stringtranslate.com

Патидар

Патидар ( гуджарати : Pāṭīdār [1] ), ранее известный как Канби ( гуджарати : Kaṇabī [2] ), является индийской землевладельческой и крестьянской кастой и общиной, родом из Гуджарата . Сообщество состоит из нескольких подкаст, наиболее заметными из которых являются Левы и Кадва . Они образуют одну из доминирующих каст в Гуджарате. Титул Патидар первоначально присваивался землевладельческому аристократическому классу Гуджаратских Канби; однако позже он был применен в массовом порядке ко всему населению Канби, которое претендует на идентичность землевладельцев, отчасти в результате земельных реформ во время британского владычества .

По данным социально-экономической и кастовой переписи 2011 года, их численность составляет приблизительно 1,5 крор, и они составляют 21,7% населения Гуджарата . [3]

История

Лева Канби из штата Барода

Канби/патидары делились на несколько подкаст. Левы были из центрального Гуджарата , а Кадавы - из северного Гуджарата . Мати, которые были подкастой левов, жили в южном Гуджарате . Чуллии жили в определенных районах Саураштры . Бхакты образуют другую подкасту. [4] [5] Анджана Канби похожи на раджпутов, едят мясо и пьют алкоголь. Уда Канби являются последователями Удабхагата, нео-вайшнавского святого. Матия, также известные как Пираны, являются Канби, которые произошли от обращенных в исламскую секту Имама Шаха в 15 веке. Эти Канби были подвергнуты остракизму и переселены в округ Кутч . Позже некоторые из этих Канби, в свою очередь, были обращены в секту Сваминараян Нараяном Мистри. Левы и Кадва считаются выше других подкаст, самая престижная часть проживает в Чаротаре . Эти две секции обедают вместе, но не вступают в браки. [6]

С 17-го века Лева Канбис контролировали большую часть земли в округе Кхеда через систему совместного землевладения, называемую нарвадари , в которой левы делили платежи доходов, причитающихся правительству. Они делали это, чтобы защитить свою общину от эксплуатации со стороны правительства. [7]

Первоначально Патидар были титулом для Канби, которые стали деревенскими сборщиками налогов в Империи Великих Моголов , а позже в Империи Маратхов . Эти Канби также носили титулы Десаи , Амин и Патель . [4] [8] [9] [10] Канби были группой западноиндийских крестьян-фермеров, которые имели различные подкланы, например, в центральном Декане Маратха Канби и в Гуджарате тогдашняя элита Патидар Канби. [11]

Рост социально-экономического положения общины Канби в Гуджарате и ее изменение идентичности на Патидар можно отнести к земельным реформам периода британского владычества . [a] Администраторы Раджа стремились обеспечить доход от высокоплодородных земель центрального Гуджарата, проводя реформы, которые в корне изменили отношения между двумя общинами региона, крестьянами Канби и воинами Колис . Ранее эти две общины имели более или менее равное социально-экономическое положение, но земельные реформы больше подходили сельскохозяйственному крестьянству, чем воинам. [13]

Правительства в Индии всегда полагались на доходы от земли как на основной источник дохода. С упадком империи Великих Моголов существующие административные системы развалились, и воцарилась анархия. Британская колонизация страны происходила в течение многих лет и должна была адаптироваться к различным местным соглашениям о землевладении, которые возникли по мере ослабления власти Великих Моголов. Эти системы собственности можно в целом классифицировать как основанные на землевладении ( заминдари , ванта или магулзари ), основанные на деревне ( махалвари , нарва ) и основанные на индивидуальном праве ( райотвари ). [14]

