Парижский обычай ( фр . Coutume de Paris ) был одним из региональных обычаев гражданского права Франции . Это был закон земли в Париже и прилегающих регионах в XVI–XVIII веках и применялся к французским заморским колониям, включая Новую Францию . [1] Впервые написанный в 1507 году и пересмотренный в 1580 и 1605 годах, Парижский обычай был компиляцией и систематизацией обычного права эпохи Возрождения . Разделенный на 16 разделов, он содержал 362 статьи, касающиеся семьи и наследования, собственности и взыскания долгов. [2] Он был основным источником права в Новой Франции с самого раннего поселения, но в ранний период иногда применялись и другие провинциальные обычаи.
Парижский обычай был введен в 1627 году Компанией ста партнеров . В 1664 году, согласно королевской хартии Французской Вест-Индской компании , Людовик XIV сделал Парижский обычай единственным законным источником гражданского права в любой французской колонии. В Квебеке, однако, он не был заменен до тех пор, пока в 1866 году не вступил в силу Гражданский кодекс Нижней Канады .
Обычай впервые возник во Франции XVI века как часть более масштабного проекта централизации права. Французское право не было унифицировано; существовало множество регионов с различными законами, вытекающими из уникального для каждого региона сочетания jus commune и обычного права . [3] Парижский обычай был лишь одним из 360 некодифицированных обычаев, действовавших в различных регионах Франции XV века.
Обычное право Парижа считалось престижным, поскольку он был столицей, поэтому оно начало совершенствоваться между XIII и XV веками в рамках проекта кодификации всех французских обычаев, предписанного королем Карлом VII в Ордонансе Монтиль-ле-Тур в 1453 году. Впервые оно было составлено в 1510 году и впоследствии пересмотрено в 1580 году по приказу короля Генриха III после периода неиспользования. [3] Симптом времени, в котором оно было написано, 362 статьи Обычая пытались объединить феодальное землевладение с зарождающейся городской коммерциализацией Старого режима. [3]
В 1663 году, после роспуска Компании ста партнеров, Новая Франция перешла под прямое управление французской короны. Обычай был официально введен в Новой Франции статьей 33 королевской хартии об учреждении Французской Вест-Индской компании в мае 1664 года. Компания сохраняла контроль над колонией в течение десятилетия после этого.
Обычай был частью системы правосудия Канады с момента основания в 1627 году Компании ста партнеров, которая ранее управляла французскими владениями в Северной Америке. Одностороннее применение обычая к колониям было решением, навязанным французской монархией после 1664 года. Несмотря на юридическое единство, практика обычая различалась в разных регионах.
Институционально колония оказалась под управлением трехчастного правительства в 1665 году. Интендант, представлявший одну треть этого органа, был ответственен за политические сферы правосудия, полиции и финансов, для которых был актуален Парижский обычай. Обычай быстро развивался в Новой Франции, до такой степени, что в 1760 году он был, как он применялся в Монреале и Квебеке, «законом Канады», и в некоторых моментах значительно расходился со своими истоками во Франции. [4]
Согласно Парижскому обычаю, имущество делилось на движимое ( biens meubles : имущество , эмблемы , долги или «обязательства») и недвижимое ( biens immeubles : земля, здания, принадлежности и т. д.).
В интересах поощрения торговли движимое имущество не могло быть заложено и не считалось отдельным имуществом ( biens propre s), то есть имуществом, находящимся в отдельности вне супружеской общности, если иное не указано в брачном контракте. Недвижимое имущество, такое как земля, офисы и арендная плата ( rentes constituées ), считалось отдельным имуществом, если оно было приобретено одним из супругов до заключения брака или унаследовано непосредственно одним из супругов.
Недвижимое имущество, приобретенное во время брака, считалось приобретенным впоследствии имуществом ( conquêts ) и включалось в супружеское имущество, но становилось отдельным имуществом, как только имущество переходило по наследству. Различие между отдельным имуществом ( biens propres ) и общим имуществом ( biens communs или biens de communauté ) было очень важным; на отчуждение отдельного имущества налагалось множество ограничений. [5]
Земля была предметом феодального владения и могла находиться в аллодах или феодах , причем последний существовал в двух различных формах — либо свободная секция ( seigneurie ), либо вилланская секция ( roture ). Свободная секция считалась «благородной» (но владелец не обязательно был членом дворянства), а последняя — «крестьянской».
