stringtranslate.com

Парамешвара (эпитет)

Парамешвара ( IAST : Parameśvara , санскрит : परमेश्वर ) — эпитет, используемый в индуистской литературе . Этот термин обычно указывает на Верховное Существо и Высшую Реальность в индуизме . Вайшнавы считают Вишну и его аватары, такие как Рама и Кришна , Парамешварой, в то время как шайвы считают Шиву Парамешварой. [1] [2] [3] [4] [5] Парамешвара — это высшая и высшая реальность, которая вечно пронизывает всю материю для индуистов . [6] Преданные считают его самой тотальностью, контролирующей тройственные силы творения, сохранения и разрушения. [7]

Этимология

Слово является соединением санскритских слов परम, означающего «Верховный», и ईश्वर, означающего «Господь». Таким образом, Парамешвара буквально означает «высший верховный правитель». [8] Иногда другие традиции индуизма, такие как Веданта и Вайшнавизм, также используют термин Парамешвара как синоним Парабрахмана в своих философских перспективах. [9] [10]

Вайшнавизм

В традициях вайшнавизма Вишну считается Парамешварой, Махешварой и Нараяной. Вайшнавы считают Вишну и его аватары, такие как Рама , Кришна и т. д., прародителями Брахмы и Шивы , как сказано во многих писаниях, таких как Бхагавата-пурана , Вишну-пурана , Падма-пурана , Панчаратра- агамы, Вайкханаса -агамы и многих других. [11] [12] [13] В Парамешвара-самхите , вайшнавском тексте Панчаратра-агамы индуизма Вишну (Нараяна) почитается и ему поклоняются как Парамешваре. Уттаранараяна (продолжение Пуруша-сукты в Шукла-яджурведе ) также называет Бога Парамешварой с двумя супругами Шри и Бху. [14] Бхагавад-гита восхваляет Кришну как Парамешвару (Высшего Бога) во многих контекстах. [15] В Вишну Сахасранаме Парамешвара — 377-е имя Вишну. [16]

Шиваизм

Один из древнейших известных датированных санскритских манускриптов из Южной Азии , этот экземпляр передает значительную часть Парамешваратантры , писания Шайва-сиддханты , в котором говорится о поклонении Шиве как Парамешваре . Никакой другой полной рукописи этой работы не известно. Примечание в рукописи гласит, что она была скопирована в 252 году, что некоторые ученые считают эрой, установленной непальским королем Амшувараном , следовательно, соответствующей 828 году н. э. Библиотека Кембриджского университета

Шайва-сиддханта принимает существование Трипатхартхама (трех сущностей), пати (высшего существа Парамашивы), пашу (всех атманов ) и пасама (трех рабств [ требуется определение ] Анавы , Кармы , Майи ). Как верховное существо, Парамешвара имеет только восемь отличительных качеств или предикатов, которые применяются для того, чтобы отличить его от двух других сущностей Шайва-сиддханты — Пашу и Пасама. Это сарваджнатва ( тот , кто знает все), нитьятрптатва (с бесконечным счастьем), анадибодха (без рабства), сватантратва (независимый), алупташакти (безграничная милость), ананташакти (неограниченная благодать), нирамаятма (благотворный) и вишуддхадеха (с чистым телом). [17]

Шайва-сиддханта утверждает, что Парамешвара находится в двух состояниях: татаста лакшанам , форма господина, которая движется через 36 таттв ; и сварупа лакшанам , чистая форма высшего существа за пределами всего. [18] Эти две формы можно сравнить с определениями Сагуна и Ниргуна Парабрахмана в ведической традиции. Когда он определяется с помощью татаста лакшанам , Парамашива существует в девяти божественных формах, Брахма , Вишну , Рудра , Махешвара , Садашива , Шива , Шакти , Надам и Биндху, в которых он находится за пределами слов в своих последних четырех бесформенных проявлениях, известных как Арупа . Первые пять - это его проявления с формами, известные как рупа . Садашива - это его смешанная форма рупы и арупы , которая часто отождествляется с лингамом . [19] Шива и Шакти существуют как неразделимые Нада-бинду в состоянии Сварупа Лакшанам, в котором они часто отождествляются с недвойственным высшим существом Парамашивой и Парашакти . Поскольку они неразделимы и недифференцированы, Шайва-сиддханта рассматривает их как единое единство, Парамешвару.

