Шайва-сиддханта ( IAST : Шайва-сиддханта ) [1] [2] — это форма шиваизма , популярная в Южной Индии и Шри-Ланке, которая пропагандирует философию преданности, конечной целью которой является достижение единения с Шивой . Он основан в первую очередь на тамильских религиозных гимнах, написанных святыми Шайва с 5 по 9 века нашей эры и известных в их собранной форме как Тирумурай . Тирумулар считается автором термина Сиддханта и его основных понятий. В XII веке Агхорасива, глава филиала монастыря ордена Амардака в Чидамбараме , взялся за формулировку Шайва-сиддханты. Это самая ранняя известная система Агхора Паддхати Шайва Сиддханты Ади Шайвы Матха в Конгу Наду , которая отвергает Мейканда Шастры как более позднее дополнение. Мейкандадевар (13 век) был первым систематическим философом школы. [3] Нормативные обряды, космология и теология Шайва Сиддханты основаны на сочетании Агам и Ведических писаний. [4]
Считается, что эта традиция когда-то практиковалась по всей Индии, [5] но мусульманское подчинение Северной Индии ограничило Шайва-Сиддханту югом [6] , где она сохранилась вместе с тамильским движением Шайва, выраженным в поэзии бхакти Наянмаров . [7] Именно в этом историческом контексте Шайва Сиддханта обычно считается «южной» традицией, которая все еще жива. [7] Тамильский сборник религиозных песен, известный как Тирумурай , Шайва-агамы и «Мейканда» или «Сиддханта» Шастры, [8] составляют библейский канон тамильской Шайва-Сиддханты.
Сегодня Шайва Сиддханта имеет приверженцев преимущественно в Южной Индии и Шри-Ланке .
Монье-Вильямс дает значение сиддханты как «любого фиксированного, установленного или канонического учебника или общепринятого научного трактата по любому предмету… как… Брахма-сиддханта ब्रह्म-सिद्धान्त,… Сурья-сиддханта и т. д.». Название школы можно перевести как «устоявшийся взгляд на доктрину Шайвы» или «совершенный шиваизм». [ нужна цитата ]
Первоначальная форма Шайвы Сиддханты неизвестна. Некоторые [ кто? ] считают, что оно возникло как монистическая доктрина, поддерживаемая северными шиваитами Кашмира (дата неизвестна). Южная Индия — еще одно предполагаемое место происхождения, где он был наиболее распространен. Однако другим кажется вероятным, что ранняя Шайва-Сиддханта могла развиться где-то в Индии как религия, построенная на идее ритуального посвящения, дающего освобождение. Такое понятие освободительной инициации, по-видимому, было заимствовано из традиции Пашупата ( пашупата ). [9] На момент раннего развития богословия школы вопрос о монизме или дуализме, который стал столь центральным в более поздних богословских дебатах, еще не возник как важный вопрос.
Шайва Сиддханта верит в три различные категории, которые отличаются друг от друга: [10]
Душа приобретает опыт посредством своих действий (ритуалов), которые удаляют три нечистоты, но освобождение осуществляется только по милости Господа Шивы. [10]
Согласно текстам Шайва-сиддханты, существует четыре последовательных стадии Шива-бхаки на пути к достижению мокши : [11]
С 5-го по 8-й век нашей эры буддизм и джайнизм распространились в Тамилнаде, прежде чем возникло мощное движение Шайва- бхакти . Между 7 и 9 веками святые-паломники, такие как Самбандар , Аппар , Сундарар 63 наянмары, использовали песни о величии Шивы , чтобы опровергнуть концепции буддизма и джайнизма. Стихи Маниккавачакара , называемые Тирувачакам , полны визионерского опыта, божественной любви и настойчивого стремления к истине. Песни этих четырех святых являются частью сборника, известного как Тирумурай , который, наряду с Ведами , Шайва-агамами и Мейканда-шастрами, теперь считается составляющим библейскую основу Шайва-сиддханты в Тамилнаду . Однако кажется вероятным, что религиозная литература Тирумурая, однако, не считалась принадлежащей к канону Шайва-сиддханты в то время, когда она была впервые написана: [12] сами гимны, по-видимому, не претендуют на подобные претензии.
