Русас Джон Рашдуни (25 апреля 1916 г. – 8 февраля 2001 г.) был армяно-американским философом -кальвинистом , историком и теологом . Его считают отцом христианского реконструкционизма [3] и вдохновителем современного христианского движения домашнего обучения. [4] [5] Его последователи и критики утверждают, что его мысли оказывают значительное влияние на евангельских христиан правых . [6]
Русас Джон Рашдуни ( армянский : Ռուսա Հովհաննես Ռշտունի , романизированный : Рруса Ованес Ррштуни ) родился в Нью-Йорке, сын недавно прибывших османских армянских иммигрантов Вартануш (урожденная Газарян) и Егеазара Хачига Рашдуни. [7] До того, как его родители бежали от геноцида армян 1915 года, его предки жили в отдаленной местности недалеко от горы Арарат на территории современной Турции . [8] Говорят [ ласковые слова ] , что с 320 года нашей эры каждое поколение семьи Рашдуни производило на свет христианского священника или служителя. [9] Сам Рашдуни утверждал, что его предки «постоянно отдавали члена своей семьи в священники, чтобы он исполнял своего рода Аароново священство, как в Ветхом Завете , наследственное священство. Тот, кто в семье чувствовал призвание, становился священником. И наша семья так и сделала. Так что с начала 300-х годов и до сих пор в семье всегда был кто-то в служении». [10]
Через несколько недель после прибытия в Америку его родители переехали в небольшую фермерскую общину Кингсбург, Калифорния , в округе Фресно , куда переехало несколько других армянских семей. Затем они перешли из Армянской апостольской церкви в пресвитерианство . [9] В Кингсбурге его отец Егеазар основал церковь Армянских мучеников пресвитериан. Русас научился читать по-английски, углубляясь в семейную Библию короля Якова : «К тому времени, как я стал подростком, я прочитал Библию от корки до корки, снова и снова и снова».
Семья переехала в 1925 году на короткое время в Детройт, штат Мичиган , где его отец был пастором другой армянской церкви. Они вернулись в Кингсбург в 1931 году, и Русас закончил школу в Калифорнии. [11] Его отец был пастором армянской пресвитерианской церкви Вефиль в Сан-Франциско в 1942 году . [12] У Русаса была младшая сестра Роуз (названная в честь их матери) и брат Хейг. Его отец умер во Фресно в 1961 году.
Рашдуни посещал государственные школы, где изучал английский язык, но дома разговаривали на армянском языке. [6] [13] Он продолжил свое образование в Калифорнийском университете в Беркли , где в 1938 году получил степень бакалавра по английскому языку, в 1939 году — квалификацию преподавателя , а в 1940 году — степень магистра по образованию. Рашдуни и Арда Гент поженились в Сан-Франциско за неделю до Рождества 1943 года.
Рашдуни посещал Pacific School of Religion , конгрегационалистскую и методистскую семинарию в Беркли, Калифорния , которую он окончил в 1944 году. Благодаря письмам на протяжении многих лет он поддерживал дружбу со своим наставником Pacific School of Religion, профессором теологии Джорджем Хантстоном Уильямсом , который видел в нем «наследника великого национального христианского наследия», который «заново провозгласит Евангелие, которое, кажется, было забыто на время». В 1944 году он был рукоположен пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки . [6]
Позже он был удостоен почетной степени доктора философии от Университета Вэлли Кристиан за свою книгу « Философия христианской учебной программы» . [9] Гэри Норт заявил, что Рашдуни читал по крайней мере одну книгу в день, шесть дней в неделю, на протяжении пятидесяти лет своей жизни, подчеркивая предложения и создавая указатель ее основных идей в конце. [6]
Рашдуни и его жена Арда служили восемь с половиной лет миссионерами среди индейцев шошонов и пайютов в отдаленной индейской резервации Дак-Вэлли на севере Невады. Они жили в главном городе резервации, Овайхи . [5] [6] [14] Именно во время своей миссии среди коренных американцев Рашдуни начал писать.
