Отман Баба (ок. 1378 – 8 Реджеба 1478) был дервишем 15-го века , который путешествовал по всей Османской империи , приобретя последователей среди мусульман в Болгарии после 1445 года, что переросло в его почитание как святого. После смерти Отмана Бабы вокруг его могилы в современной болгарской деревне Текето вырос паломнический комплекс, который был превращен в музей во время коммунизма. Житие Отмана Бабы, написанное его учеником Кючюком Абдалом и считающееся его последователями каноническим текстом, утверждает, что Отман Баба творил чудеса, которые доказывали его превосходство над другими дервишами и османскими властями, в частности султаном Мехмедом II . Отступая от ортодоксальных исламских принципов, Отман Баба утверждал свое единство с Богом и свое мастерство божественных тайн — как воплощение монотеистических религиозных деятелей, таких как Мухаммед , Иисус и Моисей .
Написанная через пять с половиной лет после его смерти, [1] вилайетнаме (житие) Отмана Бабы представляет собой наиболее полное, хотя и предвзятое, описание жизни мистика. [2] Она отличается от аналогичных агиографических отчетов, поскольку в ней более наглядно представлена историческая информация при жизни Отмана Бабы. Написанная прямым учеником Отмана Бабы по имени Кючюк Абдал (также Когчек/Кёчек Абдал), оригинальная вилайетнаме называлась Хаза Китаб-и Рисале-и Вилайет-наме-и Султан Баба, каддес' Аллаху сыррух уль-азиз ( Эта книга представляет собой книгу с описанием чудес Султана Бабы, да освятит Аллах его могилу ). Известные рукописи вилайетнаме включают 260-страничную, переписанную Шейхом Омером (Умаром) бин Дервишем Ахмедом в 1758 году, и одну из болгарской деревни Горна Крепость, вывезенную в Турцию с алевитскими эмигрантами. Существует также современный турецкий пересказ, основанный на различных источниках. [3]
Другие источники включают вилайетнаме преемника Отмана Бабы Демира Бабы, который называет Отмана Бабу «полюсом полюсов» и «Полюсом Вселенной и Времени», символами его высокого духовного ранга; вилайетнаме также подтверждается способность Отмана Бабы мгновенно появляться и исчезать. [4] Другим источником является работа Эвлии Челеби , в которой Отман Баба упоминается как лидер аскетических дервишей [5] и гази (религиозный воин), который помог завоевать европейскую провинцию Османской империи Румелию . [6]
Согласно названию вилайета , Отман Баба родился в 1378 или 1379 году. Он принадлежал к племени Амука и говорил на языке огузов с азербайджанским акцентом и небольшим влиянием персидского и арабского , как и мусульмане в северо-восточной Болгарии. Кючюк Абдал охарактеризовал Отмана Бабу духовно как святого и пророка [7] и физически как внушительного, сильного и храброго. [8]
В то время как те, кто не входил в его ближайшее окружение, знали его как Отмана Бабу [8], другие дервиши и аристократические сайиды называли его Шах-и Кербела — ссылка на внука пророка Мухаммеда Хусейна , который погиб в битве при Кербеле [9] . В одном из отчетов вилайетнаме обычное имя мистика «Отман Баба» приписывается османскому правителю Мехмеду II. Когда султан переоделся простолюдином и посетил текке Эски Сарай (место сбора мусульман) в Константинополе , только Отман Баба узнал его. Убежденный в святости дервиша, Мехмед обратился к нему как к «моему любимому отцу, Отману» [8] — «отец», что на турецком языке переводится как «баба» .
