Битва при Кербеле ( араб . مَعْرَكَة كَرْبَلَاء , романизировано : maʿraka Karbalāʾ ) произошла 10 октября 680 года (10 мухаррама 61 года по хиджре по исламскому календарю ) между армией второго халифа Омейядов Язида I ( годы правления 680–683 ) и небольшой армией во главе с Хусейном ибн Али , внуком исламского пророка Мухаммеда , в Кербеле , Савад (современный южный Ирак ).
Перед своей смертью омейядский халиф Муавия I ( годы правления 661–680 ) назначил своего сына Язида своим преемником. Кандидатура Язида оспаривалась сыновьями нескольких видных сподвижников Мухаммеда, включая Хусейна, сына четвертого халифа Али , и Абдаллаха ибн аль-Зубайра , сына Зубайра ибн аль-Аввама . После смерти Муавии в 680 году Язид потребовал присяги от Хусейна и других диссидентов. Хусейн не дал присяги и отправился в Мекку . Жители Куфы , иракского гарнизонного города и центра халифата Али, были настроены против омейядских халифов, базирующихся в Сирии , и имели давнюю привязанность к дому Али. Они предложили Хусейну свергнуть Омейядов. По пути в Куфу со свитой из примерно 70 человек, его караван был перехвачен 1000-сильной армией халифа на некотором расстоянии от Куфы. Он был вынужден направиться на север и расположиться лагерем на равнине Кербела 2 октября, куда вскоре прибыла более крупная армия Омейядов из 4000 человек [a] . Переговоры провалились после того, как омейядский наместник Убайд Аллах ибн Зияд отказал Хусейну в безопасном проходе без подчинения его власти, условие, которое Хусейн отклонил. Битва последовала 10 октября, в ходе которой Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников и соратников, а его выжившие члены семьи были взяты в плен. Битва стала началом Второй Фитны , во время которой иракцы организовали две отдельные кампании, чтобы отомстить за смерть Хусейна: первую — Таввабин , а другую — Мухтар аль-Сакафи и его сторонники.
Битва при Кербеле послужила толчком к развитию партии про- Алидов [б] ( Шиат Али ) в отдельную религиозную секту со своими собственными ритуалами и коллективной памятью . Она занимает центральное место в истории, традиции и теологии шиитов и часто упоминается в шиитской литературе . Для шиитов страдания и смерть Хусейна стали символом жертвы в борьбе за правое против неправого, за справедливость и правду против несправедливости и лжи. Она также предоставляет членам шиитской веры каталог героических норм. Битва отмечается шиитами в течение ежегодного десятидневного периода во время исламского месяца Мухаррам, достигая кульминации в десятый день месяца, известный как День Ашура . В этот день мусульмане-шииты скорбят, проводят публичные шествия, организуют религиозные собрания, бьют себя в грудь и в некоторых случаях занимаются самобичеванием . Мусульмане-сунниты также считают этот инцидент исторической трагедией; Хусейн и его соратники широко считаются мучениками как среди суннитов, так и среди шиитов.
После убийства третьего халифа Усмана мятежниками в 656 году мятежники и горожане Медины объявили Али , двоюродного брата и зятя исламского пророка Мухаммеда , халифом. Некоторые из соратников Мухаммеда, включая Талху ибн Убайдуллу , Зубайра ибн аль-Аввама и Муавию ибн Аби Суфьяна (тогдашнего губернатора Сирии ), а также вдову Мухаммеда Аишу , отказались признать Али. Они призвали к мести убийцам Усмана и избранию нового халифа через шуру (консультацию). Эти события ускорили Первую фитну (первую мусульманскую гражданскую войну). [9] Когда Али был убит Абд-аль- Рахманом ибн Мулджамом , хариджитом , в 661 году, его старший сын Хасан стал его преемником, но вскоре подписал мирный договор с Муавией, чтобы избежать дальнейшего кровопролития. [3] В договоре Хасан должен был передать власть Муавии при условии, что Муавия будет справедливым правителем и не установит династию. [10] [11] [12] [c] После смерти Хасана в 670 году его младший брат Хусейн стал главой клана Бану Хашим, к которому также принадлежал исламский пророк Мухаммед. [15] Хотя сторонники его отца в Куфе присягнули ему на верность, он должен был соблюдать мирный договор между Хасаном и Муавией, пока последний был жив. [3]
Битва при Кербеле произошла во время кризиса , возникшего в результате престолонаследия Язида I. [16] [17] В 676 году Муавия назначил своего сына Язида преемником, [18] этот шаг историк Вильферд Маделунг назвал нарушением договора Хасана-Муавии. [3] Не имея прецедента в исламской истории, наследственное наследование вызвало сопротивление со стороны нескольких сторон. [19] Муавия созвал шуру , или консультативное собрание, в Дамаске и убедил представителей многих провинций согласиться с его планом дипломатией и взятками. [20] Затем он приказал Марвану ибн аль-Хакаму , тогдашнему губернатору Медины, где проживали Хусейн и несколько других влиятельных мусульман, объявить о решении. Марван столкнулся с сопротивлением этому объявлению, особенно со стороны Хусейна, Абдаллаха ибн аль-Зубайра , Абдаллаха ибн Умара и Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра , сыновей выдающихся соратников Мухаммеда, все из которых в силу своего происхождения также могли претендовать на титул халифа. [21] [22] Муавия отправился в Медину и заставил четырех несогласных согласиться. Он последовал за ними и угрожал некоторым из них смертью, но они все равно отказались поддержать его. [23] [20] Тем не менее, Муавия убедил людей Мекки, что четверо поклялись в верности, и получил от них верность Язиду. По возвращении в Дамаск он также заручился верностью людей Медины. Больше не было открытого протеста против плана наследования Язида. [23] [20] По словам историков Фицпатрика и Уокера, наследование Язида, которое считалось «аномалией в исламской истории», преобразовало правительство из «консультативной» формы в монархию. [24] Перед своей смертью в апреле 680 года Муавия предупредил Язида, что Хусейн и Ибн аль-Зубайр могут бросить вызов его правлению, и поручил ему победить их, если они это сделают. Язиду также посоветовали относиться к Хусейну с осторожностью и не проливать его кровь, поскольку он был внуком Мухаммеда. [25]