В феодальном землевладении феод не мог принадлежать напрямую, а был разделен на конкурирующие интересы, известные как поместья в земле ; таким образом, один участок земли мог находиться как в villein socage арендатором, так и в free socage лордом поместья . Villein socage был предметом ряда реальных обременений и феодальных инцидентов, причитающихся помещику. Например, Обычай предусматривал выплату ежегодной пошлины ( cens ) villein socage землевладельцу в качестве дохода и в качестве знака подчинения. [2] Вступительный штраф ( lods et ventes ) был еще одним обязательным платежом, платой за передачу права собственности для villein socages и составлял двенадцатую часть от продажной цены, [6] полученной из феодальной пошлины, как и другие сборы и право laudatio ( retrait lignager ). [5]
Кроме того, Парижский обычай предоставлял ряд привилегий сеньорам по сравнению с их арендаторами-виллинами. Они включали право соке (право на суд), ограничения, а также такие ограничения, как монополия на мельницы и помол ( thirlage ), гидроэнергию, охоту и рыболовство ({{:wikt:piscary|piscary}}). [6] Крестьяне также должны были платить фиксированную ренту за землю, как указано в их актах о феодальном пожаловании , и арендаторам не разрешалось сокращать свою аренду до такой степени, что полученный доход не покрывал бы их ежегодные феодальные повинности. Обычай также содержал эквивалент строительного кодекса, описывающий правила для имущества, находящегося в общем владении , но в целом полицейские предписания были более важны для строительства, противопожарной безопасности и общественной гигиены в Новой Франции. [5]
Согласно обычаю, когда пара вступала в брак в Новой Франции, они вступали в брак на условиях общности имущества ( communauté de biens ), что означало, что супружеское имущество пары находилось в совместной собственности. [6] Однако любое недвижимое имущество, приобретенное до брака или напрямую унаследованное, оставалось отдельной собственностью ( biens propres ); [6] все остальное имущество, приобретенное после брака, одновременно принадлежало супругам как общая собственность ( biens communs или biens de communauté ). [7]
Муж был «главой и хозяином» ( seigneur et maître ) общего имущества; жена не могла отчуждать имущество или совершать какие-либо другие имущественные сделки без одобрения мужа. Однако муж также должен был получить согласие жены на совершение сделки, касающейся любого из их общего имущества. [5] По сути, владельцем супружеского имущества была община как юридическое лицо, а не каждый из супругов по отдельности. Можно было вступить в брак вне общего имущества, если оба будущих супруга выбирали в брачном договоре раздельное имущество. В качестве альтернативы право распоряжаться общим имуществом могло быть предоставлено судом жене, которая могла доказать, что ее муж в какой-то мере неспособен управлять их имуществом. [5]
Брачные контракты часто использовались для изменения правил наследования и предоставления оставшемуся в живых супругу и семье одной или нескольких финансовых гарантий. Наиболее важной из таких гарантий было приданое ( douaire ), фиксированная сумма, отложенная для жены на случай смерти мужа и взятая из половины супружеской общины, зарезервированной для несовершеннолетних наследников.
Приданое могло принимать две формы: приданое по обычаю ( douaire coutumier ), доход, получаемый от половины имущества мужа, который не мог быть отчужден при жизни мужа или востребован кредиторами после его смерти, если только жена официально не отказывалась от своих прав, или договорное приданое ( douaire préfix ), сумма денег, оговоренная в брачном контракте соответствующими семьями супругов, с применением тех же прав жены. Приданое по обычаю было более распространено среди семей высшего класса, в которых оба супруга владели обширными активами, а договорное приданое было гораздо более распространено в целом и использовалось почти всегда семьями низшего класса. [8]
В конечном итоге дети пары наследовали приданое, но вдова имела право жить на его доход в течение всей своей жизни. [5] Кроме того, вдова могла решить выйти из супружеского сообщества после смерти мужа и, следовательно, не нести ответственности за какие-либо его активы или обязательства. Это делалось, если обязательства перевешивали стоимость имущества, которое она наследовала. По такому соглашению вдова также сохраняла контроль над своим приданым, которое затем становилось весьма ценным и важным для нее, чтобы иметь возможность снова встать на ноги. Это было недоступно для вдовцов, поскольку они, как правило, были партнерами, которые принимали на себя и удерживали супружеские долги. [5]
Оба супруга имели возможность отложить определенную сумму имущества (обычно это была сумма денег, определенное движимое имущество или комбинация того и другого), которая была неприкосновенна для кредиторов и не принадлежала сообществу, чтобы другой супруг мог потребовать ее в случае смерти своего партнера. Это была приданая ( préciput ) и обычно составляла половину стоимости приданого. Почти все супружеские пары того времени создавали приданое в своих брачных контрактах, и подавляющее большинство приданых были взаимными. [8]
На практике вдовья доля имущества позволяла вдове забрать свою кровать, одежду и личные вещи из супружеской общины до описи имущества, раздела общины и выплаты обязательств. [6]