Лидеры дервишей столкнулись с обвинениями в том, что они настраивали простолюдинов против политики османского правительства. [10] Прозелитизм Отмана Бабы на Восточных Балканах и в Анатолии совпадает с поселениями кочевых юрюков , которые были враждебны к османской бюрократии [11] [12] , которая насильно вербовала их в качестве солдат. [13] Тем не менее, вилайетнаме утверждается, что Мехмед II признал Отмана Бабу истинным святым и истинным османским лидером, [14] и представляет собой поддерживающее взаимодействие между Отманом Бабой и Мехмедом II. В одном из рассказов Отман Баба появляется во сне Мехмеда, чтобы предсказать его правление в качестве султана, пока тогдашний принц находился в Манисе . [8]
Однако их отношения не всегда были сердечными, поскольку ученые Ставридес и Граматикова упоминают, что Отман Баба напугал Мехмеда II своей властью над стихиями, [15] вызвав шторм, который затопил Константинополь после того, как Мехмед приказал дервишу уйти в монастырь. [10] Хотя Кючюк Абдал приписывает военные победы Мехмеда II святости Отмана Бабы, мистик предсказал поражение султана в сербской кампании 1456 года . [16] Отношения Отмана Бабы с другими османскими властями были разными. Среди противников Отмана Бабы были ортодоксальный визирь Махмуд-паша, который не признавал святость мистика, [17] и акынджи (вспомогательный военный), который задержал Отмана Бабу и чья жена заставила мистика пасти уток в течение месяца. [9] Однако санджакбей (губернатор округа) по имени Михалоглу Али-бей сделал пожертвование на могилу Отмана Бабы после того , как мистик поддержал его военные победы. [17]
В течение своей жизни Отман Баба странствовал по всей Османской империи, в основном по Румелии, проводя большую часть времени в болгарских землях и Эгейской Фракии. [18] После 30 сентября 1429 года или 19 сентября 1430 года Отман Баба начал прозелитизм в Румелии. [8] Он совершил свое первое чудо на Балканах в Бабаэски , погасив пламя подсвечника, зажженного мистиком Сары Салтык Бабой, доказав свою святость простым последователям суфизма . [19] Как отмечает Граматикова, Отман Баба бросил вызов духовным наставникам-соперникам алевитов и бекташи и победил, доказав свое духовное превосходство. [20]
Граматикова датирует самое раннее присутствие Отмана Бабы на болгарских землях с 1445 по 1451 год, [11] где он пропагандировал и интерпретировал исламский мистицизм. [1] Начав свою пропаганду в одиночку, Отман Баба набрал последователей-дервишей — называемых абдалами — из мусульманского населения Балкан. [21] Когда Отман Баба победил ламию в регионе Лудогорье , он совершил свое первое чудо на болгарских землях, поступок, который Граматикова характеризует как «одно из величайших чудес мусульманских святых». [11] Отман Баба путешествовал по восточным предгорьям Стара-Планины , следуя суфийской доктрине, выживая на листьях и диких фруктах, медитируя на Бога. Граматикова предполагает, что местные лесорубы, которые видели его и принимали его в своей деревне, были мусульманами-суфиями и кочевниками, которые мигрировали из Турции в середине 15 века. [22] В районе Казанлык Отман Баба собрал последователей из числа суфийских мастеров и построил мост с охотниками, которых Граматикова связывает с кочевыми юрюками и туркоманами . [23] Возле Пловдива местный святой по имени Хасан Баба назвал Отмана Бабу двойным воплощением Мухаммеда и Али, увидев его в реке Марица . [9]
К 1451 году Отман Баба обращал в свою веру всю Анатолию , особенно находившуюся под властью Османов в Западной Малой Азии, творя чудеса и доказывая свою святость. Вилайетнаме предлагает противоречивые отчеты о деятельности Отмана Бабы между 1451 и 1453 годами. [24] Один из них утверждает, что Отман Баба пропагандировал на азербайджанских землях, уезжая с заявлением: «Я оседлаю облако, превращу молнию в кнут и вернусь в Рум». [25] Другой утверждает, что Отман Баба останавливался в Тырново в качестве гостя местного кади (судьи) [20] и что местные жители одарили мистика дарами после того, как османские войска захватили Константинополь. [24]
Граматикова датирует прибытие Отмана Бабы в Константинополь 1456 годом, где он внес вклад в благотворительную деятельность каждого имарета и выступал за восстановление крепости, которая, как он утверждал, была городом Хасана и Хусейна. [19] Покинув Константинополь, Отман Баба провел некоторое время в Эдирне с Абдалами и поселился в деревне Татар-Кёю, которая, как предполагает Граматикова, является либо современной деревней Радовец, либо деревней Филипово — обе в муниципалитете Тополовград в Болгарии. [19]