После своего вступления на престол Язид поручил губернатору Медины аль-Валиду ибн Утбе ибн Абу Суфьяну добиться присяги на верность от Хусейна, Ибн аль-Зубайра и Абдаллаха ибн Умара, при необходимости силой. Валид обратился за советом к своему родственнику из Омейядов Марвану ибн аль-Хакаму, который предложил заставить Ибн аль-Зубайра и Хусейна принести присягу на верность, поскольку они были опасны, в то время как Ибн Умара следует оставить в покое, поскольку он не представлял угрозы. [26] [27] Валид вызвал их обоих, но Ибн аль-Зубайр сбежал в Мекку. Хусейн ответил на вызов, но отказался присягнуть на верность в секретной обстановке встречи, предположив, что это следует сделать публично. Марван приказал Валиду заключить его в тюрьму или обезглавить, но из-за родства Хусейна с Мухаммедом Валид не желал предпринимать никаких действий против него. Несколько дней спустя Хусейн отправился в Мекку, не признав Язида. [28] Он прибыл в Мекку в начале мая 680 года [29] и оставался там до начала сентября. [30]
Хусейн имел значительную поддержку в Куфе, которая была халифской столицей во время правления его отца и брата. Куфанцы сражались с Омейядами и их сирийскими союзниками во время Первой Фитны, пятилетней гражданской войны, которая установила Омейядский халифат. [31] Они были недовольны отречением Хасана [29] и сильно возмущались правлением Омейядов. [31] Находясь в Мекке, Хусейн получил письма от проалидов в Куфе, сообщавших ему, что они устали от правления Омейядов, которое они считали гнетущим, и что у них нет законного лидера. Они попросили его возглавить их восстание против Язида, пообещав сместить губернатора Омейядов, если Хусейн согласится помочь им. Хусейн ответил утвердительно, что законный лидер — это тот, кто действует в соответствии с Кораном , и обещал вести их с правильным руководством. Затем он послал своего кузена Муслима ибн Акиля оценить ситуацию в Куфе. Ибн Акиль привлек широкую поддержку и сообщил Хусейну о ситуации, предложив ему присоединиться к ним там. Язид сместил Нумана ибн Башира аль-Ансари с поста губернатора Куфы из-за его бездействия и назначил на его место Убайдуллу ибн Зияда , тогдашнего губернатора Басры . В результате подавления и политических маневров Ибн Зияда последователи Ибн Акиля начали рассеиваться, и он был вынужден преждевременно объявить о восстании. Оно было подавлено, а Ибн Акиль был убит. [32] Хусейн также отправил гонца в Басру, другой гарнизон в Ираке, но гонец не смог привлечь никаких последователей и был быстро схвачен и казнен. [3]
Хусейн не знал об изменении политических обстоятельств в Куфе и решил уйти. Абдаллах ибн Аббас и Абдаллах ибн аль-Зубайр посоветовали ему не переезжать в Ирак, или, если он был полон решимости, не брать с собой женщин и детей. Однако искренность совета Ибн аль-Зубайра была подвергнута сомнению многими историками, поскольку у него были свои собственные планы на лидерство, и он, предположительно, был счастлив избавиться от Хусейна. [3] [30] [32] Тем не менее, он предложил Хусейну поддержку, если тот останется в Мекке и возглавит оппозицию Язиду оттуда. Хусейн отказался, сославшись на свое отвращение к кровопролитию в святилище, [33] и решил продолжить свой план. [32]
Хусейн покинул Мекку примерно с пятьюдесятью мужчинами и своей семьей 9 сентября 680 года (8 зуль-хиджа 60 г. хиджры), за день до хаджа . [30] [32] Он выбрал северный маршрут через Аравийскую пустыню . [5] По уговорам двоюродного брата Хусейна Абдаллаха ибн Джафара , правитель Мекки Амр ибн Саид послал своего брата и Ибн Джафара вслед за Хусейном, чтобы обеспечить ему безопасность в Мекке и вернуть его обратно. Хусейн отказался возвращаться, рассказав, что Мухаммед приказал ему во сне двигаться вперед независимо от последствий. В месте, известном как Таним, он захватил караван, перевозивший красильные растения и одежду, отправленные правителем Йемена Язиду. Далее по пути, в месте под названием Салабийя, небольшой караван получил известие о казни Ибн Акиля и безразличии жителей Куфы. Сообщается, что в этот момент Хусейн подумывал повернуть назад, но его убедили пойти вперед братья Ибн Акиля, которые хотели отомстить за его смерть; [2] [30] по словам Маделунга и IKA Howard, эти сообщения сомнительны. [3] [34] Позже, в Зубале, Хусейн узнал о пленении и казни своего посланника Кайса ибн Мусахира аль-Сайдави , которого он послал из Хиджаза (западная Аравия) в Куфу, чтобы объявить о своем прибытии. [d] Он сообщил своим последователям о ситуации и попросил их уйти. Большинство людей, которые присоединились к нему по пути, ушли, в то время как его спутники из Мекки решили остаться с ним. [2]
Ибн Зияд разместил войска на дорогах в Куфу. Хусейн и его последователи были перехвачены авангардом армии Язида, около 1000 человек во главе с аль-Хурром ибн Язидом аль-Тамими , к югу от Куфы около Кадисии . [2] Хусейн сказал им:
Я не приходил к вам, пока мне не принесли ваши письма, и ваши посланники не пришли ко мне, говоря: «Приходите к нам, ибо у нас нет имама. Бог может объединить нас в истине через вас». Поскольку это было вашим мнением, я пришел к вам. Поэтому, если вы дадите мне то, что вы гарантировали в ваших заветах и клятвенных свидетельствах, я приду в ваш город. Если вы не дадите и будете противиться моему приходу, я уйду от вас в то место, откуда я пришел к вам. [36]
Затем он показал им письма, которые он получил от куфанцев, включая некоторые из сил Хурра. Хурр отрицал, что знает о письмах, и заявил, что Хусейн должен пойти с ним к Ибн Зияду, что Хусейн отказался сделать. Хурр ответил, что не позволит Хусайну ни войти в Куфу, ни вернуться в Медину, но что он волен отправиться куда пожелает. Тем не менее, он не помешал четырем куфанцам присоединиться к Хусайну. Караван Хусейна начал двигаться к Кадисии, и Хурр последовал за ними. В Найнаве Хурр получил приказ от Ибн Зияда заставить караван Хусейна остановиться в пустынном месте без укреплений и воды. Один из спутников Хусейна предложил им атаковать Хурра и двинуться в укрепленную деревню аль-Акр. Хусейн отказался, заявив, что не хочет начинать военные действия. [2] 2 октября 680 года (2 мухаррама 61 года по хиджре) Хусейн прибыл в Кербелу , пустынную равнину в 70 километрах (43 мили) к северу от Куфы, и разбил лагерь. [1] [5]