Кадва Канби из штата Барода

В Гуджарате британские администраторы обнаружили, что существуют все три системы. Канби, как правило, принимали модель, основанную на деревне, а Коли — вариант, основанный на землевладельце. [15] Система, основанная на деревне, подразумевала, что организации совместно владели деревней и разделяли ответственность в некоторой фиксированной пропорции за доходы от земли. Разделение ответственности могло быть организовано по количеству земли, принадлежащей каждому члену ( метод бхайачара ) или по происхождению ( система паттидари ). [14] Работа с этой моделью деревни позволила британцам навязать фиксированное требование к доходу, которое подлежало уплате независимо от того, обрабатывалась земля или нет, и которое давало землевладельцам право сдавать ее в субаренду и иным образом управлять своими землями с минимальным официальным вмешательством. Это упростило сбор доходов и максимизировало доход по сравнению с системой, основанной на индивидуальной ответственности за доход, в которой приходилось делать скидки на землю, не обрабатываемую. Это также допускало определенную степень общинного самоопределения, что позволяло подняться экономической элите без каких-либо причин заниматься политическими проблемами, и, следовательно, подняться общинам, которые тогда были известны как Канби. [15] Некоторые Канби стали достаточно богатыми, чтобы войти в мир финансов, предоставляя кредитные линии другим членам своего сообщества. [16]

Ситуация, в которой оказались гуджаратские Коли с их предпочтительной системой землевладения, основанной на землевладении, была не столь взаимовыгодной. Они подвергались вмешательству со стороны британских сборщиков налогов, которые вмешивались, чтобы гарантировать, что оговоренный доход будет переведен правительству до того, как любой излишек пойдет землевладельцу. [15] Будучи менее склонными принимать активное участие в сельском хозяйстве лично и, таким образом, максимизировать доходы от своих земельных владений, владения Коли часто оставались необработанными или недоиспользованными. Эти земли постепенно были захвачены земледельцами Канби, в то время как Коли стали классифицироваться как преступное племя из-за их неспособности удовлетворить требования по доходам и их склонности совершать набеги на деревни Канби, чтобы выжить. Захваты земель Канби также низвели Коли до положения арендаторов и сельскохозяйственных рабочих Канби, а не землевладельцев, тем самым увеличивая экономическое неравенство между общинами. Разница еще больше усугублялась тем, что Канби предоставляли лучшие условия аренды для членов своей собственной общины, чем для Коли. [16]

В 18 веке канби также упоминались как работающие ткачами в Сурате . В 1740-х годах некоторые канби получили разрешение от губернатора Сафдар-хана на производство сари , что традиционно было вотчиной кхатри . Кунби научились искусству ткачества у кхатри, которые их нанимали. Кхатри были этим раздражены, и между кастами возникло соперничество, которое нарушило бизнес Ост- Индской компании . Это привело к тому, что Компания убедила наваба отозвать лицензию кунби на ткачество сари в 1800 году и гарантировать кхатри исключительную лицензию на производство сари при условии, что они будут работать только на Ост-Индскую компанию. [17]

Анджана Канби из штата Барода

Экономическое благосостояние канби еще больше возросло с 1860-х годов благодаря улучшению селекции культур, методов ведения сельского хозяйства и транспорта. Они начали диверсифицировать свои деловые интересы, и некоторые из них с более высоким статусом также заменили полевой труд своих семей – особенно женщин – наемным трудом в попытке подражать общинам баниа , которые имели статус вайшья в системе рангов варн. [18] Канби были низшей касты шудр . [19] [b] [20]

Канби также претендовали на равный статус с раджпутами , которые ранее были доминирующей кастой в регионе. [8] Раджпуты, которые утверждали, что они кшатрии, уступили свои земельные владения канби и были вынуждены стать их арендаторами. Канби также претендовали на статус кшатриев, отражая раджпутов. [4] Канби/патидары отражали раджпутов в том, что они оба утверждали, что имеют статус кшатриев , нанимали генеалогов для фальсификации генеалогий и нанимали бардов, чтобы сочинять воинские легенды о своем прошлом. [21] Традиционно барды и брахманы утверждали, что канби всегда были земледельцами, но в 1912 году канби опубликовали « Происхождение и историю канби-кшатриев» на гуджарати, пытаясь связать канби с кланом кшатриев Икшваку . По словам Джотиндры Джайна , Канби никогда не правили никакой территорией, кроме поместий Патади, Дхасы, Рай и Санкали. [22]