Природа социально-экономической среды в сельском Квебеке благоприятствовала бракам. В отличие от Франции, социальное давление на браки с богатыми и престижными семьями не было столь выражено в новой колонии, что допускало большую снисходительность в получении родительского согласия. [4] Морякам и солдатам из Франции требовалось одобрение своих начальников, чтобы вступить в брак в колонии. [4] Родительское согласие, требуемое по обычаю, стало проблематичным, когда родители не желали давать согласие на молодые браки. [4]
Дисбаланс полов в новой колонии привел к большому количеству браков между молодыми людьми, что было особенно заметно в первые годы поселения: средний возраст девочек составлял 12 лет, мальчиков — 14. Кроме того, обширная доступность земли служила стимулом для брака. Местные администраторы способствовали молодым бракам, несмотря на отсутствие родительского согласия и выговоры со стороны центрального правительства и местного Суверенного совета . [6] Суверенный совет наказывал тайные браки, либо ссылая супружескую пару на остров Иль-Рояль , либо аннулируя брак. [4]
Брачные контракты, хотя и не требовались по обычаю, были формой защиты экономических интересов и формой безопасности в Новом Свете . [4] Договоры о брачном сообществе ( communauté de biens ) имели важное значение, поскольку они содержали важные гарантии для овдовевших мужчин и женщин, а также их детей и сирот. [6]
Юридическое разделение было редкостью в сельской местности Квебека XVIII века. Обычно пары, желающие разойтись, обходили юридический процесс и заставляли нотариуса составлять договор о расторжении брачного союза путем раздела их движимого и недвижимого имущества. [6] Женщинам было трудно добиться юридического разделения; если разделение удавалось, женщины не имели полной свободы, поскольку они не могли закладывать или отчуждать свои основные средства без одобрения судьи или своих мужей, живущих отдельно. [4]
После смерти супруга повторный брак был обычным явлением и часто совершался без большой задержки, что создавало дополнительные сложности для принципов наследования и собственности в соответствии с Обычаями. [6]
Согласно обычаю, замужняя женщина была feme covert подвластной супружеской власти , то есть она юридически считалась несовершеннолетней и, таким образом, находилась под опекой своего мужа. [8] Что касается мужа, то он был законным «главой и хозяином» супружеского общего имущества. Таким образом, жена не могла совершать сделки без разрешения мужа.
Однако она была защищена от вопиющего контроля ее дел со стороны мужа обычным положением, согласно которому он должен был получить ее согласие перед тем, как закладывать, продавать или отчуждать какую-либо часть общей собственности пары. Эмпирические данные свидетельствуют о том, что, хотя это положение строго соблюдалось, оно было в значительной степени формальностью, и нет никаких доказательств того, что жена когда-либо официально использовала свое право вето в отношении сделки, инициированной ее мужем. [6] О важности брачного сообщества для последствий парижского обычая для ранних современных женщин, живущих в Новой Франции, историк Аллан Грир говорит:
Отношения между супругами были явно неравными, но comunauté de biens, основополагающий принцип, регулирующий супружеское имущество, давал женщинам правовую защиту и право на семейное имущество, которое не мог игнорировать ни один мужчина — «глава семьи». [6]
Последствия обычая в отношении имущества были особенно важны для вдов. Согласно обычаю, оставшийся в живых супруг (муж или жена) имел право на половину супружеского общего имущества, но отдельное имущество покойного, приобретенное до брака, а также другая половина общего имущества наследовались детьми пары. Однако в брачных контрактах часто оговаривались условия наследования для вдовы таким образом, что ее финансовое будущее было приоритетнее, чем будущее семьи в целом. [8]
Роль мужа как «главы семьи» и его эффективный контроль над супружеским имуществом пары означали, что он окажет значительное влияние на материальное благополучие семьи в случае своей смерти. Таким образом, жена во многом зависела от управленческих способностей и добросовестности мужа в предоставлении ей достаточных материальных активов, на которые она могла бы жить и содержать свою семью в случае своего потенциального вдовства.
Замужней женщине не разрешалось управлять собственным наследством, но применялись обычные (в основном номинальные) правила о том, чтобы спрашивать ее разрешения. Брачные контракты не могли использоваться для преодоления доктрины Обычаев о мужской супружеской власти и покровительстве замужних женщин. Лучшее, что могла сделать пара, настроенная на равноправие, — это оговорить в своем брачном контракте, что жена будет иметь право распоряжаться своим имуществом (извлекать выгоду из его доходов), но тогда она не имела права свободно и в одностороннем порядке отчуждать это имущество. Существенным моментом этого варианта была защита состояния женщины от возможной некомпетентности или неправомерных действий ее будущего мужа. Это также делало номинальное право вето жены на сделки более реальным на практике. Однако контракты, включавшие такие положения, были довольно редки. [8]
Обычай включал некоторые положения, которые позволяли женам избегать их очевидного юридического и экономического подчинения мужьям, если они были склонны допускать такое положение дел. После женитьбы муж мог, как глава семьи, явно уполномочить свою жену управлять (но не распоряжаться) ее наследством, дать ей общую или специальную доверенность или признать ее в качестве публичного торговца, способного совершать сделки независимо.