На следующий день прибыла 4-тысячная армия куфанцев под командованием Умара ибн Саада . [37] Он был назначен губернатором Рея для подавления местного восстания, но затем отозван, чтобы противостоять Хусейну. Поначалу он не желал сражаться с Хусейном, но подчинился после угрозы Ибн Зияда отозвать его губернаторство. После переговоров с Хусейном Ибн Саад написал Ибн Зияду, что Хусейн готов вернуться. Ибн Зияд ответил, что Хусейн должен сдаться, или его следует подчинить силой, [37] и что, чтобы принудить его, ему и его спутникам следует запретить доступ к реке Евфрат . [3] Ибн Саад разместил 500 всадников на дороге, ведущей к реке. Хусейн и его спутники оставались без воды в течение трех дней, прежде чем группа из пятидесяти человек во главе с его сводным братом Аббасом смогла получить доступ к реке. Они смогли наполнить водой только двадцать бурдюков. [2] [38]
Хусейн и Ибн Саад встретились ночью, чтобы договориться об урегулировании; ходили слухи, что Хусейн сделал три предложения: либо ему будет разрешено вернуться в Медину, либо он напрямую подчинится Язиду, либо его отправят на пограничный пост, где он будет сражаться вместе с мусульманскими армиями. По словам Маделунга, эти сообщения, вероятно, не соответствуют действительности, поскольку на этом этапе Хусейн вряд ли рассматривал возможность подчинения Язиду. Мавла жены Хусейна позже утверждал, что Хусейн предложил разрешить ему уйти, чтобы все стороны могли позволить прояснить изменчивую политическую ситуацию. [3] Ибн Саад отправил предложение, каким бы оно ни было, Ибн Зияду, который, как сообщается, принял его, но затем Шемр ибн Зильджаушан убедил его в обратном . Шемр утверждал, что Хусейн находится в его владениях, и отпустить его означало бы продемонстрировать слабость. [38] Затем Ибн Зияд послал Шемра с приказом снова попросить Хусейна о его преданности и атаковать, убить и изуродовать его, если он откажется, как «мятежника, мятежника, разбойника, угнетателя, и он не должен причинять никакого вреда после своей смерти». [2] Если Ибн Саад не желал совершать нападение, ему было приказано передать командование Шемру. Ибн Саад проклял Шемра и обвинил его в срыве его попыток достичь мирного урегулирования, но согласился выполнить приказ. Он заметил, что Хусейн не подчинится, потому что «в нем была гордая душа». [2] [3]
Армия двинулась к лагерю Хусейна вечером 9 октября. Хусейн послал Аббаса попросить Ибн Саада подождать до следующего утра, чтобы они могли рассмотреть этот вопрос. Ибн Саад согласился на эту отсрочку. [39] Хусейн сказал своим людям, что они все свободны уйти вместе с его семьей под покровом ночи, так как их противники хотели только его. Очень немногие воспользовались этой возможностью. Были приняты меры по защите: палатки были собраны и связаны друг с другом, а позади палаток был вырыт ров и заполнен дровами, готовыми к поджогу в случае нападения. Затем Хусейн и его последователи провели остаток ночи в молитвах. [40] [3]
После утренней молитвы 10 октября обе стороны заняли боевые позиции. Хусейн назначил Зухайра ибн Кайна командовать правым флангом своей армии, Хабиба ибн Музахира командовать левым флангом, а своего единокровного брата Аббаса — знаменосцем. [40] Согласно большинству источников, соратники Хусейна насчитывали тридцать два всадника и сорок пехотинцев; хотя некоторые источники сообщают о сорока пяти всадниках и ста пехотинцах, или в общей сложности о нескольких сотнях человек. [41] Армия Ибн Саада насчитывала 4000 человек. Однако, согласно шиитским источникам, в предыдущие дни к Ибн Сааду присоединилось больше войск, увеличив его армию до 30 000 человек. [6] Ров с дровами был подожжен. [42] Затем Хусейн выступил с речью перед своими противниками, напомнив им о своем статусе внука Мухаммеда и упрекнув их за то, что они пригласили его, а затем бросили. Он попросил разрешения уйти. Ему сказали, что сначала он должен подчиниться власти Язида, но он отказался это сделать. [40] Речь Хусейна побудила Аль-Хурра ибн Язида Аль-Тамими перейти на его сторону. [42]
После речи Хусейна Зухайр ибн Кайн попытался отговорить солдат Ибн Саада от убийства Хусейна, но тщетно. Армия Ибн Саада выпустила несколько залпов стрел. За этим последовали поединки [40], в которых были убиты несколько соратников Хусейна. Правое крыло куфанов во главе с Амром ибн аль-Хаджаджем атаковало силы Хусейна, но было отбито. Рукопашный бой прекратился, и последовал новый обмен залпами стрел. Шемр, командовавший левым крылом армии Омейядов, начал атаку, но после потерь с обеих сторон он был отбит. [40] [43] За этим последовали атаки кавалерии. Кавалерия Хусейна яростно сопротивлялась, и Ибн Саад привел бронированную кавалерию и пятьсот лучников. После того, как их лошади были ранены стрелами, кавалеристы Хусейна спешились и сражались пешими. [44]
Поскольку силы Омейядов могли приблизиться к армии Хусейна только с фронта, Ибн Саад приказал сжечь палатки. Все, кроме той, которую использовали Хусейн и его семья, были подожжены. Шемр хотел сжечь и ее, но ему помешали его товарищи. План провалился, и пламя на некоторое время задержало продвижение Омейядов. После полуденных молитв товарищи Хусейна были окружены, и почти все они были убиты. Родственники Хусейна, которые до сих пор не принимали участия в сражении, присоединились к битве. Сын Хусейна Али Акбар был убит; затем были убиты единокровные братья Хусейна, включая Аббаса [45] и сыновей Акиля ибн Аби Талиба , Джафара ибн Аби Талиба и Хасана ибн Али. [40] Рассказ о смерти Аббаса не приводится в первоисточниках, ат-Табари и Балазури , но известный шиитский теолог шейх аль-Муфид утверждает в своем рассказе в Китаб аль-Иршад , что Аббас пошел к реке вместе с Хусейном, но отделился, был окружен и убит. [46] [45] В какой-то момент маленький ребенок Хусейна, сидевший у него на коленях, был ранен стрелой и умер. [46]
Солдаты Омейядов не решались атаковать Хусейна напрямую, но он был поражен стрелой в рот, когда он пошел к реке, чтобы попить. [3] Он собрал свою кровь в ладонь и бросил ее в небо, жалуясь Богу на свои страдания. [46] Позже его окружил и ударил по голове Малик ибн Нусайр. Удар прорезал его плащ с капюшоном, который Хусейн снял, проклиная нападавшего. Он надел на голову шапку и обмотал ее тюрбаном, чтобы остановить кровотечение. Ибн Нусайр схватил окровавленный плащ и отступил. [46] [47]