Патидары начали торговать индиго в 19 веке. [4]

Патидары получили большую выгоду от британского владычества и смогли использовать свои системы дренажа земель, лучшее сельское хозяйство и рост денежной экономики для процветания. Рост Ахмадабада во время британского владычества дал Патидарам рынок для продажи товаров. [8]

В 19 веке из-за снижения прибыльности сельского хозяйства многие канби воспользовались новыми возможностями, предоставленными британским правлением, и многие из них мигрировали в такие города, как Ахмадабад и Камбей , где они стали ткачами, торговцами и ростовщиками. [23]

В 1891 году около десяти процентов лева и кадва канби были грамотными. [24]

У Кадваса был уникальный обычай бракосочетания, в котором браки проводились только раз в десять лет. Было отмечено, что этот обычай бракосочетания пришел в упадок к 1911 году. В 1922 году Кадва Сева Мандал организовал кастовую конференцию, которая отменила обычай бракосочетания по децениалу. [25]

Переосмысление идентичности

Участки земли, находящиеся в собственности деревни, известны как пати , а патидар является держателем одного из этих участков. В 19 веке канби, как правило, использовали термин патидар , чтобы описать себя и таким образом подчеркнуть высокий статус, связанный с их владением. [16] Сообщество также приняло фамилию Патель , которая традиционно применялась к старостам деревни. [26]

В это время канби и патидары были социально стратифицированы. «Подлинные» патидары были теми, кто был доминирующими землевладельцами. Они владели большими поместьями и контролировали обработку земли или сдавали ее в аренду арендаторам. «Меньшие» патидары были теми, кто владел меньшим количеством земли и обрабатывал часть своих земель самостоятельно. Канби сохранили свой более низкий статус как те, кто не владел землей. Британцы благоволили «подлинным» патидарам, а не раджпутам и коли, и давали им должности сборщиков налогов. Благоприятное отношение и возросшее богатство и господство привели к тому, что «подлинные» патидары, «меньшие» патидары и канби тесно объединились друг с другом. [27] Кроме того, развитие табака как товарной культуры и африканской торговли пошло на пользу как патидарам, так и канби, укрепило их единство и не дало им расколоться. [8]

Сообщество также начало переопределять себя в контексте индуистской религии. Помимо стремления к статусу кшатрия, они приняли ритуально чистые практики, такие как вегетарианство, поклонение Кришне , а не богиням-матерям (которым приносили в жертву животных), запрет на повторный брак вдов, [8] дачу приданого вместо использования распространенной тогда системы выкупа за невесту и прекращение покровительства священникам низших каст. [26] [28] Они также сохранили некоторые из своих местных обычаев, такие как предпочтение пению народных религиозных песен бхакти , а не более брахманических санскритских вариантов. [26] Однако высшие касты никогда не признавали никаких претензий на статус выше шудры для патидаров. Патидары не позволяли брахманам эксплуатировать их или позволять брахманам контролировать их жизнь; на самом деле, в районе Кхеда патидары обладали большей властью, чем брахманы. [8] Однако, поскольку многие Патидары теперь были торговцами, они позже начали массово претендовать на статус вайшьев , чтобы быть наравне с подлинными вайшья- баниас . [4] Они обнаружили, что претендовать на торговый статус вайшьев было намного проще и доступнее, чем претендовать на устаревший статус кшатриев. И Баниас, и Патидары смогли успешно адаптироваться к современным условиям, тогда как касты, которые традиционно претендовали на статус кшатриев, не смогли также перейти к современному обществу. [21] Патидары утверждали, что являются потомками индуистского божества Рамы . [4] В частности, Патидары утверждают, что Левы и Кадвасы являются потомками Лавы и Куши , соответственно, двух сыновей Рамы. Бароты записывают, что Лава и Куша были прокляты своей матерью Ситой , чтобы стать земледельцами, и после этого Патидары предположительно мигрировали из Айодхьи в Гуджарат . Шах и Шрофф считают этот сценарий маловероятным и полагают, что это пример того, как бароты создают мифы для легитимации кастовых притязаний на определенную варну (в данном случае, кшатриев ). [10]