Однако современные мужья обычно не были предрасположены к инициированию таких мер. [8]
Парижский обычай предусматривал несколько конкретных мер для выравнивания баланса сил; наиболее важными среди них были приданое и право отказа от обремененного долгами сообщества; также важным было вдовье имущество. [8] Обычай гласил, что если такое право было указано в брачном контракте, вдова могла выбирать между получением законного или договорного приданого. Подавляющее большинство ранних современных брачных контрактов в Новой Франции предусматривали приданое, а в Квебеке и Монреале подавляющее большинство жен с правами на приданое также имели право выбирать его форму. Однако принцип, согласно которому такие сделки, связанные с приданым, не могли быть осуществлены мужем без присутствия жены или ее письменного разрешения, не всегда соблюдался. [8]
Одним из важнейших защитных механизмов для вдовы в соответствии с обычным правом было ее право отказаться от общинной собственности, обремененной непреодолимым долгом, и фактически уйти со своим приданым. [6] Вдовец не имел такого права, чтобы отказаться от обязательств общины. [6] Канадский юрист XVIII века Франсуа-Жозеф Кюнье объяснил этот принцип как демонстрацию изначальной справедливости в обращении с женщинами:
Поскольку муж является хозяином общины и может распоряжаться ею по своему усмотрению, необходимо предоставить жене привилегию отказаться от общины и тем самым дать ей возможность избавиться от долгов, возникших во время брака и совершенных мужем, поскольку только он один может брать на себя долги без ее согласия, а жена вообще не может этого сделать без разрешения мужа, и выбор принятия или отказа от общины должен быть за женой. [8]
Соответственно, почти все брачные контракты предусматривали, что овдовевшая женщина, отказывающаяся от своего супружеского сообщества, имеющего долги, не может быть привлечена к ответственности за любые обязательства этого сообщества. Обычно овдовевшая женщина не могла быть привлечена к ответственности за долги, связанные с ее личной собственностью, если только у нее не было независимого бизнеса, отдельного от бизнеса ее мужа, и она не была признана в качестве независимого публичного торговца ее мужем или если она не решила продолжать управлять сообществом как неделимым субъектом со своими несовершеннолетними детьми.
Поэтому в интересах кредитора было настаивать на том, чтобы жена присутствовала и принимала значимое участие во всех сделках, связанных с общим имуществом. Этот пункт действовал не только для защиты женщин, вдовствующих, но и для повышения их статуса и участия в семейных финансах в период брака.
Большинство брачных контрактов предусматривали, что супруги не будут нести ответственности за долги, возникшие у их партнеров до брака, поэтому, если такой долг был выплачен с использованием общего имущества, супруг, который не взял на себя долг, должен был получить компенсацию за этот платеж при расторжении брака. Обычно пара могла оговорить в брачном контракте, что вдова будет иметь право, если она откажется от обремененного долгами сообщества, вернуть свой материальный вклад в брак без каких-либо долговых претензий. Этот clause de reprise был включен в большинство соответствующих брачных контрактов. Как уже упоминалось ранее, вдова, отказавшаяся от сообщества, могла уйти со своим приданым, но если в брачном контракте прямо не указывалось иное, она не имела права также сохранить свою долю в наследстве в случае отказа. Поэтому почти все соответствующие брачные контракты содержали такое указание.