Шемр двинулся с группой пехотинцев к Хусейну, который теперь был готов сражаться, так как на его стороне осталось мало людей. Молодой мальчик из лагеря Хусейна выбежал из палаток, подбежал к нему, попытался защитить его от удара мечом и получил отрубленную руку. Ибн Саад приблизился к палаткам, и сестра Хусейна Зайнаб пожаловалась ему: «Умар ибн Саад, неужели Абу Абдаллах (кунья Хусейна) будет убит, пока ты стоишь и смотришь?» [46] Ибн Саад плакал, но ничего не сделал. Говорят, что Хусейн убил многих из своих нападавших. Однако они все еще не хотели убивать его, и каждый из них хотел предоставить это кому-то другому. В конце концов Шемр закричал: «Как вам не стыдно! Почему вы ждете этого человека? Убейте его, пусть ваши матери будут лишены вас!» [48] Солдаты Омейядов затем бросились на Хусейна и ранили его в руку и плечо. Он упал на землю лицом вниз, и нападавший по имени Синан ибн Анас ударил его ножом, а затем обезглавил . [46] [48]
.jpg/1280px-Tale_Zeynabieh_(2015_Arba'een).jpg)
Семьдесят или семьдесят два человека погибли со стороны Хусейна, из которых около двадцати были потомками Абу Талиба , отца Али . Среди них были двое сыновей Хусейна, шесть его братьев по отцовской линии, три сына Хасана ибн Али, три сына Джафара ибн Аби Талиба и три сына и три внука Акиля ибн Аби Талиба. [3] После битвы одежда Хусейна была раздета, а его меч, обувь и багаж были захвачены. Женские украшения и плащи также были захвачены. Шемр хотел убить единственного выжившего сына Хусейна Али Зайна аль-Абидина , который не принимал участия в сражении из-за болезни, но ему помешал Ибн Саад. [46] [42] Сообщается о более чем шестидесяти ранах на теле Хусейна, [42] которое затем было растоптано лошадьми, как ранее было указано Ибн Зиядом. [3] Тела спутников Хусейна были обезглавлены. [ 49] В армии Ибн Саада было восемьдесят восемь убитых, которые были похоронены до его ухода. [50] После его ухода члены племени Бану Асад из близлежащей деревни Гадирия похоронили обезглавленные тела спутников Хусейна. [46]
Семья Хусейна вместе с головами убитых были отправлены Ибн Зияду. [49] Он ткнул Хусейна палкой в рот и намеревался убить Али Зайна аль-Абидина, но пощадил его после мольб сестры Хусейна Зайнаб. [51] Затем головы и семью отправили Язиду, [49] который также ткнул Хусейна палкой в рот. Историк Анри Ламменс предположил, что это дублирование сообщения об Ибн Зияде. [52] Язид был сострадателен к женщинам и Али Зайну аль-Абидину, [49] и проклял Ибн Зияда за убийство Хусейна, заявив, что если бы он был там, он бы пощадил его. [53] [54] Один из его придворных попросил руки пленной женщины из семьи Хусейна, что привело к ожесточенной ссоре между Язидом и Зайнаб. [55] [56] Женщины из семьи Язида присоединились к пленным женщинам в их плаче по погибшим. Через несколько дней женщинам выплатили компенсацию за их имущество, разграбленное в Кербеле, и отправили обратно в Медину. [57]
Несколько видных сторонников Алидов в Куфе чувствовали себя виноватыми за то, что бросили Хусейна после того, как призвали его к восстанию. Чтобы искупить то, что они считали своим грехом, они начали движение, известное как Таввабин, под руководством Сулеймана ибн Сурада , соратника Мухаммеда, для борьбы с Омейядами. Пока Ирак находился в руках Омейядов, движение оставалось подпольным. После смерти Язида в ноябре 683 года народ Ирака изгнал омейядского наместника Ибн Зияда; Таввабин призвал народ отомстить за смерть Хусейна, привлекая широкомасштабную поддержку. [58] Не имея какой-либо политической программы, они намеревались наказать Омейядов или пожертвовать собой в борьбе. Их лозунгом было «Месть за Хусейна». [59] Мухтар аль-Сакафи, другой видный сторонник Алида из Куфы, пытался отговорить таввабинов от этого начинания в пользу организованного движения по взятию города под контроль, но положение Ибн Сурада как соратника Мухаммеда и старого союзника Али помешало большинству его последователей принять предложение Мухтара. [60] Хотя 16 000 человек записались на войну, собралось только 4 000. В ноябре 684 года таввабины отправились противостоять Омейядам, после траура в течение дня у могилы Хусейна в Кербеле. Армии встретились в январе 685 года в трехдневной битве при Айн аль-Варде на территории современной северной Сирии; большинство таввабинов, включая Ибн Сурада, были убиты. Несколько человек бежали в Куфу и присоединились к Мухтару. [58]
Мухтар был одним из первых поселенцев Куфы, прибыв в Ирак после его первоначального завоевания мусульманами. [61] Он участвовал в неудавшемся восстании Муслима ибн Акиля, за что был заключен в тюрьму Ибн Зиядом, прежде чем был освобожден после вмешательства Абдаллаха ибн Умара. Затем Мухтар отправился в Мекку и заключил недолгий союз с Абдаллахом ибн аль-Зубайром , который обосновался в Мекке в оппозиции к Язиду. После смерти Язида он вернулся в Куфу, где выступал за месть убийцам Хусейна и создание халифата Алидов от имени единокровного брата Хусейна Мухаммада ибн аль-Ханафийи , и объявил себя его представителем. [62] Поражение таввабинов оставило руководство проалидами Куфы в его руках. В октябре 685 года Мухтар и его сторонники, значительную часть которых составляли местные новообращенные ( мавали ), свергли губернатора Ибн аль-Зубайра и захватили Куфу. Его контроль распространялся на большую часть Ирака и части северо-западного Ирана. [63] Его отношение к мавали , которым он даровал много милостей и равный статус с арабами, спровоцировало восстание недовольной арабской аристократии. После подавления восстания Мухтар казнил куфанцев, участвовавших в убийстве Хусейна, включая Ибн Саада и Шемра, в то время как тысячи людей бежали в Басру. [64] Затем он послал своего генерала Ибрагима ибн аль-Аштара сражаться с приближающейся армией Омейядов во главе с Ибн Зиядом, которая была отправлена, чтобы отвоевать провинцию. Армия Омейядов была разгромлена в битве при Хазире в августе 686 года, а Ибн Зияд был убит. [65] Тем временем отношения Мухтара с Ибн аль-Зубайром ухудшились, и беженцы из Куфы в Басре убедили Мусаба ибн аль-Зубайра , губернатора города и младшего брата Абдаллаха ибн аль-Зубайра, атаковать Куфу. Столкнувшись с поражением в открытом бою, Мухтар и его оставшиеся сторонники укрылись во дворце Куфы и были осаждены Мусабом. Четыре месяца спустя, в апреле 687 года, Мухтар был убит, а около 6000–8000 его сторонников были казнены. [66] По словам Мохсена Закери, отношение Мухтара к мавали было одной из причин его неудачи, поскольку Куфа не была готова к таким «революционным мерам». [67] Сторонники Мухтара пережили крах его революции и превратились в секту, известную как кайсаниты . Хашимия, отколовшаяся группа кайсанитов, позже была захвачена Аббасидами и в конечном итоге свергла Омейядов в 750 году. [68]