Патидары не носят священную нить и нанимают любую касту брахманов в качестве своих священников. [29]

Покок отмечает различия в поведении мужчин Патидар из округа Кхеда , когда они находятся в поле и дома. На деревенских полях употребление мяса и спиртного, а также сексуальные отношения с неприкасаемыми женщинами возможны, но такое поведение строго запрещено в доме. [30]

Патидары практиковали убийство новорожденных девочек до тех пор, пока в 1870 году британцы не запретили это . [31]

Практика гипергамного брака у патидар также отличалась от практики коли, причем первые вступали в брак относительно локально и за пределами границ в пределах своей общины [26] [32], в то время как последние рассредоточивались по обширной территории, чтобы вступать в брак с раджпутами . [33] Система патидар привела к созданию эндогамных брачных кругов, основанных на группах деревень с равным статусом, известных как голы , тем самым укрепляя связи. Одновременно система позволяла кому-то из относительно бедного круга вступать в гипергамный брак с одной из немногих, более богатых семей патидар, чей социально-экономический статус был бы разбавлен, если бы они не приняли такую ​​практику из-за недостаточного количества подходящих невест. [34] Ситуация с браками в Гуджарате стала настолько серьезной в последние годы, с таким значительным перекосом по половому признаку, что в 2010-х годах организации сообщества патидар в других частях Индии поощряли некоторых из них заключать браки с гуджаратскими патидарами, а также поощряли некоторые браки курми -патидар. Последнее они считают приемлемым из-за веры в то, что столетия назад обе касты имели общее происхождение. В настоящее время сообщается, что число таких людей очень мало, но считается значительным разрывом с традицией заключать браки вне касты и/или вне своего родного государства. Они утверждают, что такие браки также развивают новые деловые связи. [35] [36]

В 1894 году другая каста фермеров, курмисы , сформировала свою собственную кастовую ассоциацию. Курмисы были кастой фермеров на восточной Гангской равнине, которые, как и канби, имели статус шудр. В организации в Авадхе курмисы стремились привлечь патидаров , маратхов , капу , редди и наиду под зонтик курми. Затем они провели кампанию за признание курмисов кшатриями в переписи 1901 года. [37]

Администрация Раджа впервые признала отдельный кастовый статус Патидаров в переписи населения Индии 1931 года. [13] В переписи все случаи Канби в Гуджарате были заменены на Патидар. [27]

По оценкам, Патидары составляют 12–14% населения Гуджарата. [38]

До 1950-х годов дети патидаров и брахманов не обедали друг с другом и не пили из одних стаканов в начальных школах Старого Ахмадабада . [39]

В 1960-е годы политику Гуджарата контролировал союз патидаров, брахманов и баниасов . [40]

В эпоху после обретения независимости патидары вместе с брахманами, раджпутами и баниас образовали высшие касты Ахмадабада . [41]

В 1985 году патидары и брахманы яростно участвовали в антирезервационных бунтах. [42]

Они образуют одну из доминирующих каст в Гуджарате. [43]

диаспора

Патидары начали мигрировать в контролируемую Британией Восточную Африку более века назад. [44] В Южной Африке во время голода 1890 года многие канби стали процветающими рабочими и торговцами. [4] В 1920-х и 1930-х годах британцы благоприятствовали Патидарам в Восточной Африке в качестве гражданских служащих на строительстве железных дорог. [27]

В последние десятилетия многие из стран Восточной Африки, а также из Индии переехали в такие страны, как США, Великобритания и Канада. [45]