Наконец, согласно обычному праву, овдовевшая женщина могла потребовать от общины, до ее раздела, стоимость любой ее отдельной собственности, которая была отчуждена во время брака, без использования прибыли от этого отчуждения для покупки другой собственности. Хотя технически этот пункт применялся к обоим супругам, он существовал для защиты жены от злоупотреблений мужа-администратора, который получал выгоду от прибыли от такой сделки при расторжении брака, когда, как часть общины, она делилась между супругами, даже если это была прибыль от отчуждения предмета отдельной собственности жены. Если стоимость общей собственности была недостаточной для компенсации такой сделки, вдова могла предъявить претензии на отдельную собственность своего покойного мужа. Муж, если он пытался извлечь выгоду из этого пункта после смерти своей жены, не имел такой возможности. [8]
Обычай также предоставлял вдовам другие особые льготы. Наследники мужа были обязаны предоставить ей траурную одежду, оплаченную из их наследства, тогда как вдовец должен был оплатить свою траурную одежду лично. Несколько забавно, что объяснение этого пункта состояло в том, что он компенсировал вдове тот факт, что она будет оскорблена, если она официально не будет оплакивать своего мужа по крайней мере год, но никакие подобные ожидания не сдерживали вдовца. [8]
Развод был редкостью в Новой Франции. Хотя Парижский обычай не определял никаких жестких правил для такой ситуации, есть эмпирические свидетельства того, что нотариус составил соглашение о раздельном проживании для пары из Квебека раннего Нового времени (Фелисите Оде и Этьен Леду), в котором оговаривалось довольно эгалитарное соглашение об опеке над детьми пары и предоставлялось жене постоянное материальное урегулирование в форме сельскохозяйственных урегулирований. Соглашение также расторгало их общность имущества, позволяя жене продать землю и купить ферму и ткацкий станок, чтобы содержать себя и своих детей. Однако Оде, вероятно, считала себя счастливчиком, поскольку такое благоприятное урегулирование зависело от доброй воли мужа. [6]
Свидетельства нотариальных документов свидетельствуют о том, что, хотя стоимость движимого имущества, завещанного детям, покидающим семейный очаг, была примерно одинаковой для обоих полов, земля была предоставлена весьма дискриминационным образом. Хотя уходящие сыновья иногда получали участок земли при женитьбе, этого не было в случае с дочерьми, находившимися в том же положении. Обычное право предоставляло женщинам долю в имуществе, включая землю, после смерти их родителей, так что в середине XVIII века они получили часть семейного поместья. Однако, когда родители создавали особые распределения семейного имущества, которые вступали в силу в случае их смерти, они отдавали приоритет обустройству своих сыновей и предполагали, что семьи их будущих зятьев сделают то же самое, таким образом заботясь об их дочерях. Дочери часто оставались вне наследования земли.
На протяжении всей истории Новой Франции крестьяне-фермеры все чаще избавлялись от своей собственности еще при жизни, поэтому передача земли по женской линии практически исчезла к концу XVIII века. По-настоящему эгалитарное распределение земли было возможно и имело место в ранний период, поскольку фермеры часто могли приобретать огромные участки земли с явным намерением обеспечить будущие фермы для большой семьи. Однако сыновья имели приоритет над дочерьми, несмотря на принципы равноправного наследования, установленные таможней. [6]
Одним из последних интересных последствий парижского обычая для женщин в Новой Франции было то, что обычно дочери, вступавшие в религиозные ордена, исключались из любого наследования общинного имущества своих семей. Вместо этого этим дочерям предоставлялось единовременное приданое. Таким образом, для дочерей из обычно больших, финансово напряженных семей высшего класса стало вполне экономически практичным и обычным делом вступать в религиозные ордена. [2]
Парижский обычай также устанавливал, что происходит с имуществом умершего после смерти, поэтому завещания были довольно редки. Поскольку это был юридический вопрос, было важно, чтобы нотариус провел инвентаризацию семейного имущества в случае смерти любого из супругов. Чтобы иметь некоторый контроль над процессом наследования и обеспечить гарантии для вдовы и оставшейся в живых семьи (чтобы немного отклониться от обычных положений, которые наилучшим образом соответствовали бы потребностям и предпочтениям семьи), пара могла решить указать структуру семейного наследования, в определенной степени, в своем брачном контракте. Если брачный контракт не был заключен, после смерти мужа или жены оставшийся в живых супруг сохранял половину активов и обязательств супружеской общности. [5]
Другая половина делилась поровну между выжившими детьми. Дети имели право на законное владение , независимо от того, были ли они мужчинами или женщинами, и могли получить доступ к своему наследству в 25 лет, в установленный законом возраст совершеннолетия. Они не могли быть лишены наследства. Поместья в свободном сокэже ( seigneuries ) подчинялись другим правилам наследования, а поместья в вилланском сокэже должны были быть разделены поровну. Свободный сокэж наследовался неравномерно: половина доставалась старшему сыну, а остальная часть делилась поровну между его братьями и сестрами. [9]
В случае смерти одного из супругов в бездетной паре Обычай предусматривал, что половина супружеского имущества, обычно зарезервированная для детей семьи, могла перейти к кузену мужского пола, брату или даже землевладельцу поместья . [9]
Финансовое благополучие детей умершего человека было гарантировано в обычае легитимной суммой, равной половине того, что каждый ребенок получил бы при справедливом разделе супружеского общего имущества, если бы никакие подарки или завещания ранее не уменьшили его. Каждый ребенок-наследник умершего родителя имел право на эту минимальную сумму наследства, и дети, которые ранее были подарены из семейного имущества в ущерб легитимной собственности одного из своих братьев или сестер, должны были бы возместить этому брату или сестре соответствующую компенсацию. Соответственно, родитель имел право завещать имущество в письменном завещании, только если такое действие не нарушало законных прав наследников по закону и только на стоимость движимого имущества и одну пятую часть недвижимого имущества.