Движение Бхакти не следует преувеличивать как выражение «классовой борьбы»; тем не менее, существует сильное неприятие жестких структур в обществе. [13]
Тамильская эксклюзивистская реформа Шайва Сиддханта:
Эксклюзивный тамильский реформатор Шайва Сиддханта – это люди, живущие в сообществе, столкнувшемся с сильными националистическими идеями. Таким образом, их убеждения в религиозном плане и их убеждения в политическом смысле были по большей части переплетены. Например, Мараймалай Адигал и его религиозная вера в Шайва-сиддханту находились под сильным влиянием тамильского национализма и особенно партии шиваистских возрожденцев, в создании которой он и его наставник принимали участие. В системе убеждений Адигала вы можете увидеть, как Шайва-сиддханта, на которую он опирается в своих основных убеждениях, смешивается с его основной политической и возрожденческой традициями и очень индивидуальной тамильской традицией Шайва-сиддханты. Например, хотя шайва-сиддханта сама по себе не является антибрахманической, адигал развивает в ней такую тенденцию. Таким образом, его религиозное учение в «Шайва-сиддханте» укрепляет его протамильскую и прошиваистскую позицию. Это помогает ему и возрожденцам утвердить свою идею «чистого тамила», став религиозной традицией, не полагающейся ни на какие связи с более старыми традициями, став самой древней традицией. [14]
Ади Шайва Сиддханта:
В XII веке Агхорасива, глава филиала монастыря ордена Амардака в Чидамбараме , взялся за формулировку Шайва-сиддханты. Категорически опровергая монистические интерпретации Сиддханты, Агхорашива внес изменения в понимание Шивы, переклассифицировав первые пять принципов, или таттв (Нада, Бинду, Садашива, Ишвара и Суддхавидья), в категорию паша (связей), заявив, что они являются следствием. причины и по своей сути бессознательных субстанций, отход от традиционного учения, согласно которому эти пять были частью божественной природы Бога.
Агорасива сумел сохранить ритуалы древней агамической традиции. По сей день философии сиддханты Агхорасивы следуют почти все потомственные храмовые священники (Шивачарья), а его тексты по Агамам стали стандартными руководствами по пудже . Его Криякрамадьотика представляет собой обширную работу, охватывающую почти все аспекты ритуала Шайва-Сиддханты, включая ежедневное поклонение Шиве, периодические ритуалы, обряды инициации, погребальные обряды и фестивали. За этим Агхора Паддхати Шайва Сиддханты следуют древние грухаста Ади Шайва Матх из Конгу Наду [15] и храмовые священники Станика Шивачарья на юге Индии.
Мейкандар Сампрадая:
В тамильской Шайва-сиддханте Мейкандар 13-го века , Арулнанди Шивачарья и Умапати Шивачарья еще больше распространили тамильскую Шайва-сиддханту. «Шиваджнянабодхам» Мейкандара из двенадцати стихов и последующие произведения других авторов, предположительно написанные в 13 и 14 веках, заложили основу Мейкандар-сампрадаи (линии передачи), которая пропагандирует плюралистический реализм, в котором Бог, души и мир сосуществуют и не имеют начала. Шива — действенная, но не материальная причина. Они рассматривают слияние души с Шивой как соль в воде, вечное единство, которое также является двойственностью. За этой более поздней сампрадаей следуют 18 кардинальных неади-шайвских саньяси Адхинам Матхов в Чола , Пандья , Наду и Тондай Надус.
Тамильская эксклюзивистская реформа Шайва Сиддханта:
Это колониальное движение «Новый век» было инициировано тамильским националистом-пуристом Мараймалаем Адигалом. За этой школой следуют современные математики, относящиеся к колониальной эпохе, такие как Перур Адхинам (около 1895 года, посвященный тогдашней касте Арасу Палли , возглавляемой Майилам Боммапурам Лингаят Адхинам) в Коимбаторе, которая считает лингаятизм «первобытной» формой шайва-сиддхантизма. Эта современная сампрадая стремится «избавить» Шайва-сиддхантизм от двух прежних ранних традиций, которые следуют ведическим и агамическим текстам и Ади Шайвам, тем самым «очищая» Шайва-сиддхантизм тамильскими националистическими оттенками.
Современная Шайва Сиддханта:
Постколониальные и современные движения, такие как Церковь Шайва Сиддханты Бодхинатхи Вейлансвами, сделали упор на реформирование ортодоксальной Шайва Сиддханты доколониальной эпохи путем инициации нешиваитов, как индийцев, так и жителей Запада. Это движение также отвергает жертвоприношения животных , упомянутые в сиддхантских ведических и агамических писаниях.
