Отман Баба (ок. 1378 – 8 Реджеба 1478) был дервишем 15-го века , который путешествовал по всей Османской империи , приобретя последователей среди мусульман в Болгарии после 1445 года, что переросло в его почитание как святого. После смерти Отман-бабы вокруг его могилы в нынешнем болгарском селе Текето вырос паломнический комплекс, который во времена коммунизма был превращен в музей. В агиографии Отмана Бабы, написанной его учеником Кучуком Абдалом и рассматриваемой его последователями как канонический текст, утверждается, что Отман Баба совершал чудеса, которые доказали его превосходство над другими дервишами и османскими властями, особенно над султаном Мехмедом II . Отклоняясь от ортодоксальных исламских принципов, Отман Баба утверждал свое единство с Богом и владение божественными тайнами, будучи воплощением монотеистических религиозных деятелей, таких как Мухаммед , Иисус и Моисей .
Написанное через пять с половиной лет после его смерти [1] вилаетнаме (агиография) Отмана Бабы представляет собой наиболее тщательное, хотя и предвзятое описание жизни мистика. [2] Он отличается от аналогичных агиографических отчетов, поскольку в нем более подробно представлены исторические сведения при жизни Отмана Бабы. Написанное прямым учеником Османа Бабы по имени Кючук Абдал (также Кёгчек/Кёчек Абдал), первоначальное название вилаетнаме было озаглавлено «Хаза Китаб-и Рисале-и Вилает-наме-и Султан Баба, каддес 'Аллаху сыррух уль-азиз» ( Эта книга книга с описанием чудес Султана Бабы, пусть Аллах освятит его могилу ). Известные рукописи с названием вилайета включают 260-страничную рукопись, переписанную Шейхом Омером (Умаром) бин Дервишем Ахмедом в 1758 году, и рукопись из болгарской деревни Горна Крепость, вывезенную в Турцию вместе с эмигрантами -алевитами . Существует и современный турецкий пересказ, основанный на различных источниках. [3]
Другие источники включают имя вилаета преемника Отмана Бабы Демира Бабы, в котором Отман Баба называется «полюсом полюсов» и «Полюсом Вселенной и Времени», символами его высокого духовного ранга; Название вилайета также свидетельствует о способности Отмана Бабы мгновенно появляться и исчезать. [4] Другим источником является работа Эвлия Челеби , в которой Отман Баба упоминается как лидер аскетических дервишей [5] и гази (религиозный воин), который помог завоевать европейскую провинцию Османской империи Румелию . [6]
Согласно названию вилаета , Отман-Баба родился в 1378 или 1379 году. Он принадлежал к племени Амука и говорил на огузском языке с азербайджанским акцентом с небольшим персидским и арабским влиянием, как и мусульмане в северо-восточной Болгарии. Кучук Абдал охарактеризовал Отмана Бабу духовно как святого и пророка [7] , а физически – как внушительного, сильного и храброго. [8]
В то время как те, кто не входил в его ближайшее окружение, знали его как Отмана Бабу, [8] другие дервиши и аристократические сайиды называли его Шах-и Кербеля — ссылка на внука пророка Мухаммеда Хусейна , который погиб в битве при Кербеле . [9] В отчете vilâyetname общее имя мистика «Отман Баба» приписывают османскому правителю Мехмеду II. Когда султан переоделся простолюдином и посетил текке Эски Сарай (место сбора мусульман) в Константинополе , его узнал только Отман-баба. Убежденный в святости дервиша, Мехмед обратился к нему как «мой любимый отец, Отман» [8] — «отец», что переводится с турецкого как «баба» .