В «Татарском Кёю» Отман Баба предсказал своим последователям, что они разовьются в две ветви. Физически ослабев, он перебрался в Хасково , где призвал своих последователей строить мельницы и выращивать виноградники, и утверждал, что следует несравненному мистическому пути: «Сначала я был тайной, и я снова стану тайной. Никто не идет передо мной по моей дороге, и никто не пойдет после меня». [26]
13 января 1478 года Отман Баба и его ученики прибыли в неизвестную деревню Конукчу Кёй. Он поселился на близлежащем берегу реки напротив своих последователей и приказал им построить мост, «чтобы вернуться туда, где [они] были раньше». После того, как мост был построен, Отман Баба произнес свои последние слова: «Эй, нищие, несчастные и слабые, вы боитесь Смерти. Но я не боюсь. На самом деле я бессмертен, у меня есть лошадь, когда я сажусь на нее, я отправляюсь на Небеса!» [6] Согласно аннотации к рукописи, Отман Баба умер 8 Реджепа 1478 года. Вилайетнаме описывает тело Отмана Бабы, испускающее нимб, который осветил вселенную на следующий день после его смерти, и двух учеников, увидевших сон, что Отман Баба проехал на лошади через портал в море. [6]
Граматикова утверждает, что Отман Баба следовал хорасанской Маламатийе , традиции, характеризующейся независимостью ее приверженцев от руководителя, школы или традиционных религиозных законов. [27] Представляя доктрины нимба Мухаммеда и Совершенного Человека, Отман Баба считал, что божественность пророка Мухаммеда передалась кутбам , высшим суфийским мистикам. Кроме того, Отман Баба утверждал, что он — как кутб — овладел божественными тайнами, считая себя выше османских правителей и других мистиков [4] и идентифицируя себя с религиозными и политическими деятелями Мухаммедом, Иисусом, Моисеем, Хусейном, Тимуром и султаном Мехмедом II. [9] Выдвигая еретические претензии на вездесущность и всеведение, Отман Баба настаивал на том, что любой, кто причинит ему вред, навредит себе, отрицая его единство с Богом и что он может видеть бедных, голодающих и больных и помогать им. [28] Перед смертью Отман Баба выразил свою веру в бессмертие: «Не плачьте по мне, потому что я не умираю, я буду жить все время на земле и на небе». [29]
Хотя Отман Баба не одобрял мистиков, которые работали ради личной выгоды, он собирал курбаны (скот) для своих Абдалов. Иллюстрируя черты Абдала, Отман Баба сказал следующее: «Абдал — это человек, который отказывается от всего, кроме Аллаха. Он прошел через все стадии духовного самосовершенствования и руководствуется только божественной любовью и божественной истиной. Он больше не тело. Отказываясь от подражания и подчинения телу, он стремится к Айн эль-Якин ». Граматикова интерпретирует термин Айн эль-Якин в учениях Абдала и Бекташи как познание Бога глазами Бога. [24]
Убеждения Отмана Бабы выходили за рамки духовного, поскольку он не одобрял того, что турки говорили на персидском и арабском языках вместо своего родного языка. Отман Баба утверждал, что «язык огузов — отец всех языков» и «единственный способ остаться в чужих, неизведанных землях». [30]
Категоризированные Маркоффом как дервишская ветвь мусульманских алевитов ( алиев ), кызылбашей и шиитов , [31] бабаи сохранили свои традиции в Болгарии через культ Отмана Бабы. [1] В Нова Загора кызылбаши почитают жизнь Отмана Бабы, [32] считая его местным шиитским святым [33] и рассматривая его текке как свое главное святое место в Болгарии. [34] По словам Граматиковой, вилайет Отмана Бабы является каноническим текстом в мусульманской общине Болгарии. [35]
Хотя Отман Баба отклонил предложения Мехмеда II построить ему текке , последователи мистика создали культовый комплекс вокруг его могилы, расположенной в юго-восточной части холма Хызырильяс в деревне Текето региона Хасково. Эвлия Челеби сообщил о монастыре недалеко от берега реки Маден дере и приписал султану Баязиду II строительство текке , которое включало семиугольную трапезную, по форме напоминающую шапку дервиша и связанную с едилер (культом семи). [36] Историк архитектуры Стивен Льюис также предлагает символику едилер семигранной трапезной — тюрбе ( мавзолея), — которую он классифицирует как османский погребальный памятник начала шестнадцатого века, наблюдая за его купольной структурой и кладкой из тесаного камня. [37] Однако Граматикова отмечает, что в 1492 году султан Баязид II обвинил последователей Отмана Бабы во Фракии в покушении на него и приказал изгнать их в Малую Азию. [13] Тем не менее, комплекс стал местом паломничества для последователей Отмана Бабы, местных мусульман [29] и цыган , которые, согласно османским документам, почитали тюрбе по крайней мере с 1568 года. [38] Болгарский ученый Маркофф приписывает сохраняющуюся известность культового комплекса Отмана Бабы среди болгарских искателей чудес его музейному статусу во времена коммунизма и защите во время процесса Возрождения. [39]