Основным источником повествования о Кербеле является работа куфанского историка Абу Михнафа под названием «Китаб Мактал аль-Хусейн» . [32] Другие ранние монографии о смерти Хусейна, которые не сохранились, были написаны аль-Асбахом ан-Нубатой, Джабиром ибн Язидом аль-Джуфи, Аммаром ибн Муавией ад-Духни, Аваной ибн аль-Хакамом. , аль-Вакиди , Хишам ибн аль-Кальби , Наср ибн Музахим и аль-Мадаини ; из них монография ан-Нубты была, пожалуй, самой ранней. [69] Хотя дата рождения Абу Михнафа неизвестна, он был взрослым ко времени восстания Ибн аль-Ашаса , которое произошло в 701 году, примерно через двадцать лет после битвы при Кербеле. Таким образом, он знал многих очевидцев и собрали рассказы из первых рук, а некоторые с очень короткими цепочками передачи, обычно только один или два посредника. [70] Очевидцы были двух видов: те, кто со стороны Хусейна; и те, кто из армии Ибн Саада. Поскольку мало людей из лагеря Хусейна выжили, большинство очевидцев были из второй категории. По словам Юлиуса Велльхаузена , большинство из них сожалели о своих действиях в битве и приукрашивали рассказы о битве в пользу Хусейна, чтобы смягчить свою вину. [71] Хотя как иракец, У Абу Михнафа были проалидские тенденции, его сообщения, как правило, не содержат большой предвзятости с его стороны. [72] Оригинальный текст Абу Михнафа, по-видимому, был утерян, а версия, дошедшая до нас сегодня, была передана через вторичные источники, такие как « История пророков и царей» , также известная как «История Табари », Мухаммада ибн Джарира ат-Табари ; и «Ансаб» . аль-Ашраф Ахмада ибн Яхьи аль-Балазури . Тем не менее, четыре рукописи Мактала, находящиеся в Готе (№ 1836), Берлине (Шпренгер, №№ 159–160), Лейдене (№ 792) и Санкт-Петербурге (Ам № 78) библиотеки приписываются Абу Михнафу. [73] Табари цитирует либо непосредственно Абу Михнафа, либо его ученика Ибн аль-Кальби, который взял большую часть своего материала у Абу Михнафа. [32] Табари иногда черпает материалы из Аммара ибн Муавии, [74] Аваны [75] и других первоисточников, что, однако, мало что добавляет к повествованию. [49] Баладхури использует те же источники, что и Табари. Информация о битве, встречающаяся в трудах Динавари и Якуби, также основана на сочинениях Абу Михнафа.Maqtal , [32] хотя иногда они предоставляют некоторые дополнительные заметки и стихи. [49] Другие вторичные источники включают в себя Muruj al-Dhahab аль-Масуди , Kitab al-Futuh Ибн Асама , Kitab al-Irshad Шейха аль-Муфида и Maqatil al-Talibiyyin Абу аль-Фараджа аль-Исфахани . [ 76] Большинство из этих источников взяли материал из Абу Михнафа, в дополнение к некоторым из основных работ Аваны, аль-Мадаини и Насра ибн Музахима. [77]
Хотя Табари и другие ранние источники содержат некоторые чудесные истории, [73] эти источники в основном носят исторический и рациональный характер, [78] в отличие от литературы более поздних периодов, которая в основном носит агиографический характер. [78] [79]
Битва при Кербеле также была описана ранним христианским источником. История сирийского христианского ученого Феофила Эдесского , который был главным астрологом при дворе Аббасидов между 775 и 785 годами, частично сохранилась в ряде сохранившихся христианских хроник, включая хроники Михаила Сирийского и византийского историка Феофана Исповедника . [80] История Феофила подтверждает смерть в битве Хусейна и большинства его людей при Кербеле после того, как они страдали от жажды. Но в отличие от всех мусульманских источников, которые утверждают, что Хусейн сражался с Язидом, Феофил, по-видимому, написал, что Хусейн был убит Муавией в последнем сражении Первой Фитны между Омейядами и сторонниками Али. [81]
На основании официального отчета, отправленного халифу Язиду, в котором битва описывается очень кратко, и говорится, что она длилась не дольше сиесты , Ламменс приходит к выводу, что битвы не было вообще, а была быстрая резня, которая закончилась за час; он предполагает, что подробные отчеты, найденные в первоисточниках, являются иракскими выдумками, поскольку их авторы были недовольны тем, что их герой был убит без сопротивления. [82] Этому возражает историк Лаура Вечча Вальери , которая утверждает, что, несмотря на некоторые сфабрикованные отчеты, все современные отчеты вместе образуют «связное и достоверное повествование». Она критикует гипотезу Ламменса как основанную на единственном изолированном отчете и лишенную критического анализа. [40] Аналогичным образом Маделунг и Велльхаузен утверждают, что битва длилась от восхода до заката и что общий отчет о битве надежен. [3] [83] Вальери и Маделунг объясняют длительность битвы, несмотря на численное неравенство между противоборствующими лагерями, попыткой Ибн Саада продлить бой и заставить Хусейна подчиниться, вместо того чтобы попытаться быстро сокрушить и убить его. [40] [3]
По словам Велльхаузена, сострадание, которое Язид проявил к семье Хусейна, и его проклятие Ибн Зияда были только показными. Он утверждает, что если убийство Хусейна было преступлением, то ответственность лежит на Язиде, а не на Ибн Зияде, который лишь исполнял свой долг. [84] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения; по его словам, ранние рассказы возлагают ответственность за смерть Хусейна на Ибн Зияда, а не на Язида. Язид, утверждает Маделунг, хотел положить конец оппозиции Хусейна, но как халиф ислама не мог позволить себе считаться публично ответственным и поэтому переложил вину на Ибн Зияда, лицемерно проклиная его. [3] По словам Говарда, некоторые традиционные источники имеют тенденцию оправдывать Язида за счет Ибн Зияда и низших авторитетов. [85]