Лидерам дервишей были предъявлены обвинения в том, что они настраивают простолюдинов против политики османского правительства. [10] Прозелитизм Отмана Бабы на Восточных Балканах и в Анатолии совпадает с поселениями кочевых юрюков , которые были враждебно настроены по отношению к османской бюрократии [11] [12] , которая насильно вербовала их в качестве солдат. [13] Тем не менее, название вилайета утверждает, что Мехмед II признал Отмана Бабу истинным святым и истинным османским лидером, [14] и представляет собой поддерживающее взаимодействие между Отманом Бабой и Мехмедом II. В одном из рассказов Отман Баба появляется во сне Мехмеда, чтобы предсказать его правление в качестве султана, пока тогдашний принц находился в Манисе . [8]
Их отношения, однако, не всегда были сердечными, поскольку ученые Ставридес и Граматикова отмечают, что Отман-баба напугал Мехмеда II своим господством над стихиями, [15] вызвав бурю, которая затопила Константинополь после того, как Мехмед приказал дервишу войти в монастырь. [10] Хотя Кучук Абдал приписывает военные победы Мехмеда II святости Отмана Бабы, мистик предсказал поражение султана в сербской кампании 1456 года . [16] Отношения Отмана Бабы с другими властями Османской империи различались. Среди противников Отман-Бабы были ортодоксальный визирь Махмуд-паша, который не признавал святость мистика, [17] и акынджи (военные вспомогательные силы), который задержал Отман-Бабу и чья жена заставила мистика пасти уток в течение месяца. [9] Однако санджакбей (губернатор района) по имени Михалоглу Али-бей сделал пожертвование на могилу Отмана Бабы после того , как мистик поддержал его военные победы. [17]
За свою жизнь Отман-баба странствовал по всей Османской империи, главным образом по Румелии, проводя большую часть времени в болгарских землях и Эгейской Фракии. [18] После 30 сентября 1429 года или 19 сентября 1430 года Отман Баба начал прозелитизм в Румелии. [8] Свое первое чудо на Балканах он совершил в Бабаески , погасив пламя подсвечника, зажженного мистиком Сары Салтыком Бабой, доказав свою святость обычным последователям суфизма . [19] Как отмечает Граматикова, Отман-баба бросил вызов соперникам-духовным наставникам Алеви и Бекташи и победил, доказав свое духовное превосходство. [20]
Граматикова датирует самое раннее присутствие Отмана Бабы на болгарских землях 1445–1451 гг. [11] , где он пропагандировал и интерпретировал исламский мистицизм. [1] Начав свою пропаганду в одиночку, Отман Баба вербовал последователей-дервишей, называемых абдалами , среди балканского мусульманского населения. [21] Когда Отман-баба победил ламию в районе Лудогорья , он совершил свое первое чудо на болгарских землях, поступок, который Граматикова характеризует как «одно из величайших чудес мусульманских святых». [11] Отман Баба путешествовал по восточным предгорьям Стара-Планины , следуя суфийскому учению, питаясь листьями и дикими плодами и медитируя на Бога. Граматикова предполагает, что местные лесорубы, которые видели его и приняли в своей деревне, были мусульманами-суфиями и кочевниками, мигрировавшими из Турции в середине 15 века. [22] В районе Казанлыка Отман-баба собрал последователей из суфийских мастеров и построил мост с охотниками, которых Граматикова связывает с кочевыми юрюками и туркменами . [23] Около Пловдива местный святой по имени Хасан-Баба назвал Отмана-Бабу двойным воплощением Мухаммеда и Али после того, как заметил его в реке Марица . [9]
К 1451 году Отман-Баба занимался прозелитизмом по всей Анатолии , особенно в Западной Малой Азии , находившейся под властью Османской империи , творя чудеса и доказывая свою святость. Название вилаета предлагает противоречивые сведения о деятельности Отман-Бабы между 1451 и 1453 годами. [24] Согласно одной из версий, Отман-Баба пропагандировал на азербайджанских землях, уходя с заявлением: «Я оседлаю облако, превращу молнию в кнут и вернусь назад». в Рум». [25] Другой утверждает, что Отман-баба останавливался в Тырново в качестве гостя местного кади (судьи) [20] и что местные жители одаривали мистика подарками после того, как османские войска захватили Константинополь. [24]
Граматикова датирует прибытие Отман-бабы в Константинополь 1456 годом, где он участвовал в благотворительной деятельности каждого имарета и выступал за восстановление крепости, которая, как он утверждал, была городом Хасан и Гусейн. [19] Покинув Константинополь, Отман-баба провел время в Эдирне с Абдалами и поселился в селе Татар Койю, которое, как предполагает Граматикова, является либо нынешним селом Радовец, либо Филипово — оба в муниципалитете Тополовград в Болгарии. [19]