Общее имущество могло остаться неразделенным после смерти одного из супругов, если все заинтересованные стороны согласились, чтобы имущество могло быть распущено и его компоненты были разделены позже, обычно после смерти или повторного брака оставшегося в живых родителя. В различных сделках, связанных со смертью обоих родителей, законный опекун , который обычно был родственником, защищал права несовершеннолетних сирот.
В зависимости от того, было ли имущество расторгнуто после смерти одного или обоих родителей, несовершеннолетние наследники делили поровну либо половину общины, за вычетом приданого и часто вдовьей доли, либо всю общину. [6]
Парижский обычай превратил семью в корпоративное общество, которое обычно совместно владело имуществом. Такое положение способствовало формированию эгалитарных семейных структур и озабоченности «справедливостью» в семейных делах в Новой Франции. [2]
Хотя технически имущество делилось на отдельное имущество и общее имущество при заключении брака, ранние поселенцы часто не имели отдельного имущества или приносили в свои браки участки земли, которые были фактически бесполезны, и пожинали плоды такой земли только после многих лет совместного труда. Таким образом, на практике большая часть отдельного имущества была включена в супружеское сообщество, чтобы избежать будущих споров о добавленной стоимости и т. д. Даже в последующих поколениях, когда земля была более развита и каждый ребенок наследовал часть семейного поместья, наследства семейной земли часто рассматривались как движимое имущество и, следовательно, включались в последующие супружеские сообщества, усложняя модели наследования и связывая семьи вместе замысловатыми способами. [2]
Строгие правила наследования, установленные Парижским обычаем, обычно вынуждали ранние современные семьи в Новой Франции (особенно первых колонистов) действовать вне закона в интересах самосохранения. Учитывая, что после смерти половины бездетной пары половина общего имущества, обычно зарезервированная для детей, возвращалась соответствующему помещику, большинство современных брачных контрактов указывали взаимный дар ( don mutuel ), так что если рассматриваемая пара была бездетной, все общее имущество наследовалось бы оставшимся в живых супругом в случае смерти либо мужа, либо жены. Это была особенно важная практика для первых поселенцев, у которых не было семьи, которая могла бы поддержать их, если бы их супруг умер, и это становилось все более распространенным в последующих поколениях. Обычное право запрещало такие дары, но нотариусы все равно составляли их, поскольку они были признаны ключевыми для выживания людей, живущих в Новой Франции. [2]
Правила наследования Парижского обычая, согласно которым дети наследуют значительную и равную долю общего имущества своих родителей, часто способствовали сохранению тесных связей в этих семьях, поскольку родители часто решали «подготовить» своих детей к взрослой жизни или обеспечить, чтобы их дети оставались рядом с ними и заботились о них в старости, предоставляя им авансовые платежи по наследству в форме подарков при жизни, а не приданого.
Родители (на практике отцы) также могли отдавать предпочтение своим наследникам посредством завещательных даров в своих завещаниях (распространенных только в случаях развода, известных как разделение имущества, которое происходило чаще среди высших классов). Если родители, вступившие в брак в общности имущества, хотели отдать предпочтение одному конкретному наследнику, законы обычного наследования требовали дарения inter vivos , поскольку после смерти родителей применялся эгалитарный раздел имущества. Даже примеры современных брачных контрактов показывают, что идеалы Обычая в отношении семьи, наследования и брака наполняли семьи духом близости и сотрудничества при создании супружеских общин своих детей и их защите наилучшим образом. [2]
Обычай также имел последствия для смешанных семей , которые были чрезвычайно распространены в Новой Франции (примерно от 1/4 до 1/3 браков включали по крайней мере одного супруга, который был ранее женат, но эта доля уменьшалась со временем). В случае овдовевшей матери, которая повторно выходила замуж, Обычай призывал к расторжению ее прежнего супружеского сообщества после инвентаризации. Ее половина общего имущества, в дополнение к ее приданому и, возможно, ее вдовьему имуществу, становилась движимым имуществом, которое включалось в ее новое супружеское сообщество, которым управлял ее новый муж. Ее дети от ее первого брака не имели бы никаких прав на свое наследство, пока не достигли бы совершеннолетия (25 лет). Все дети, рожденные новой парой, наследовали бы их общее имущество.
Однако, когда пары хотели, чтобы каждый из их детей и дети вместе получили равное наследство после смерти (что было обычным явлением, особенно среди низших классов), они обходили осложнения, усыновляя детей друг друга (или заставляя мужа усыновлять детей жены от предыдущего брака). Таким образом, законы о наследовании по обычаю способствовали и облегчали экономическое и социальное смешение семей. [2]
Общий историографический консенсус, основанный на тематических исследованиях в Квебеке, заключается в том, что эгалитарные практики наследования, предусмотренные в Парижском обычае, наблюдались в ранний период колонии в XVI и XVII веках. Однако к середине XVIII века появились различные квалификации, благоприятствующие преимущественному обращению.