Арда преподавала в школе резервации и воскресной школе, возглавляла отряд девочек-скаутов, тренировала баскетбольную команду девочек и навещала семьи. В 1945 году они усыновили Рональда, осиротевшего ребенка из резервации. Между 1947 и 1952 годами в Овайхи у них родилось четыре дочери. В конце 1952 года Рашдуни занял пасторское место в Американской пресвитерианской церкви в пресвитерианской церкви Троицы в Санта-Крус, Калифорния , и семья покинула Дак-Вэлли в январе 1953 года. Их сын Марк родился в следующем месяце в Санта-Крус. [13] [15]
В Санта-Крусе Рашдуни стал читателем христианского либертарианского журнала Faith and Freedom , который пропагандировал «антиналоговую, невмешательскую, антигосударственную экономическую модель» в противовес Новому курсу Франклина Д. Рузвельта . [ 16] Взгляды Faith and Freedom на правительство совпадали со страхами Рашдуни перед централизованной правительственной властью, учитывая воспоминания семьи Рашдуни о Геноциде армян. [17] Рашдуни писал статьи для Faith and Freedom , в том числе одну, в которой описывал свои наблюдения за индейской резервацией Дак-Вэлли, утверждая, что государственная поддержка привела жителей к «социальной и личной безответственности». [18] [19]
Семья Рашдуни рассталась в 1957 году, а затем развелась. Примерно в это же время Рашдуни перевел свое церковное членство из Американской пресвитерианской церкви в Православную пресвитерианскую конфессию. Информационный бюллетень Православной пресвитерианской церкви, The Presbyterian Guardian , в июле 1958 года сообщил, что «преподобный Русас Дж. Рашдуни… был принят и организована новая Православная пресвитерианская церковь, состоящая из [шестидесяти шести членов-учредителей], которые отделились от Пресвитерианской церкви в США в Санта-Крузе». В своей петиции группа просила рукоположить Рашдуни в сан пастора и заявила: «[Мы] не можем находиться ни в одной церкви, которая стремится определять праведность или грех, спасение или освящение, кроме как в терминах Слова Божьего. Мы были свидетелями, здесь, в Санта-Крузе, против модернизма, рукотворного перфекционизма и церковной бюрократии». В статье информационного бюллетеня далее сообщается: «Пресвитерия, принимая церковь, также рассмотрела г-на Томаса Кирквуда и г-на Кеннета Уэбба в качестве потенциальных старейшин, и они вместе с г-ном Рашдуни составили сессию церкви», и объявляется о публикации книги Рашдуни « По какому стандарту?» позднее в том же году. [20]
В выпуске The Presbyterian Guardian за май 1962 года сообщалось об отставке Рашдуни, отмеченной как «якобы для того, чтобы посвятить свое время написанию и чтению лекций». [21] Рашдуни женился на своей второй жене, Дороти Барбаре Росс Кирквуд, в 1962 году. Она умерла в 2003 году. [22]
Рашдуни переехал в Лос-Анджелес в 1965 году и основал Chalcedon Foundation ; ежемесячный Chalcedon Report , который Рашдуни редактировал, начал выходить в октябре того же года. [6] Его дочь Шэрон позже вышла замуж за Гэри Норта , христианского реконструкционистского писателя и экономического историка. Норт и Рашдуни стали соавторами, и их партнерство продлилось до 1981 года, когда оно закончилось из-за спора по поводу содержания одной из статей Норта. После спора Норт и Халседон продолжили продвигать взгляды друг друга независимо друг от друга, но они не достигли «перемирия» до 1995 года. [3]
Под руководством Рашдуни Chalcedon Foundation вырос до двенадцати сотрудников с 25 000–40 000 человек в списках рассылки в течение 1980-х годов. Chalcedon и Reconstructionism получили поддержку крупных христианских издателей книг и одобрение влиятельных евангельских лидеров, включая Пэта Робертсона , Джерри Фолвелла и Фрэнка Шеффера (который позже отрекся от движения). [3]
Рашдуни умер в 2001 году, и его дети были рядом с ним. Сын Рашдуни, Марк Р. Рашдуни, стал и остается президентом Chalcedon Foundation и редактором Chalcedon Report . [6]
Майкл Дж. Маквикар резюмировал теологию и философию Рашдуни следующим образом: [17]
Как теолог Рашдуни рассматривал людей как в первую очередь религиозных существ, связанных с Богом, а не как рациональных автономных мыслителей. Хотя это может показаться эзотерическим теологическим моментом, это не так. Все влияние Рашдуни на христианских правых проистекает из этого единственного, существенного факта. Многие критики христианского реконструкционизма предполагают, что уникальный вклад Рашдуни в христианских правых заключался в его сосредоточенности на теократии. Фактически, основным нововведением Рашдуни была его целенаправленная попытка популяризировать допросвещенческий, средневековый взгляд на мир, в центре которого стоит Бог. Не подчеркивая способность человечества рассуждать независимо от Бога, Рашдуни критиковал предположения, которые большинство из нас некритически принимают.
