Фотий I ( греч . Φώτιος , Phōtios ; ок. 810/820 — 6 февраля 893), [a] также пишется как Фотий [2] ( / ˈ f oʊ ʃ ə s / ), был вселенским патриархом Константинополя с 858 по 867 год. и с 877 по 886 год. [3] В Восточной Православной Церкви он известен как святой Фотий Великий .
Фотий широко известен как самый могущественный и влиятельный церковный лидер Константинополя после архиепископства Иоанна Златоуста на рубеже пятого века. Его также считают самым важным интеллектуалом своего времени – «светилой эпохи Возрождения девятого века». [4] Он был центральной фигурой как в обращении славян в христианство , так и в Фотианском расколе , [5] и считается «великим систематическим составителем Восточной Церкви, занимающим позицию, аналогичную позиции Грациана» . на Западе », и чье « сборник в двух частях... сформировал и до сих пор представляет собой классический источник древнего церковного права для Греческой Церкви». [2]
Фотий был хорошо образованным человеком из знатной константинопольской семьи. Двоюродным дядей Фотия был предыдущий патриарх Константинопольский святитель Тарасий . [6] Он намеревался стать монахом, но вместо этого решил стать ученым и государственным деятелем. В 858 г. император Михаил III (годы правления 842–867) решил заключить патриарха Игнатия в тюрьму, чтобы принудить его к отставке, и на его место был назначен Фотий, еще мирянин. [7] На фоне борьбы за власть между папой и византийским императором Игнатий был восстановлен в должности. Фотий вернулся на свою должность после смерти Игнатия (877 г.) по приказу византийского императора. [7] Новый папа Иоанн VIII одобрил восстановление Фотия в должности. [8] Католики считают законным Четвертый Константинопольский собор (римско-католический), предающий анафеме Фотия, [7] в то время как восточные православные считают законным последующий Четвертый Константинопольский собор (восточно-православный) , отменяя первый. [7] Оспариваемые соборы знаменуют конец единства, представленного первыми семью Вселенскими соборами .
Фотий был канонизирован Константинопольским Вселенским Патриархатом в 1847 году.
Большинство популярных источников, описывающих жизнь Фотия, написаны враждебно настроенными к нему лицами. Главным современным авторитетом в жизни Фотия является его заклятый враг Никита Пафлагонец, биограф его соперника Игнатия. [9] Поэтому современные учёные с осторожностью оценивают точность информации, предоставляемой этими источниками. [б] Мало что известно о происхождении Фотия и его ранних годах. Известно, что он родился в знатной семье и что его дядя святой Тарасий был патриархом Константинопольским в 784–806 годах как при императрице Ирине (годы правления 797–802), так и при императоре Никифоре I (годы правления 802–811). [10] Во время второго иконоборчества , которое началось в 814 году, его семья подверглась гонениям, поскольку его отец, Сергий, был известным иконофилом . Семья Сергия вернулась в благосклонность только после реставрации икон в 842 году. [11] Некоторые ученые утверждают, что Фотий был, по крайней мере частично, армянского происхождения [c] , в то время как другие ученые просто называют его « греческим византийцем ». [12] Византийские писатели также сообщают, что император Михаил III (годы правления 842–867) однажды гневно назвал Фотия « хазаролицым », но неясно, было ли это общим оскорблением или ссылкой на его этническую принадлежность . [13]
Хотя Фотий имел прекрасное образование, у нас нет сведений о том, как он получил это образование. Знаменитая библиотека, которой он владел, свидетельствует о его огромной эрудиции (теология, история, грамматика, философия, право, естественные науки и медицина). [14] Большинство ученых полагают, что он никогда не преподавал ни в Магнауре , ни в каком-либо другом университете; [15] Василей Н. Татакес утверждает, что, даже будучи патриархом, Фотий учил «молодых студентов, страстно жаждущих знаний» у себя дома, который «был центром обучения». [14] Он был другом известного византийского ученого и учителя Льва Математика . [16]
Фотий рассказывает, что в молодости у него была склонность к монашеской жизни, но вместо этого он начал светскую карьеру. Путь к общественной жизни ему, вероятно, открыла (по одной из версий) женитьба его брата Сергия на Ирине, сестре императрицы Феодоры , которая после смерти своего мужа императора Феофила (годы правления 829–842) в 842 г. , взял на себя регентство Византийской империи. [17] Фотий стал капитаном гвардии ( protospatharios ), а затем главным имперским секретарем ( protasekrētis ). В неопределенную дату Фотий участвовал в посольстве к Аббасидам в Багдаде . [18]