Велльхаузен описал восстание Хусейна как преждевременную и плохо подготовленную кампанию амбициозного человека. Он пишет: «Он тянется к луне, как ребенок. Он предъявляет самые высокие требования и не делает ни малейшего; другие должны делать все... Как только он сталкивается с сопротивлением, с ним все кончено; он хочет вернуться, когда будет слишком поздно». [86] Ламменс согласился с этой точкой зрения и видит в Хусейне человека, который нарушает общественный порядок. [87] По словам Хайнца Хальма , это была борьба за политическое лидерство между вторым поколением мусульман, в которой плохо оснащенный претендент в конечном итоге проиграл. [88] Фред Доннер , GR Хоутинг и Хью Н. Кеннеди рассматривают восстание Хусейна как попытку вернуть то, от чего отказался его брат Хасан. [7] [89] [8]
С другой стороны, Вальери считает, что он был мотивирован идеологией, говоря, что если материалы, которые дошли до нас, являются подлинными, они передают образ человека, который «убежден в своей правоте, упрямо настроенного на достижение своих целей...» [90] Придерживаясь схожей точки зрения, Маделунг утверждал, что Хусейн был не «безрассудным мятежником», а религиозным человеком, мотивированным благочестивыми убеждениями. По его словам, Хусейн был убежден, что «семья Пророка была божественно избрана, чтобы возглавить общину, основанную Мухаммедом, как последний был избран, и имела как неотъемлемое право, так и обязанность стремиться к этому руководству». Однако он не искал мученичества и хотел вернуться, когда его ожидаемая поддержка не материализовалась. [3] Мария Дакаке считает, что Хусейн считал правление Омейядов репрессивным и ошибочным и восстал, чтобы переориентировать исламскую общину в правильном направлении. [91] Аналогичной точки зрения придерживается Махмуд Аюб . [92] SM Jafri предполагает, что Хусейн, хотя и был мотивирован идеологией, не намеревался обеспечить себе лидерство. Хусейн, утверждает Джафри, с самого начала стремился к мученичеству, чтобы встряхнуть коллективное сознание мусульманской общины и раскрыть то, что он считает репрессивной и антиисламской природой режима Омейядов. [93] M. Momen встает на сторону Джафри, ссылаясь на сообщения о том, что Хусейн был предупрежден о крахе шиитского восстания в Куфе. Однако вместо того, чтобы изменить свой курс, он двинулся в сторону Куфы, призывая своих сторонников покинуть его и спасти свои жизни. [94]
Убийство внука Мухаммеда потрясло мусульманскую общину. [8] Образ Язида пострадал и породил мнение, что он был нечестивцем. [95] Событие оказало эмоциональное воздействие на суннитов, [96] которые вспоминают это событие как трагический инцидент, а тех, кто погиб вместе с Хусейном, как мучеников. [97] Влияние на шиитский ислам было гораздо более глубоким. [96] [97]
До битвы при Кербеле мусульманская община была разделена на две политические фракции. Тем не менее, религиозная секта с отдельными теологическими доктринами и определенным набором ритуалов не сформировалась. [7] [8] [98] Кербела дала этой ранней политической партии проалидов отчетливую религиозную идентичность и помогла превратить ее в отдельную религиозную секту. [99] [88] Хайнц Хальм пишет: «До 680 года в шиизме не было религиозного аспекта. Смерть третьего имама и его последователей ознаменовала «большой взрыв», который создал быстро расширяющийся космос шиизма и привел его в движение». [88]
.jpg/1280px-Mourning_of_Muharram_in_cities_and_villages_of_Iran-342_16_(47).jpg)
Шииты считают, что смерть Хусейна в Кербеле была жертвой, принесенной для предотвращения разложения ислама тираническими правителями и для защиты его идеологии. [100] Как таковой, он, как полагают, полностью осознавал свою судьбу и исход своего восстания, которое было божественно предопределено. [101] Таким образом, его помнят как принца мучеников ( Сайед аль-Шухада ). [99] Историк GR Hawting описывает битву при Кербеле как «высший» пример «страданий и мученичества» для шиитов. [96] По словам Абдулазиза Сачедина , шииты рассматривают ее как кульминацию страданий и угнетения, месть за которые стала одной из главных целей многих шиитских восстаний. Считается, что эта месть является одной из основных целей будущей революции двенадцатого шиитского имама Мухаммада аль-Махди , чье возвращение ожидается. [102] С его возвращением ожидается воскрешение Хусейна и его семидесяти двух соратников вместе со своими убийцами, которые затем будут наказаны. [103]
Мусульмане-шииты считают паломничества к могиле Хусейна источником божественных благословений и наград. [104] Согласно шиитской традиции, первое такое посещение совершил сын Хусейна Али Зайн аль-Абидин и выжившие члены семьи во время их возвращения из Сирии в Медину. Первое исторически зафиксированное посещение — это Сулейман ибн Сурад и кающиеся, идущие к могиле Хусейна перед их отъездом в Сирию. Сообщается, что они сокрушались и били себя в грудь и провели ночь у могилы. [105] После этого эта традиция была ограничена шиитскими имамами в течение нескольких десятилетий, прежде чем набрать обороты при шестом шиитском имаме Джафаре Садыке и его последователях. Буиды и Сефевиды также поощряли эту практику. [104] Специальные визиты совершаются 10 Мухаррама ( паломничество Ашура ) и через 40 дней после годовщины Хусейна ( паломничество Арбаин ). [106] Считается, что почва Кербелы обладает чудесными целебными свойствами. [104]
Траур по Хусейну считается шиитами источником спасения в загробной жизни [107] и принимается как воспоминание о его страданиях. [108] После смерти Хусейна, когда его семью везли к Ибн Зияду, сестра Хусейна Зайнаб, как сообщается, закричала, увидев его обезглавленное тело: «О Мухаммад! ... Вот Хусейн на открытом воздухе, залитый кровью и с оторванными конечностями. О Мухаммад! Твои дочери - пленницы, твое потомство убито, и восточный ветер развевает над ними пыль». [109] Мусульмане-шииты считают это первым случаем плача и траура по смерти Хусейна. [106] Сообщается, что сын Хусейна Зайн аль-Абидин провел остаток своей жизни, оплакивая своего отца. Аналогично, мать Хусейна Фатима , как полагают, оплакивает его в раю, и плач верующих считается способом разделить ее горе. [108] Специальные собрания ( majalis ; ед. ч. majlis ) устраиваются в местах, отведенных для этой цели, называемых husayniyya . [106] На этих собраниях рассказывается история Кербелы, и различные элегии ( rawda ) читаются профессиональными чтецами ( rawda khwan ). [110]