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Нисаргадатта Махарадж (30 января 2003 г.). Нектар бессмертия: беседы Шри Нисаргадатты Махараджа на Вечном фронте. Публикации Мотилала Банарсидасса. п. 183. ИСБН 9788120819481.
  2. ^ Свами Вивекананда (2007). «Брахманизм». Прабудда Бхарата: Или Пробужденная Индия . 112 .
  3. ^ Констанс Джонс, Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Infobase Publishing. стр. 229. ISBN 9780816075645.
  4. ^ П. Говинда Пиллаи (2022). Движение Бхакти: Возрождение или Возрождение?. Тейлор и Фрэнсис. стр. 39. ISBN 9781000780390.
  5. ^ Джордж Кристофер Молсворт Бирдвуд (1971). Промышленное искусство Индии. Chapman & Hall. стр. 56. ISBN 9780900636011. Вишну является вторым лицом в тримурти или тройной форме и олицетворяет предохраняющую силу природы. Его последователи отождествляют его с Нараяной [Плато C, Рис.1] и Парамешварой и представляют его как прародителя Шивы и Брахмы.
  6. ^ Марк С.Г. Дычковски (1992). Станцы о вибрации: «Спанда-Карика» с четырьмя комментариями: «Спанда-Самдоха» Ксемараджи, «Спанда-Вритти» Каллатабхатты, «Спанда-Виврити» Раджанаки Рамы, «Спанда-Прадипика» Бхагавадутпалы. СУНИ Пресс. п. 212. ИСБН 9780791412619.
  7. ^ Стивен Коссак, Мартин Лернер (1994). Искусство Южной и Юго-Восточной Азии, т. 51, выпуск 4. Музей Метрополитен. стр. 6.
  8. ^ Научно-исследовательский институт Шри Пармананды (1982). «Джамму и Кашмир (Индия)». Взгляд на культуру Кашмира . 5:78 .
  9. ^ Эдвин Брайант, Мария Экстранд (2004). Движение Харе Кришна: Постхаризматическая судьба религиозного трансплантата. Columbia University Press. стр. 133. ISBN 9780231508438.
  10. ^ Веданта: Концепции и применение. Институт культуры миссии Рамакришны. 2000. стр. 31. ISBN 9788187332022.
  11. ^ Субодх Капур (2004). Словарь индуизма: включая его мифологию, религию, историю, литературу и пантеон. Cosmo Publications. стр. 259. ISBN 9788177558746.
  12. ^ П. Говинда Пиллаи (2022). Движение Бхакти: Возрождение или Возрождение?. Тейлор и Фрэнсис. стр. 39. ISBN 9781000780390.
  13. ^ Джордж Кристофер Молсворт Бирдвуд (1971). Промышленное искусство Индии. Chapman & Hall. стр. 56. ISBN 9780900636011. Вишну является вторым лицом в тримурти или тройной форме и олицетворяет предохраняющую силу природы. Его последователи отождествляют его с Нараяной [Плато C, Рис.1] и Парамешварой и представляют его как прародителя Шивы и Брахмы.
  14. ^ С. Рангачар (1991). Философия Панчаратры. Шридеви Пракашана. п. 94.
  15. ^ Рави Равиндра (16 мая 2017 г.). Бхагавад-гита: руководство по навигации в битве жизни. Shambhala Publications. стр. 123. ISBN 9781611804102.
  16. ^ Л. Венкатаратнам Найду (1965). Комментарий Шри Вишну Сахасранама Башья Парашарабхаты. Тирумала Тирупати Девастханамс. п. 64.
  17. ^ К. Шивараман (1973). Шиваизм в философской перспективе: исследование формирующих концепций, проблем и методов шайва-сиддханты. Motilal Banarsidass Publications. стр. 526. ISBN 9788120817715.
  18. ^ Джаяндра Сони (1989). Философская антропология в Шайва-сиддханте: с особым акцентом на Шиваграйогине. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 58. ИСБН 9788120806320.
  19. ^ С. Сабаратна Мудалияр (1913). Основы индуизма в свете Шайва-сиддханты . Мейкандан Пресс. п. 61.