В татарском Койю Отман-баба предсказал своим последователям, что они разовьются в две ветви. Физически ослабев, он переселился под Хасково , где призывал своих последователей строить мельницы и выращивать виноградники и заявлял, что следует несравненным мистическим путем: «Сначала я был тайной, и я снова стану тайной. Никто не идет передо мной по моей дороге, ни придет ли кто-нибудь за мной». [26]
13 января 1478 года Отман Баба и его ученики прибыли в неопознанную деревню Конукчу-кей. Он поселился на берегу реки напротив своих последователей и приказал им построить мост, «чтобы вернуться туда, где [они] были раньше». После того, как мост был построен, Отман-баба произнес свои последние слова: «Эй, обездоленный, несчастный и немощный, ты боишься Смерти. Но я нет. На самом деле я бессмертен, у меня есть лошадь, когда я сажусь на нее, я иду». к небу!" [6] Согласно аннотации к рукописи, Отман Баба умер 8 декабря 1478 года. Название вилаета описывает тело Отмана Бабы, испускающее ореол, который осветил вселенную на следующий день после его смерти, и двух учеников, которым приснилось, что Отман Баба проехал на лошади через портал в море. [6]
Граматикова утверждает, что Отман Баба следовал Маламатийе Хорасанского региона , традиции, характеризующейся независимостью ее приверженцев от директора, школы или традиционных религиозных законов. [27] Представляя доктрины ореола Мухаммеда и Совершенного Человека, Отман Баба считал, что божественность пророка Мухаммеда передавалась кутбу , самому высокопоставленному суфийскому мистику. Более того, Отман-Баба утверждал, что он — как кутб — овладел божественными тайнами, считая себя выше османских правителей и других мистиков [4] и отождествляя себя с религиозными и политическими деятелями Мухаммедом, Иисусом, Моисеем, Хусейном, Тимуром и Султаном Мехмедом. II. [9] Делая еретические заявления о вездесущности и всезнании, Отман Баба настаивал на том, что любой, кто причинил ему вред, нанесет вред себе, отрицая свое единство с Богом, и что он может видеть бедных, голодающих и больных и помогать им. [28] Перед смертью Отман Баба выразил веру в бессмертие: «Не плачь за мной, потому что я не умираю, я буду жить все время на земле и в небе». [29]
Хотя Отман-баба не одобрял мистиков, которые работали ради личной выгоды, он собирал курбаны (домашний скот) для своих Абдалов. Иллюстрируя черты Абдала, Отман Баба сказал следующее: «Абдал — это человек, который отказывается от всего, кроме Аллаха. Он прошел все стадии духовного самосовершенствования и руководствуется только божественной любовью и божественной истиной. Отказавшись от подражания и подчинения телу, он нацелился на Айн эль-Якин ». Граматикова интерпретирует термин Айн эль-Якин в учении Абдала и Бекташи как познание Бога глазами Бога. [24]
Верования Отмана Бабы выходили за рамки духовного, поскольку он не одобрял турок, говорящих на персидском и арабском языках вместо своего родного языка. Отман-баба утверждал, что «огузский язык — отец всех языков» и «единственный способ остаться на чужих, неведомых землях». [30]
Отнесенные Марковым к дервишской ветви мусульманских алевитов ( алианцев ), кызылбашей и шиитов , [31] бабаи сохранили свои традиции в Болгарии благодаря культу Отман-Бабы. [1] В Новой Загоре кызылбаши почитают жизнь Отмана Бабы, [32] считая его местным шиитским святым [33] и считая его текке своим главным святым местом в Болгарии. [34] По словам Граматиковой, имя вилаета Отман-баба является каноническим текстом в мусульманской общине Болгарии. [35]
Хотя Отман-баба отклонил предложения Мехмеда II построить ему текке , последователи мистика создали вокруг его могилы культовый комплекс, расположенный в юго-восточной части холма Хызыриляс в деревне Текето Хасковоского района. Эвлия Челеби сообщил о монастыре недалеко от берега реки Маден-дере и приписал султану Баязиду II строительство текке , которое включало семиугольную трапезную, имеющую форму шапки дервиша и связанную с едилер (культ семи). [36] Историк архитектуры Стивен Льюис также предлагает йедилерскую символику семисторонней трапезной — тюрбе (мавзолея), — которую он классифицирует как османский погребальный памятник начала XVI века, наблюдая за ее куполообразной структурой и каменной кладкой из тесаного камня. [37] Однако Граматикова отмечает, что в 1492 году султан Баязид II обвинил последователей Отман-бабы во Фракии в покушении на него и приказал сослать их в Малую Азию. [13] Тем не менее, комплекс стал местом паломничества последователей Осман-Бабы, местных мусульман, [29] и цыган , которые, согласно османским документам, почитали тюрбе по крайней мере с 1568 года. [38] Болгарский ученый Марков приписывает продолжающаяся известность культового комплекса Отман-Бабы среди болгарских искателей чудес, его статус музея во время коммунизма и защита во время процесса возрождения. [39]