Значительная иммиграция из Индии в Соединенные Штаты началась после знаменательного Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года [ 46] [47] Первые иммигранты после 1965 года были высокообразованными профессионалами . Поскольку иммиграционные законы США позволяют спонсировать иммиграцию родителей, детей и особенно братьев и сестер на основе воссоединения семьи, число быстро увеличилось в явлении, известном как « цепная миграция ». Учитывая склонность Патидаров к предпринимательству и бизнесу, некоторые из них открыли магазины и мотели . Сейчас, в 21 веке, более 40% индустрии гостеприимства в Соединенных Штатах контролируются Патидаров и другими гуджаратцами. [48] [49] [50] Патидары самадж также доминируют в качестве франчайзи сетей ресторанов быстрого питания, таких как Subway и Dunkin' Donuts , и розничных франчайзов, таких как 7-Eleven . [51]

Известные люди

Ссылки

Примечания

  1. ^ Криспин Бейтс установил дату 1815 года как начало британских реформ земельного налога в округе Кхеда , что относит изменения к периоду до правления Раджа, когда районом управляла Ост-Индская компания . [12]
  2. ^ Система варн включает брахманов , кшатриев, вайшьев и шудр, причем те, кто не классифицирован, являются неприкасаемыми . В широком смысле, вайшьями были деловые люди, занимающиеся ростовщичеством, торговлей и подобной деятельностью, в то время как шудры были рабочими.