Рашдуни разработал свою философию как продолжение работы философа-кальвиниста Корнелиуса Ван Тиля . Ван Тиль критиковал человеческое знание в свете кальвинистской доктрины полной греховности . Он утверждал, что грех влияет на способность человека рассуждать. Чтобы быть рациональным, утверждал Ван Тиль, нужно предполагать существование Бога и непогрешимое , божественное вдохновение (протестантской) Библии . [ 17] Рашдуни обратил внимание на последствия — там, где Ван Тиль считал, что истинное знание исходит от Бога, Рашдуни утверждал, что «все нехристианские знания являются греховной, недействительной бессмыслицей. Единственное действительное знание, которым обладают нехристиане, «украдено» из «христианско-теистических» источников». [17] По сути, Рашдуни распространил мышление Ван Тиля с философии на «всю жизнь и мысль». [9]
Рашдуни начал продвигать труды философов-кальвинистов Корнелиуса Ван Тиля и Германа Дойеверда в кратком обзоре современного гуманизма под названием «По какому стандарту?» . Выступая за кальвинистскую систему мышления, Рашдуни рассматривал такие широкие темы, как эпистемология и когнитивная метафизика , и такие узкие, как психология религии и предопределения . Он написал книгу «Единое и многие: исследования философии порядка и предельности» , используя пресуппозиционную философию Ван Тиллиана для критики различных аспектов светского гуманизма . Он также написал множество эссе и рецензий на книги, опубликованных в таких изданиях, как Westminster Theological Journal .
Следующим направлением деятельности Рашдуни было образование, особенно домашнее обучение , которое он рассматривал как способ борьбы с намеренно светским характером системы государственных школ США . К началу 1980-х годов он был активным участником движения за домашнее обучение, выступая в качестве эксперта-свидетеля, чтобы защитить права обучающихся на дому. [5] Он яростно нападал на прогрессивных реформаторов школ , таких как Хорас Манн и Джон Дьюи , и выступал за демонтаж влияния государства на образование в трех работах: «Интеллектуальная шизофрения» (общее и краткое исследование образования), «Мессианский характер американского образования» (история и критика государственного образования в США) и «Философия христианской учебной программы» (педагогическое заявление, ориентированное на родителей).
Затем Рашдуни занялся историей – истории мира, Соединенных Штатов и церкви. Он утверждал, что кальвинистское христианство обеспечило интеллектуальные корни Американской революции и, таким образом, всегда оказывало влиятельное влияние на американскую историю . Американская революция, по мнению Рашдуни, была «консервативной контрреволюцией», направленной на сохранение американских свобод от британской узурпации, и она ничем не обязана Просвещению . Он также утверждал, что Конституция Соединенных Штатов была светским документом только по внешнему виду и не нуждалась в установлении христианства в качестве официальной религии, поскольку штаты уже были христианскими учреждениями. [5] Опираясь на работу теолога Роберта Льюиса Дэбни , Рашдуни утверждал, что Гражданская война в Америке «уничтожила раннюю Американскую республику, которую он представлял себе как децентрализованную протестантскую феодальную систему и ортодоксальную христианскую нацию». Рашдуни рассматривал победу Севера как «поражение христианской ортодоксии». [23] Некоторые историки утверждают, что этот аспект мысли Рашдуни повлиял на некоторых активистов неоконфедеративного движения [ 23] и южных консерваторов, таких как Дж. Стивен Уилкинс . [24] Он продолжил это исследование в своих работах по американской идеологии и историографии , «Эта независимая республика: исследования природы и значения американской истории» и «Природа американской системы» .
