.

— Дороти Дэй , Католический Работник

Христианские анархисты не интерпретируют Матфея 22:21 как призыв к поддержке налогов, а как дальнейший совет освободиться от материальной привязанности . Жак Эллюль считает, что этот отрывок показывает, что у кесаря ​​могут быть права на деньги, которые он производит, но не на вещи, которые созданы Богом, как он объясняет: [26]

Отдайте кесарю..." никоим образом не разделяет осуществление власти на две сферы... Они были сказаны в ответ на другой вопрос: уплату налогов и монету. Знак на монете - знак кесаря; это знак его собственности. Поэтому отдайте кесарю эти деньги; они его. Это не вопрос легитимации налогов! Это означает, что кесарь, создав деньги, является их хозяином. Вот и все. Не будем забывать, что деньги для Иисуса - это владения Маммоны , сатанинские владения!

Аммон Хеннаси интерпретировал Матфея 22:21 немного иначе. Он был на суде за гражданское неповиновение , и судья попросил его примирить свое нежелание платить налоги с указаниями Иисуса. «Я сказал ему, что Цезарь здесь слишком много делает, и кто-то должен встать на защиту Бога». В другом месте он интерпретировал эту историю следующим образом:

[Иисуса] спросили, верит ли Он в уплату налогов кесарю. В те дни в разных округах были разные деньги, и иудеи должны были менять свои деньги на римские, поэтому Иисус попросил не еврейскую монету, а монету, которой платилась дань, говоря: «Зачем искушать меня?» Взглянув на монету, Он спросил, чье изображение и надпись на ней начертаны, и ему ответили, что это кесарево. Те, кто пытался обмануть Его, знали, что если Он скажет, что налоги должны быть уплачены кесарю, то на Него нападут толпы, ненавидящие кесаря, а если Он откажется платить налоги, всегда найдется предатель, который выдаст Его. Его миссия заключалась не в том, чтобы сражаться с кесарем, как это сделал Варавва, а в том, чтобы выгнать менял из Храма и основать Свою собственную Церковь. Подмигнул ли Он так, чтобы сказать, что любой хороший иудей знал, что кесарево не заслуживает ничего, как Он сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу», или нет, никто не знает. …Несмотря на то, что кто-то говорит, каждый из нас должен решить для себя, делать ли акцент на угождении кесарю или угождении Богу. Мы можем различаться в наших причинах, чтобы провести границу здесь или там относительно того, сколько мы отдаем кесарю. Я принимаю решение, когда вспоминаю, что Христос сказал женщине, уличенной в грехе: «Пусть тот, кто без греха, первый бросит в нее камень». Я вспоминаю Его «Прости семьдесят раз по семь», что означает никакого кесаря ​​с его судами, тюрьмами и войной. [27]

Версии

У внеканонического Евангелия от Фомы также есть версия, которая в версии 100 Стивена Паттерсона и Марвина Мейера звучит так: [28]

Они показали Иисусу золотую монету и сказали ему: «Люди римского императора требуют от нас подати». Он сказал им: «Отдайте императору то, что принадлежит императору, отдайте Богу то, что принадлежит Богу, и отдайте мне то, что принадлежит мне».

Фрагмент Евангелия Эгертона в переводе Scholar's Version (найден в The Complete Gospels ) 3:1–6 гласит: [29]

Они приходят к нему и допрашивают его, чтобы испытать его. Они спрашивают: «Учитель Иисус, мы знаем, что ты [от Бога], потому что дела твои ставят тебя выше всех пророков. Скажи же нам, позволительно ли платить правителям то, что им положено? Платить им или нет?» Иисус знал, что они задумали, и возмутился. Тогда он сказал им: «Почему вы платите мне на словах как учителю, но не [делаете] того, что я говорю? Как точно пророчествовал о тебе Исаия, когда сказал: «Этот народ чтит меня устами, но сердце его далеко отстоит от меня; их поклонение мне пусто, [потому что они настаивают на учениях, которые являются человеческими] заповедями […]»