Цитаты

  1. ^ Шах, AM; Шрофф, RG (1958). «Вахиванка Баротс Гуджарата: каста генеалогов и мифографов». Журнал американского фольклора . 71 (281): 247. doi :10.2307/538561. JSTOR  538561. Архивировано из оригинала 3 августа 2021 г. Получено 3 августа 2021 г. – через JSTOR.
  2. Ссылки ​ Цифровой формат . Гуджаратский лексикон.
  3. ↑ Дэйв, Янки (15 апреля 2024 г.). «Саураштра, Патидар и «Заминдар» - что разжигает ярость раджпутов против Рупалы из БДП в «Гуджарат Гархе»». Печать . Проверено 14 июня 2024 г.
  4. ^ abcdefg Бал, Гурприт (2006). «Предпринимательство среди диаспорных сообществ: сравнительный анализ патидаров Гуджарата и джатов Пенджаба». Журнал предпринимательства . CiteSeerX 10.1.1.970.9295 . doi :10.1177/097135570601500205. S2CID  146239982. 
  5. ^ Шах, AM (1982). «Разделение и иерархия: обзор касты в Гуджарате». Вклад в индийскую социологию . 16 (1): 5, 7. doi :10.1177/006996678201600101. S2CID  143970195 – через SAGE Journals.
  6. ^ Джейн 1980, стр. 112-113.
  7. ^ Чатурведи, Винаяк (2007). Крестьянское прошлое: история и память в Западной Индии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 35. ISBN 9780520250789.
  8. ^ abcdef Браун, Джудит М. (1974). Подъем Ганди к власти: индийская политика 1915–1922 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 88–89. ISBN 0-521-08353-2.
  9. ^ Паркин, Роберт (2020). Южная Азия в переходный период: Введение в социальную антропологию субконтинента . Lexington Books. стр. 41. ISBN 9781793611796.
  10. ^ Аб Шах и Шрофф 1958, стр. 268.
  11. ^ Чарльзворт, Нил (1985). Крестьяне и имперское правление: сельское хозяйство и аграрное общество в Бомбейском президентстве, 1850-1935 . Cambridge University Press. стр. 11.
  12. ↑ Бейтс 1981, стр. 773–774.
  13. ^ ab Basu 2009, стр. 51
  14. ^ ab Баннерджи и Айер 2005
  15. ^ abc Basu 2009, стр. 52
  16. ^ abc Basu 2009, стр. 53
  17. ^ Надри, Гулам А. (2009). Гуджарат восемнадцатого века: динамика его политической экономики, 1750–1800 . Brill. стр. 26–28, 31. ISBN 978-90-04-17202-9.
  18. ^ Басу 2009, стр. 56–57
  19. ^ Кларк-Десес 2011, стр. 290
  20. ^ Кларк-Десес, Изабель (2011). Спутник по антропологии Индии . Wiley-Blackwell. стр. 2005.
  21. ^ ab Desai, Akshay Ramanlal; Mandelbaum, David (1975). Государство и общество в Индии: очерки в Dissent . University of California Press, Popular Prakashan. стр. 460–461. ISBN 978-81-7154-013-6.
  22. ^ Джейн, Джотиндра (1980). Народное искусство и культура Гуджарата: Путеводитель по коллекции Народного музея Гуджарата Шреяс . Шреяс Пракашан. стр. 111.
  23. ^ Мехта, Макранд (1991). Индийские торговцы и предприниматели в исторической перспективе. с особым акцентом на Шроффов из Гуджарата: 17-19 вв . Академический фонд. стр. 186.
  24. ^ Сил, Анил (1971). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века . Cambridge University Press. стр. 88.
  25. ^ Catanach, IJ (2021). Сельский кредит в Западной Индии 1875–1930: сельский кредит и кооперативное движение в Бомбейском президентстве . Издательство Калифорнийского университета. С. 167–168.
  26. ^ abcd Basu 2009, стр. 54
  27. ^ abc Раттен, Марио; Коскимаки, Лия (2018). Провинциальная глобализация в Индии: трансрегиональная мобильность и политика развития . Тейлор и Фрэнсис.
  28. ^ Бергер, Питер; Хайдеманн, Франк (2013). Современная антропология Индии. Routledge. ISBN 978-1134061181. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. . Получено 19 марта 2023 г. .
  29. ^ Покок, Дэвид (1973). Разум, тело и богатство: исследование веры и практики в индейской деревне . Бэзил Блэквелл. стр. 8–9.
  30. ↑ Покок 1973, стр. 40.
  31. ^ Шринивас, Майсур Нарасимхачар (1989). Связующая роль санскритизации и другие эссе . Oxford University Press. стр. 105.
  32. ↑ Гурье 2008, стр. 226–228, 451
  33. ^ Джафрелот 2003, стр. 180–182.
  34. ^ Басу 2009, стр. 54–55
  35. ^ Сайед, Камал (22 августа 2017 г.). «С деловыми и супружескими связями Патидары стремятся объединиться на национальном уровне». The Indian Express . Архивировано из оригинала 18 декабря 2018 г. Получено 18 декабря 2018 г.
  36. ^ Сайед, Камал (11 октября 2015 г.). «В Сурате 42 женщины из Одиши собираются связать себя узами брака с Патидаром». The Indian Express . Архивировано из оригинала 18 декабря 2018 г. Получено 18 декабря 2018 г.
  37. ^ Джаффрелот 2003, стр. 197
  38. ^ Шани, Орнит (2007). Коммунализм, каста и индуистский национализм: насилие в Гуджарате . Cambridge University Press. стр. 27.