В раннем заселении Новой Франции поселенцы практиковали равенство при разделе имущества после смерти в его чистейшей форме, поэтому они часто были более эгалитарными, чем предписывалось Обычаями. [10] В период между XVII и XVIII веками такие определители, как дары при жизни , приданое и завещания, встречались редко. [10] Завещания были в первую очередь формой демонстрации религиозного благочестия посредством духовной риторики, в отличие от мирских забот о разделе имущества. [10]
Справедливое урегулирование возникло из семейного интереса к предотвращению чрезмерного дробления земли. [6]
В этот период раннего заселения семьи извлекали выгоду из обилия нетронутых земель и часто покупали обширные участки земли с намерением обеспечить своих детей посмертно . [6] Несмотря на то, что многие участки оставались необработанными при жизни родителей, фермеры были готовы платить феодальные налоги за землю. [6]
В это время соблюдался закон о справедливом распределении земли как среди женского, так и мужского потомства, поэтому девочки получали свою причитающуюся им долю имущества вместе с распределением движимого имущества. [6] Эгалитаризм принимал различные формы, поэтому, если дети не получали наследства земли, им компенсировали это дополнительным движимым имуществом. [6]
XVIII век ознаменовал прогрессивный переход от эгалитарных практик к более дискриминационным формам наследования. Франкоканадцы все чаще использовали дары при жизни , чтобы передать землю одному наследнику до его смерти. [6] Таким образом, они смогли обойти раздел имущества после смерти . Это привело к неравенству среди наследников, и большинство наследств к XIX веку не обеспечивали компенсацию тем, кто оказался в невыгодном положении. [10]
Переход от эгалитарной системы к неравенству был мотивирован многочисленными факторами, включая введение в Англии свободы завещания в 1774 году, развитие рынка зерна и усиление связи между человеком и землей. [10] Рост плотности сельского населения был основным катализатором этого перехода, поскольку он привел к насыщению земли, так что семейные интересы сместились с подготовки всех детей к продуктивной жизни через индивидуальное землевладение к сохранению семейного поместья. [10] Некоторые историки, такие как Сильви Депати, которая провела исследование острова Жезус , утверждали, что вместо изменения соотношения человек-земля основное использование даров inter vivos проистекало из опасений за производительность собственности. [10] Примечательно, что дары не ограничивались Французской Канадой или юрисдикцией Парижской таможни, и они происходили в районах, которые в основном были основаны на земледелии, таких как Андовер, Массачусетс . [6]
Это показывает образец предпочтительного обращения не в стиле первородства или ультиродства и предполагает, что основной заботой была прагматическая, сохранение имений, но эмоциональные соображения, как предполагается, были мотивирующим фактором. [6] Родители пытались сохранить определенную степень контроля после передачи законного права собственности на землю и имущество, от содержания младших братьев и сестер и гарантии их наследства при вступлении в брак до обеспечения потребностей в продовольствии и основных потребностях для родителей. [6] Некоторые дети находили поборы настолько обременительными, что они аннулировали право через год или два. Хотя нотариусы составляли дарственные акты, они по сути представляли заботы и желания фермеров. [6]
На протяжении веков своего существования в Новой Франции система наследования по обычаю была осложнена внутренними семейными условиями. Сыновья, которые женились до смерти своих родителей, как правило, хотели получить свою часть земли и получали ее в качестве дара inter vivos .