Современные ссылки

В деле Верховного суда США Тайлер против округа Хеннепин (2023) главный судья Джон Робертс сослался на фразу в решении суда относительно пункта о изъятиях и налогов на имущество штата. Главный судья объяснил решение суда, заявив, что «налогоплательщик должен отдать кесарю кесарево, но не более». [30]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Матфея 22:21
  2. ^ Луки 20:20
  3. ^ 12:15
  4. ^ "Евангелие от Фомы" (PDF) . Перевод: Лэмбдин, Томас О.
  5. ^ Дьюи, Артур Дж.; Миллер, Роберт Джозеф (2012). Полные евангельские параллели. Polebridge Press. ISBN 978-1-59815-035-3.
  6. ^ Лексикон Тайера : δηνάριον
  7. ^ "Tiberius, Tribute Penny". Архивировано из оригинала 8 сентября 2011 г. Получено 7 сентября 2011 г.
  8. ^ Льюис, Питер Э.; Болден, Рон (2002). Карманный путеводитель по Святому Павлу: Монеты, встреченные апостолом во время его путешествий. Wakefield Press. стр. 19. ISBN 1-86254-562-6.
  9. ^ Майкл Э. Маротта (2001). «Шесть цезарей Трибьют-Пенни». Архивировано из оригинала 12 октября 2011 года . Получено 7 сентября 2011 года .
  10. ↑ Маршалл, И. Х. Евангелие от Луки: комментарий к греческому тексту . стр. 735.
    • Гросс, Дэвид М. (ред.). Мы не заплатим!: хрестоматия по сопротивлению налогообложению . стр. 1–7. ISBN 1-4348-9825-3.
  11. ^ Swartley, Willard M. (1980). "Христианин и уплата налогов, используемых для войны". Архивировано из оригинала 21 апреля 2006 года . Получено 22 апреля 2006 года .
  12. ↑ Августин . Исповедь . Перевод Руден, Сары . Т.5.
  13. ^ Спайви, Джим (лето 1994 г.). «Разделение — не миф». Southwestern Journal of Theology . 36 (5) . Получено 18 февраля 2017 г.
  14. ^ Тертуллиан (1869). Робертс, Александр; Дональдсон, Джеймс (ред.). Сочинения Тертуллиана . Т. I. Эдинбург: Т. и Т. Кларк. стр. 164.
  15. ^ Кларк, Х. Б. (1944). Библейский закон . Портленд, Орегон: Binfords & Mort. стр. 51.
  16. ^ Рашдуни, Р. Дж. (1973). Институты библейского права . The Craig Press. стр. 214.
  17. ^ Браун, Джон (1839). Закон Христа, уважающий гражданское повиновение, особенно в уплате дани (3-е изд.). Лондон: Уильям Болл. стр. 183. Это как если бы наш Господь сказал: «Обычное обращение монеты кесаря ​​среди вас показывает, что вы находитесь в определенных отношениях с ним как с вашим правителем. Выполняйте все обязанности, которые ему причитаются в этих отношениях».
  18. ^ Пичи, Титус (август 1993 г.). «Молчание и мужество: подоходные налоги, война и меннониты 1940–1993 гг.». MCC Occasional Papers (18): 29.
  19. ↑ Ганди, Махатма (27 марта 1930 г.), «Render Unto Caesar», Young India , архивировано из оригинала 5 января 2016 г.
    • Собрание сочинений Махатмы Ганди (PDF) . Том 48. 1998 [1930]. С. 483.
    • Гросс, Дэвид М. (2008). Мы не заплатим!: хрестоматия по налоговому сопротивлению. Picket Line Press. стр. 373. ISBN 978-1-4348-9825-8.
  20. ^ Кнехт, Фридрих Юстус (1910). "LVIII. Дань Цезарю"  . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
  21. ↑ Налогоплательщики, не подающие федеральные налоговые декларации: слушания в подкомитете по надзору Комитета по путям и средствам Палаты представителей, Сто третий Конгресс, первая сессия, 26 октября 1993 г. Издательство правительства США . 1994. стр. 154. ISBN 0160440769. Архивировано из оригинала 28 августа 2012 года.
  22. ^ Rakestrow, William; (Philalethes) (ок. 1715). «Дань Цезарю, как уплачена лучшими христианами, и с какой целью; с некоторыми замечаниями о последней энергичной экспедиции против Канады. О гражданском правительстве, насколько оно несовместимо с правительством Христа в его церкви. По сравнению с древними справедливыми и праведными принципами квакеров, и их современной практикой и учением. С некоторыми заметками о дисциплине их церкви в этой провинции, особенно в Филадельфии». В Gross, David M. (ред.). American Quaker War Tax Resistance . стр. 23–42. ISBN 978-1-4382-6015-0.
  23. ^ Эванс, Джошуа (1761). «Капля в океане». В Гросс, Дэвид М. (ред.). Американское сопротивление квакерскому военному налогу . стр. 90–91. ISBN 978-1-4382-6015-0.
  24. ^ Аллинсон, Сэмюэл (1780). «Причины против войны и уплата налогов на ее поддержку». В Gross, Дэвид М. (ред.). Американское сопротивление квакерскому налогу на войну . стр. 154–171. ISBN 978-1-4382-6015-0.
  25. ^ Maule, Joshua (1862). «Он не мог иметь денег для этой цели». В Gross, David M. (ред.). American Quaker War Tax Resistance . стр. 369–378. ISBN 978-1-4382-6015-0.
  26. ^ Эллюль, Жак (осень 1980 г.). «Анархизм и христианство» (PDF) . Katallagete . стр. 20. Архивировано из оригинала (PDF) 22 февраля 2012 г. Получено 7 мая 2012 г.
  27. ↑ Хеннаси, Аммон (февраль 1970 г.). Книга Аммона (5-е изд.). С. 393–394.
  28. ^ «Коллекция Евангелия от Фомы — Переводы и ресурсы». gnosis.org .
  29. ^ Миллер, Роберт Джозеф, ред. (1992). Полное Евангелие . стр. 409–410. ISBN 0-944344-30-5.
  30. ^ «Тайлер против округа Хеннепин, Миннесота и др.» (PDF) .

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с «Отдать кесарю» .
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Отдать кесарю» .
Найдите фразу «воздать кесарю» в Викисловаре, бесплатном словаре.