Шайва-сиддханта широко практикуется среди шайвов южной Индии и Шри-Ланки, особенно членами общин Ади Шайвас , Конгу Веллалар , [15] Веллалар и Нагаратар Южной Индии . [16] У него более 5 миллионов последователей в Тамилнаду, а также он широко распространен среди тамильской диаспоры по всему миру. [ нужна цитация ] Он имеет тысячи действующих храмов преимущественно в Тамилнаде, а также в местах по всему миру со значительным тамильским населением [ нужна цитация ] , а также имеет многочисленные монашеские и аскетические традиции, а также собственную общину священников Адишайва , которые имеют право выполнять ритуалы Храма Шайвы на основе Агамы.
Кумарагурупара Десикар , тамильский шиваитский поэт, говорит, что Шайва Сиддхантха — это спелый плод дерева Веданты. Г.У. Поуп , англиканский тамильский ученый, упоминает, что Шайва Сидханта является лучшим выражением тамильских знаний. [17]
Тексты, почитаемые южными шайва-сиддхантами, — это Веды ; двадцать восемь дуалистических индуистских агам ; Шайва Пураны ; две Итихасы [18] , составляющие ритуальную основу традиции; двенадцать книг тамильского шиваитского канона, называемых Тирумурай, которые содержат поэзию Наянаров ; Агхора Паддхати, кодифицированная форма всего вышеперечисленного, а также Шайва Сиддханта Шастры для деноминации Мейкандар. [19]
Сиддхам, таким как Садьоджьоти (ок. 7 век [20] ), приписывают систематизацию теологии сиддханты на санскрите. Садьоджьоти, инициированный гуру Уграджьоти, излагал философские взгляды сиддханты, содержащиеся в Раураватантре и Сваямбхувасутрасанграхе. Возможно, он был родом из Кашмира, а мог и не быть, но следующие мыслители, чьи работы сохранились, принадлежали к кашмирской линии, действовавшей в 10 веке: Рамаканта I, Видьяканта I, Шрикантха, Нарайанакатха, Рамакатха II, Видьякатха II. Трактаты последних четырех из них сохранились. Король Гуджарата Бходжа (ок. 1018 г.) объединил огромный массив священных текстов Сиддханты в один краткий метафизический трактат, названный «Таттвапракаша » .
Кульминация длительного периода систематизации его теологии , по-видимому, произошла в Кашмире в 10 веке, причем экзегетические труды кашмирских авторов Бхатты Нараянаканты и Бхатты Рамаканта стали наиболее сложными выражениями этой школы мысли. [21] Их работы цитировались и копировались в работах южноиндийских авторов XII века, таких как Агхорасива и Трилоканасива. [22] Богословие, которое они излагают, основано на каноне тантрических писаний, называемом Сиддхантатантры или Шайва -агамы . Традиционно считается, что этот канон содержит двадцать восемь писаний, но списки различаются, [23] и некоторые доктринально значимые писания, такие как Мргендра , [24] не включены в список. В систематизации ритуала Шайва-Сиддханты кашмирские мыслители, по-видимому, оказали меньшее влияние: трактат оказал наибольшее влияние на ритуал Шайвы, да и на ритуалы за пределами сектантской сферы Шайвы, поскольку мы находим его следы в таких работает как Агнипурана, представляет собой ритуальное руководство, составленное в Северной Индии в конце 11 века неким Сомасамбху. [25]
Три монашеских ордена сыграли важную роль в распространении Шайва-сиддханты по Индии; Орден Амардака, отождествляемый с одним из самых святых городов шиваизма, Удджайном , орден Маттамаюра в столице династии Чалукья и орден Мадхуматейя в Центральной Индии. Каждый из них разработал множество подотрядов. Монахи-сиддханты использовали влияние королевских покровителей для распространения учения в соседних королевствах, особенно в Южной Индии. Из Маттамаюры они основали монастыри в регионах, которые сейчас находятся в Махараштре , Карнатаке , Андхре и Керале .
В сегодняшнем Тамилнаде сегодня существуют как древняя линия грихаста Амардака Агхора Паддхати Ади Шайва Матх, так и саньяси нон Ади Шайва Мейкандар Сампрадая Адхинамс (монашество). Матх Ади Шайва обычно сосредоточен в Конгу Наду [15] и 18 Адхинамах в Тондай Наду , Чола Наду и Пандья Наду . [26]