Парижский обычай содержал четыре титула, касающихся взыскания долгов и коммерческих сделок, на которые в значительной степени повлиял запрет канонического права на процентные ссуды. Например, за исключением арендной платы, которая допускала проценты, нотариусам было запрещено включать процентные платежи в свои контракты. [5] Нотариусы играли значительную роль во французской правовой традиции, в отличие от английской практики; нотариусы составляли большинство соглашений и выступали в качестве посредников. [5] Выполняя функцию магистратов в неспорных вопросах, нотариусы содействовали мирному урегулированию посредством сделок, соглашений и отказов . Большая часть работы нотариуса касалась права собственности, в первую очередь в областях передачи права собственности, наследования, задолженности и инвестиций. [5]
Доказательством эффективной работы нотариата, предотвращавшей гражданские конфликты, является тот факт, что лишь немногие дела, касающиеся недвижимости, доходили до судов; как правило, такие вопросы решались между сторонами. [5]
Для поощрения бизнеса в колонии движимое имущество не могло быть заложено по обычаю. [5] В случаях банкротства определенные кредиторы имели законное предпочтение ( привилегированные кредиторы ), включая женщин, должностных лиц суда и феодалов. [5] В зависимости от объекта и размера задолженности, долговые требования должны были быть поданы в течение определенного периода времени. Долги обеспечивались всем имуществом должника. [5]
Когда судебные иски приводили к вынесению судебного постановления о взыскании долгов, у кредиторов было три варианта законного изъятия в случае неуплаты долгов:
Парижский обычай, как считалось, применялся ко всем французским колониям Старого режима, включая Французскую Вест-Индию и Америку. [4] Применение Парижского обычая на территориях Новой Франции периодически менялось, поскольку Франция теряла и отвоевывала колонии. [4] На пике своего развития обычай применялся к колониям Канада , Акадия , Ньюфаундленд , Луизиана и Иль-Рояль . [4] Обычай практиковался в долине реки Св. Лаврентия в колонии Канада. [5] На востоке Высшие советы Луисбурга и Кейп-Бретона , как и в южных колониях Новый Орлеан и Луизиана, соблюдали тот же свод законов. [5] Отсутствие сравнительно формальных административных структур в континентальной Акадии и на западных территориях торговли пушниной привело к иной модели правового развития в этих областях. [5] Английское общее право практиковалось на прилегающих территориях Новой Англии. [5]
Французская Вест-Индская компания представляла себе систему судебного единства в рамках институционального разнообразия, которое должно было поддерживаться судьями во всех колониях. [4] Компания хотела, чтобы судьи в колониях соблюдали парижские обычаи. [4] Учитывая характер управления и арбитража XVII и XVIII веков, существовали значительные региональные различия в юридической практике, даже внутри колонии. С 1665 года генерал-губернатор колонии контролировал внешние сношения и армию, в то время как интендант и Суверенные советы Квебека и Луисбурга действовали как судебные органы, среди прочего.
Парижский обычай не был всеобъемлющим сводом законов, поскольку его положения не касались торговли или уголовного права. В тех областях, которые не охватывались Парижским обычаями, судьи были свободны толковать любой обычай, который они считали наиболее уместным, хотя теоретически предполагалось, что jus commune будет преобладать. [5] Гибкость судебного толкования была ограничена Указом 1673 года, также известным как «Кодекс Савари», который регулировал торговое право, и Уголовным указом 1670 года . [5]
После завоевания Новой Франции британцами Королевская прокламация 1763 года ввела английское общее право в бывшей французской колонии. Новые франкоканадские подданные, которых только что приобрела Британия, неохотно принимали эту реальность, и Королевская прокламация 1764 года впоследствии разрешила использовать французское право в юридических делах между уроженцами Новой Франции.
Однако франкоканадцы продолжали протестовать даже против этого, в частности, продолжая использовать нотариусов для ведения своих юридических дел, как это делалось в соответствии с Парижским обычаем. В 1774 году, опасаясь восстания, назревавшего в Тринадцати колониях , британцы попытались умиротворить франкоканадцев и заручиться их поддержкой с помощью положений Акта Квебека , который восстановил французское частное право, касающееся собственности и гражданских прав (Парижский обычай), позволив «канадцам» ссылаться на «законы и обычаи Канады». Таким образом, Акт Квебека способствовал выживанию в Канаде французского гражданского права в соответствии с Парижским обычаем, одновременно подтверждая всеобъемлющее влияние английского общего права и его гегемонию в уголовных делах.
Раздел колонии на Верхнюю Канаду (в основном английскую) и Нижнюю Канаду (в основном французскую) в Конституционном акте 1791 года обеспечил конституционное сохранение французского гражданского права в Канаде. Даже после принятия Акта об унии (который подтвердил, что закон каждой канадской провинции останется в силе, если не будет изменен законом Соединенных Канад) в 1840 году, законодатели сохранили традицию гражданского права в Нижней Канаде (тогда известной как Восточная Канада). Среди реформ, предпринятых после 1840 года, была кодификация законов, регулирующих частное право в Восточной Канаде, которая с годами отошла от исторического французского обычного права (принципы Парижского обычая, применяемые в Новой Франции), чтобы лучше соответствовать меняющимся потребностям французского канадского населения, а также включила элементы английского общего права. Результатом проекта стал Гражданский кодекс Нижней Канады , вступивший в силу в 1866 году, а в 1867 году за ним последовал Гражданский процессуальный кодекс. Кодексы символически подтвердили, что Квебек принадлежит к традиции гражданского права, корни которой лежат в Парижском обычае, и что провинция является уникальной в канадской истории, поскольку вошла в Канадскую конфедерацию с кодифицированным частным правом и системой гражданских правовых статутов.
Таким образом, наследие Парижского обычая в Новой Франции заключается в том, что его развитый преемник, современная система гражданского частного права Квебека , заложила основу канадской биюрализма, который был отличительной и важной чертой правосудия в Канаде с момента его зарождения. [11]