  39. ^ Decés 2011, стр. 2006.
  40. ^ Кохли, Атул; Яшар, Дебора Дж.; Сентено, Мигель А. (2017). Государства в развивающемся мире . Cambridge University Press. стр. 267.
  41. ^ Decés 2011, стр. 2005.
  42. ^ Decés 2011, стр. 2007.
  43. ^ Шарма, Раджендра К. (2004). Индийское общество, институты и перемены . Atlantic. стр. 340.
  44. ^ Раттен, Марио; Патель, Правин Дж. (2011). «Зеркальное отражение семейных отношений: социальные связи между мигрантами Патель в Британии и Индии». В Джонсон, Кристофер Х.; Тойшер, Саймон; Сабин, Дэвид Уоррен (ред.). Трансрегиональные и транснациональные семьи в Европе и за ее пределами: опыт со времен Средневековья . Berghahn Books. стр. 295–11. ISBN 978-0-85745-183-5. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 . Получено 11 сентября 2020 .
  45. ↑ Ягник, Бхарат (13 октября 2018 г.). «Этот Наваратри, кулдеви Кадва Патидара, ходит в США, Канаде». Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 5 января 2019 года . Проверено 18 декабря 2018 г.
  46. ^ Кили, Чарльз Б. (май 1971 г.). «Влияние закона об иммиграции 1965 г. на отдельные характеристики населения иммигрантов в США». Демография . 8 (2): 157–169. doi : 10.2307/2060606 . JSTOR  2060606. PMID  5163987. S2CID  36538373.
  47. ^ Ханделвал, М.С. (1995). Политика пространства в южноазиатской диаспоре, Глава 7 Индийские иммигранты в Квинсе, Нью-Йорк: закономерности пространственной концентрации и распределения, 1965–1990 гг. - Нация и миграция: - books.google.com. Филадельфия, США: Университет Пенсильвании. стр. 179. ISBN 0-8122-3259-3. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 . Получено 20 июня 2015 .
  48. ^ Калнинс, Артур; Чунг, Уилбур (2001). Греве, Генрих Р.; Баум, Джоэл А.С. (ред.). Многоотраслевая организация и многорыночная стратегия (1-е изд.). Нью-Йорк: JAI. С. 33–48. ISBN 0-7623-0721-8. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. . Получено 21 февраля 2022 г. .
  49. ↑ Staff, WSJ (11 июня 2012 г.). «Почему индийские американцы доминируют в индустрии мотелей США». Blogs.wsj.com . Архивировано из оригинала 25 июля 2018 г. Получено 27 мая 2018 г.
  50. ^ HIRAL DHOLAKIA-DAVE (18 октября 2006 г.). «42% гостиничного бизнеса США — гуджаратцы». The Times of India . Архивировано из оригинала 16 июня 2014 г. Получено 5 февраля 2015 г. Гуджаратцы, в основном Патели, теперь владеют 21 000 из 53 000 отелей и мотелей в США. Это составляет ошеломляющие 42% рынка гостеприимства США с общей стоимостью 40 миллиардов долларов.
  51. ^ Рангасвами, Падма (2000). Намасте Америка: индийские иммигранты в американском мегаполисе . Университетский парк, Пенсильвания, США: Издательство Университета штата Пенсильвания. С. 285. ISBN 0271--01980-8.
  52. ^ Десаи, Нира (1978). Социальные изменения в Гуджарате: исследование гуджаратского общества девятнадцатого века . Вора и Ко с. 440.
  53. ^ Хардиман, Дэвид (2018). Ненасильственная борьба за свободу индейцев: 1905-1919 . Oxford University Press. стр. 141.
  54. ^ Мурали, Канта (2017). Каста, класс и капитал: социальные и политические истоки экономической политики в Индии . Cambridge University Press. стр. 109.
  55. ^ Хардиман 1981, стр. 148.
  56. ^ Мехта, Ширин М. (1978). «Сатьяграха Бардоли 1928 года: Заметка об организациях». Труды Индийского исторического конгресса . 39 (2): 598, 603.
  57. ^ abcd Дэйв, Наян (9 августа 2016 г.). «Печальная история о Патидарских генеральных секретарях в Гуджарате». The Pioneer . Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 г. Получено 27 апреля 2021 г.
  58. ^ Шарма, Викрам (2 декабря 2017 г.). «Опросы в Гуджарате: в эпицентре протеста Патидар гнев на БДП, но не на Моди». The New Indian Express . Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 г. Получено 27 апреля 2021 г.
  59. ^ Kateshiya, Gopal (27 августа 2015 г.). «Протесты в Гуджарате: кто такие Патидары и почему они злы?». The Indian Express . Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 г. Получено 27 апреля 2021 г.
  60. ^ Дас, Сохини (5 сентября 2015 г.). «Богатые, но „отсталые“ в Гуджарате». Business Standard . Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 г. Получено 27 апреля 2021 г.
  61. ^ Шарон, Мегхдут (2015). «Познакомьтесь с 22-летним Хардиком Пателем, лицом агитации Пателя в Гуджарате». New18 India . Архивировано из оригинала 27 сентября 2021 г. Получено 20 декабря 2020 г.

Библиография

Дальнейшее чтение