Что касается места Израиля в истории, он считал, что пророк Даниил «ясно дает понять, что Бог обошел стороной Свой избранный народ в пользу четырех великих монархий... а затем призвал Пятую монархию, которая никоим образом не отождествляется с Израилем». [25] [26]
Однако наиболее важной областью творчества Рашдуни было право и политика , что было выражено в его небольшой книге популярных эссе «Закон и свобода» и обсуждено гораздо более подробно в его трехтомном, 1894-страничном magnum opus «Институты библейского права» . С названием, смоделированным по образцу « Институтов христианской религии» Кальвина , « Институты » Рашдуни, возможно, были его самой влиятельной работой. В книге он предложил, что ветхозаветный закон должен применяться к современному обществу и что должна быть христианская теономия , концепция, разработанная в спорной книге его коллеги Грега Бансена «Теономия в христианской этике», которую Рашдуни горячо одобрил. В « Институтах » Рашдуни поддержал восстановление уголовных санкций Моисеева закона. При такой системе список гражданских преступлений, влекущих за собой смертную казнь, включал бы гомосексуализм , прелюбодеяние , инцест , ложь о своей девственности , скотоложество , колдовство , идолопоклонство или вероотступничество , публичное богохульство , лжепророчество, похищение людей , изнасилование и дачу ложных показаний в деле, караемом смертной казнью. [27] Хотя он поддерживал разделение церкви и государства на национальном уровне, Рашдуни также считал, что оба института находятся под властью Бога , [28] и, таким образом, он воспринимал секуляризм как создание бесконечных ложных дихотомий, которые его масштабная работа рассматривает довольно подробно. Короче говоря, он стремился наметить видение реконструкции общества на основе христианских принципов. [29] Книга критиковала демократию . Он писал, что «ересь демократии с тех пор произвела хаос в церкви и государстве... Христианство и демократия неизбежно являются врагами», потому что демократия утверждает волю человека над волей Бога. [9] [30] По словам Фрэнка Шеффера , который знал Рашдуни, тот поддерживал восстановление работорговли, телесные наказания для детей, сжигание людей на костре и публичные казни. [31]
Рашдуни считал, что республика — лучшая форма гражданского правления, чем демократия. По словам Рашдуни, республика избегает правления толпы и правления «51%» общества; другими словами, в республике «сила не делает право». [32] Рашдуни писал, что разделение властей в Америке между тремя ветвями власти — гораздо более нейтральный и лучший метод гражданского правления, чем прямая демократия, заявляя, что «[американская] Конституция была разработана для увековечения христианского порядка». Рашдуни утверждает, что целью Конституции была защита религии от федерального правительства и сохранение «прав штатов». [33]
Работа Рашдуни использовалась сторонниками теологии доминиона , которые пытаются внедрить христианское правительство, подчиняющееся библейскому закону в Соединенных Штатах. Власть, поведенческие границы, экономика , пенология и тому подобное должны были регулироваться библейскими принципами в видении Рашдуни, но он также предлагал широкую систему свободы, особенно в экономической сфере, и утверждал, что Людвиг фон Мизес был его интеллектуальным наставником; он называл себя христианским либертарианцем . [17]
Рашдуни был основателем в 1965 году Chalcedon Foundation и редактором его ежемесячного журнала Chalcedon Report . Он также издавал Journal of Christian Reconstruction и был одним из первых членов правления Rutherford Institute , основанного в 1982 году Джоном У. Уайтхедом .