В течение месяца Мухаррам проводятся сложные публичные шествия в память о битве при Кербеле. В отличие от паломничества к гробнице Хусейна и простого плача, эти шествия не относятся ко времени битвы, а возникли в десятом веке. Их самый ранний зарегистрированный случай был в Багдаде в 963 году во время правления первого правителя Буидов Муизза ад-Даулы . [111] Шествия начинаются с хусайнии , и участники проходят босиком по улицам, причитая и ударяя себя в грудь и голову, прежде чем вернуться в хусайнию для меджлиса . [ 112] [113] Иногда цепи и ножи используются для нанесения ран и физической боли. [114] В Южной Азии богато украшенную лошадь, называемую зульджана , представляющую боевого коня Хусейна, также ведут без всадника по улицам. [115] В Иране сцены битвы при Кербеле разыгрываются на сцене перед зрителями в ритуале, называемом тазия (страстная пьеса), также известном как шабих . [116] [117] Однако в Индии тазия относится к гробам и копиям гробницы Хусейна, которые несут в процессиях. [116] [118]
Большинство этих ритуалов происходят в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации на десятый день, хотя маджалисы могут также происходить в течение всего года. [117] [119] Иногда, особенно в прошлом, наблюдалось некоторое участие суннитов в маджалисах и шествиях. [120] [121] По словам Ицхака Накаша, ритуалы Мухаррама имеют «важный» эффект в «вызывании памяти о Кербеле», поскольку они помогают консолидировать коллективную идентичность и память шиитской общины. [122] Антрополог Майкл Фишер утверждает, что поминовение битвы при Кербеле шиитами — это не только пересказ истории, но и предоставление им «жизненных моделей и норм поведения», которые применимы ко всем аспектам жизни, что он называет парадигмой Кербелы. [123] По словам Олмо Гёльца, парадигма Кербелы обеспечивает шиитов героическими нормами и мученическим духом и представляет собой воплощение битвы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. [124] Ритуалы, включающие самобичевание, подвергались критике со стороны многих шиитских ученых, поскольку они считаются новаторскими практиками, наносящими ущерб репутации шиизма. Верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи запретил эту практику в Иране с 1994 года . [101]
Первое политическое использование смерти Хусейна, по-видимому, произошло во время восстания Мухтара, когда он захватил Куфу под лозунгом «Месть за Хусейна». [59] [125] Хотя кающиеся использовали тот же лозунг, у них, похоже, не было политической программы. [59] Чтобы повысить свою легитимность, правители Аббасидов утверждали, что отомстили за смерть Хусейна, свергнув Омейядов. [126] В первые годы своего правления они также поощряли ритуалы Мухаррам. [127] Буиды , шиитская династия родом из Ирана, которая позже заняла столицу Аббасидов Багдад, приняв сюзеренитет халифа Аббасидов, [128] пропагандировали публичные ритуалы Мухаррам, чтобы представить себя покровителями религии и укрепить шиитскую идентичность в Ираке. [111] После захвата Ирана в 1501 году Сефевиды, которые ранее были суфийским орденом, объявили государственной религией шиизм двенадцати шейхов . В этой связи ритуалы Кербелы и Мухаррама стали средством пропаганды Сефевидов и средством консолидации шиитской идентичности династии. [129] Риза Йылдырым утверждал, что толчком к революции Сефевидов стала месть за смерть Хусейна. [130] Основатель династии, Шах Исмаил , считал себя Махди (двенадцатым шиитским имамом) или его предшественником. [131] [132] Аналогичным образом, Каджары также покровительствовали ритуалам Мухаррама, таким как шествия, тазийя и маджалис , чтобы улучшить отношения между государством и общественностью. [133]
На протяжении 20-го и 21-го веков шииты в таких странах, как Иран, Ирак и Ливан, интерпретировали мученичество Хусейна в Кербеле как символ религиозного и политического сопротивления угнетению в его эпоху. В этих странах шииты рассматривают Хусейна как образец для подражания в своей повседневной жизни, черпая вдохновение для своего религиозного и политического сопротивления против предполагаемых антишиитских сил, будь то внутренние или международные. [134]
Кербела и шиитская символика сыграли значительную роль в иранской революции 1979 года. [135] В отличие от традиционного взгляда на шиизм как на религию страдания, траура и политического квиетизма, шиитский ислам и Кербела получили новую интерпретацию в период, предшествовавший революции, от рационалистических интеллектуалов и религиозных ревизионистов, таких как Джалал Аль-э-Ахмад , Али Шариати и Нематолла Салехи Наджафабади . [136] [137] Согласно им, шиизм был идеологией революции и политической борьбы против тирании и эксплуатации, [138] а битва при Кербеле и смерть Хусейна должны были рассматриваться как модель революционной борьбы; [139] плач и траур должны были быть заменены политическим активизмом для реализации идеалов Хусейна. [140]
После реформ Белой революции иранского шаха Мохаммеда Резы Пехлеви , которым противостояло иранское духовенство и другие, Рухолла Хомейни назвал шаха Язидом своего времени. [141] [142] Осуждая иранскую монархию, Хомейни писал: «Борьба аль-Хусейна в Кербеле интерпретируется так же, как борьба против неисламского принципа монархии». [143] Таким образом, оппозиция шаху сравнивалась с оппозицией Хусейна Язиду, [144] и ритуальные собрания Мухаррам становились все более политическими по своему характеру. [145] По словам Агаи, враждебность шаха к различным ритуалам Мухаррам, которые он считал нецивилизованными, способствовала его падению. [146] Исламская республика, которая была создана после революции, с тех пор пропагандировала ритуалы Мухаррам. Духовенство поощряет участие общественности в выборах как форму «политического активизма», сопоставимую с активностью Хусейна. [147] Дух мученичества, вызванный смертью Хусейна, часто наблюдался в иранских войсках во время ирано-иракской войны . [148] [149]