В 1972 году Корнелиус Ван Тил «отказался от связи» с Рашдуни и движением христианских реконструкционистов, написав: «...я, честно говоря, немного обеспокоен политическими взглядами г-на Рашдуни и г-на Норта, и особенно, если я правильно информирован о некоторых взглядах Гэри Норта относительно применения принципов Ветхого Завета к нашим дням. Я хочу лишь надеяться и ожидать, что они не будут утверждать, что такие взгляды присущи принципам, которых я придерживаюсь». [34]
Рашдуни был и остается противоречивой фигурой, как и христианское реконструкционистское движение, в котором он участвовал. Указывая на поддержку Рашдуни смертной казни , Британский центр научного образования осудил его предполагаемую неприязнь к демократии и толерантности. [9] Кроме того, Рашдуни обвиняли в отрицании Холокоста и расизме . [35]
По словам Фрэнка Шеффера , Рашдуни считал, что межрасовые браки , которые он называл «неравным ярмом», должны быть объявлены незаконными; [36] однако, его сын Марк Р. Рашдуни заявил, что его отец Р. Дж. Рашдуни проводил церемонии бракосочетания между парами европейцев и афроамериканцев, уча, что «я не могу запретить то, чего не запретил Бог!» [37] По словам его сына Марка Р. Рашдуни, на самом деле Р. Дж. Рашдуни считал неблагоразумными браки, в которых существовали значительные культурные различия, такие как браки между нехристианскими военными невестами из Японии и американскими солдатами, которые, по мнению Рашдуни, плохо понимали друг друга; в своей собственной жизни отец первой женщины, за которой ухаживал Р. Дж. Рашдуни, отклонил предложение Рашдуни, сославшись на культурные различия между их шведским происхождением и армянским происхождением Рашдуни . [37] Марк Р. Рашдуни заявил, что взгляды Р. Дж. Рашдуни «не касались какой-либо расы, а касались того, что потенциально может создать неравное ярмо», и подтвердил точку зрения своего отца, что «человек... не может относиться к своим собратьям или любой части творения с презрением». [37]
Он также выступал против «насильственной интеграции», называл южное рабство «благожелательным» и говорил, что «некоторые люди по своей природе рабы». [38] Кервин Ли Кляйн, однако, утверждает, что Рашдуни не был «биологическим расистом» и что для него «расизм, основанный на современной биологии, просто представлял собой очередное языческое возрождение». [39]
В «Институтах библейского права » он использует работу 1967 года «Иудаизм и Ватикан» Леона де Понсена в качестве источника для цифры Поля Рассинье о 1,2 миллиона еврейских смертей во время Холокоста и утверждения, что Рауль Хильберг подсчитал это число в 896 292, и далее утверждает, что очень многие из них умерли от эпидемий. Он назвал обвинение в 6 миллионах еврейских смертей «лжесвидетельством» против Германии. [40] [41] В 2000 году Рашдуни заявил относительно этого отрывка в своих «Институтах » : «Я не намеревался вступать в дебаты о цифрах, были ли убиты миллионы или десятки миллионов, область, которую следует оставить другим, имеющим опыт в таких вопросах. Моя точка зрения тогда и сейчас заключается в том, что во всех таких вопросах Девятая заповедь требует правды, а не преувеличения, независимо от цели, которой человек стремится служить». [42] Карл Р. Труман , профессор исторического богословия и истории Церкви в Вестминстерской теологической семинарии, в 2009 году писал об этом отрывке и отрицании Холокоста Рашдуни:
Его источники ужасны, получены из вторых рук и не проверены; тот факт, что он занимал эту позицию, красноречиво свидетельствует о его ужасающей некомпетентности как историка, и можно только догадываться, почему он занимал эту позицию с моральной точки зрения... Он рассматривает этот вопрос в рамках вопроса о девятой заповеди и, по иронии судьбы, сам нарушает ее в своем изложении этого вопроса. [43]
Джо Бут, с другой стороны, отвергает заявление Трумена, утверждая, что «единственной целью Рашдуни было сказать, что наше общество стало настолько нечувствительным к насилию, жестокости и бесчеловечности, что упоминание убийств в небольших количествах больше не оказывает прежнего психологического воздействия на людей». [44]
Мюррей Ротбард , видная фигура американского либертарианского движения , оспорил утверждение Рашдуни о том, что он либертарианец, в уничтожающей рецензии на книгу Рашдуни « Интеллектуальная шизофрения » . [45]
Уилкинс — ведущий сторонник теории о том, что Юг был ортодоксальной христианской страной, несправедливо атакованной безбожным Севером. Этот ревизионистский взгляд на Гражданскую войну, известный как тезис «теологической войны», не имел большого резонанса за пределами небольшой группы историков Юга до середины двадцатого века, когда Рашдуни и другие начали популяризировать его в евангелических кругах.