Ливанская шиитская организация «Хезболла» сравнила борьбу Хусейна против тех, кто пытался убить его и его семью, с конфликтами «Хезболлы» с Израилем и армией Южного Ливана , утверждая, что боевики «Хезболлы», погибшие в ходе мученических операций против них, погибли славной и героической смертью мучеников. [134]
Южноазиатский философ и поэт Мухаммад Икбал рассматривает жертвоприношение Хусейна как нечто похожее на жертвоприношение Измаила и сравнивает противостояние Язида Хусейну с противостоянием фараона Моисею . [150] Урду-поэт Галиб сравнивает страдания Хусейна со страданиями Мансура аль-Халладжа , суфия десятого века, казненного по обвинению в притязании на божественность. [151]
Maqtal (мн. ч. Maqatil ) — произведения, повествующие историю чьей-то смерти. [152] Хотя Maqatil о смерти Али, Усмана и многих других были написаны, [153] жанр Maqtal в основном сосредоточен на истории смерти Хусейна. [154] [155]
Помимо Maqtal Абу Михнафа , были написаны и другие арабские Maqatil о Хусейне. [155] Большинство из них смешивают историю с легендой [79] и содержат подробные подробности о чудесном рождении Хусейна, которое, как утверждается, произошло 10 Мухаррама, что совпадает с датой его смерти. [156] Вселенная, а также человечество описываются как созданные в день Ашура (10 Мухаррама). Также утверждается, что Ашура был днем рождения Авраама и Мухаммеда, вознесения Иисуса на небеса и множества других событий, связанных с пророками. [157] Утверждается, что Хусейн совершил различные чудеса, в том числе утолял жажду своих товарищей, кладя им в рот большой палец, и удовлетворял их голод, спуская еду с небес, а также убил несколько тысяч нападавших Омейядов. [158] [159] Другие источники утверждают, что когда Хусейн умер, его лошадь пролила слезы и убила многих солдат Омейядов; [160] небо стало красным и пролился кровавый дождь; ангелы , джинны и дикие животные плакали; что свет исходил из отрубленной головы Хусейна, и что она читала Коран; и что все его убийцы встретили плачевный конец. [161]
Позже мактал вошел в персидскую, турецкую и урду литературу и вдохновил развитие равды . [79]
Когда шиизм стал официальной религией Ирана в XVI веке, правители Сефевидов, такие как шах Тахмасп I , покровительствовали поэтам, которые писали о битве при Кербеле. [162] Жанр мартии (стихи в память о погибших, популярными формами мартии, связанной с Кербелой, являются равда и нава ) , [163] по словам персидского ученого Уиллера Такстона , «особенно культивировался Сефевидами». [162] Различные персидские авторы писали тексты, пересказывающие романтизированные и синтезированные версии битвы и событий из нее, [121] [164] включая «Раудат аль-Ислам» Саида ад-Дина (Сад ислама) и «Макталь нур аль-аэмма» (Место убийства света имамов) Аль-Хаваразми . Они повлияли на состав более популярного текста «Раудат аль-Шухада» («Сад мучеников»), который был написан в 1502 году Хусейном Ваизом Кашефи. [164] [121] Сочинение Кашефи стало эффективным фактором в развитии «рауда хвани» , ритуального повествования о событиях битвы в маджалисе . [164]
Вдохновленный «Раудат аль-Шухада» , азербайджанский поэт Физули написал сокращенную и упрощенную версию на османском турецком языке в своей работе «Хадикат аль-Суада» . [165] Она оказала влияние на аналогичные работы на албанском языке по этой теме. «Копшти и те Миревет » Далипа Фрашери является самым ранним и самым длинным эпосом , написанным на албанском языке ; битва при Кербеле описана подробно, и Фрашери восхваляет тех, кто пал как мученики, в частности, Хусейна. [166] [167]
Urdu marthiya преимущественно религиозна по своей природе и обычно концентрируется на оплакивании битвы при Кербеле. Южноиндийские правители Биджапура ( Али Адил Шах ) и султаната Голконда ( Мухаммад Кули Кутб Шах ) были покровителями поэзии и поощряли декламацию урду marthiya в Мухаррам. Впоследствии урду marthiya стала популярной по всей Индии. [168] Известные поэты урду Мир Таки Мир , Мирза Рафи Сауда , Мир Анис и Мирза Салаамат Али Дабир также сочиняли marthiya . [168] Сравнивая Карла Маркса с Хусейном, Джош Малихабади утверждает, что Кербела - это не история прошлого, которую должны рассказывать религиозные священнослужители в маджалисах , но ее следует рассматривать как образец революционной борьбы за достижение цели бесклассового общества и экономической справедливости. [169]
В суфизме , где уничтожение себя ( нафс ) и страдание на пути Бога являются первостепенными принципами, Хусейн рассматривается как образец суфия. [170] Персидский поэт-суфий Хаким Санаи описывает Хусейна как мученика, более высокого ранга, чем все другие мученики мира; в то время как Фарид уд-Дин Аттар считает его прототипом суфия, который пожертвовал собой из любви к Богу. [171] Джалал уд-Дин Руми описывает страдания Хусейна в Кербеле как средство достижения единения с божественным, и поэтому считает это вопросом ликования, а не скорби. [172] Синдхийский поэт-суфий Шах Абдул Латиф Бхиттай посвятил раздел в своем «Шах Джо Рисало» смерти Хусейна, в котором этот инцидент упоминается в плачах и элегиях. [173] Он также рассматривает смерть Хусейна как жертву, принесенную на пути Бога, и осуждает Язида как лишенного божественной любви. [174] Турецкий суфий Юнус Эмре называет Хусейна, вместе со своим братом Хасаном, «первоисточником мучеников» и «царями рая» в своих песнях. [175]
Хотя исламское духовенство не одобряло изобразительное изображение ранних деятелей ислама, популярность пьес страстей тазийя в Иране способствовала общественному принятию таких изображений в форме картин, изображающих батальные сцены. [176] Картины, называемые шамаель или парда , возникли в эпоху Каджаров и не были предназначены для профессиональных произведений высокого искусства, а скорее как популярные изображения сцен тазийя . Картины в «мультяшном стиле» обычно изображают несколько батальных сцен на одном холсте, а также сцены из загробной жизни, показывающие Хусейна и его сторонников, наслаждающихся в раю, и их врагов, горящих в аду. Они часто используются для украшения хусайнийй . [177] Шамаель впоследствии дал начало фрескам , когда сцены начали рисовать прямо на стенах. [178]