Фотий добился блестящей репутации учёного. В вражде с патриархом Игнатием Фотий изобрел причудливую теорию о том, что у людей есть две души, с единственной целью - обманом заставить Игнатия поставить себя в неловкое положение, увидев, что он воспринимает это всерьез, после чего Фотий отозвал свое предложение и признал, что он не был серьезен. Историк Джон Джулиус Норвич описал это как «возможно, единственную действительно удовлетворительную шутку во всей истории богословия». [19]
Церковная карьера Фотия стремительно пошла вверх после того, как Цезарь Варда и его племянник, юный император Михаил, положили конец управлению регента Феодоры и логофета дрома Феоктиста в 856 году. В 858 году Варду противостоял тогдашний патриарх Игнатий . , который отказался принять его в собор Святой Софии , так как считалось, что у него был роман с овдовевшей невесткой. В ответ Варда и Михаил организовали заключение и удаление Игнатия по обвинению в измене, оставив патриарший престол пустым. Престол вскоре занял родственник Варды, сам Фотий, который был пострижен в монахи 20 декабря 858 г. и в последующие четыре дня последовательно рукоположен в сан чтеца, иподиакона, диакона и священника, а затем в день Рождества Христова на престольном празднике [20] константинопольского собора Святой Софии Фотий был рукоположен во епископа и поставлен патриархом. [21]
Заключение и удаление Игнатия и быстрое продвижение Фотия поначалу вызвали лишь внутренние разногласия внутри Константинопольской церкви, и в 859 г. состоялся поместный собор, рассмотревший вопрос и утвердивший отстранение Игнатия и избрание Фотия. [22] В то же время сторонники Игнатия решили обратиться к Римской церкви, тем самым положив начало церковным спорам в экуменическом масштабе, поскольку Папа и остальные западные епископы поддержали дело Игнатия. Заключение и удаление последнего без официального церковного суда означало, что избрание Фотия было неканоническим, и в конечном итоге Папа Николай I попытался принять участие в определении легитимности престолонаследия. Его легаты были отправлены в Константинополь с поручением провести расследование, но, обнаружив, что Фотий хорошо укрылся, они согласились утвердить его избрание на синоде в 861 году . намеревался, и в 863 году на синоде в Риме папа сверг Фотия и вновь назначил Игнатия законным патриархом, что спровоцировало раскол . Четыре года спустя Фотий должен был ответить со своей стороны, созвав Собор и отлучив папу от церкви на основании ереси – по вопросу о двойном исхождении Святого Духа . [24] Ситуация дополнительно осложнялась вопросом папской власти над всей Церковью и спорной юрисдикцией над новообращенной Болгарией . [25]
Такое положение дел изменилось с убийством покровителя Фотия Варды в 866 г. и императора Михаила III в 867 г. его соратником Василием Македонянином , узурпировавшим теперь престол. Фотий был низложен с поста патриарха не столько потому, что был протеже Варды и Михаила, сколько потому, что Василий I искал союза с Папой и западным императором. Фотий был отстранен от должности и изгнан примерно в конце сентября 867 г., [17] а Игнатий был восстановлен в должности 23 ноября. Фотий был осужден Собором 869–870 гг. , положив тем самым конец расколу. Однако во время своего второго патриархата Игнатий следовал политике, мало чем отличавшейся от политики Фотия.
Вскоре после осуждения Фотий снова снискал расположение Василия и стал наставником детей византийского императора. Из сохранившихся писем Фотия, написанных во время его ссылки в монастырь Скепи, следует, что бывший патриарх оказывал давление на византийского императора с целью его восстановления. Биограф Игнатия утверждает, что Фотий подделал документ, касающийся генеалогии и правления семьи Василия, и поместил его в императорскую библиотеку, где его друг был библиотекарем. Согласно этому документу, предки византийского императора были не простыми крестьянами, как все считали, а потомками армянской династии Аршакидов . [26] Правда это или нет, но эта история действительно показывает зависимость Василия от Фотия в литературных и идеологических вопросах. После отзыва Фотия Игнатий и бывший патриарх встретились и публично выразили свое примирение. Когда 23 октября 877 года Игнатий умер, само собой разумеющимся было то, что его старый противник сменил его на патриаршем престоле через три дня. Шон Тогер утверждает, что с этого момента Бэзил больше не просто зависел от Фотия, а фактически находился под его властью. [27]
Фотий теперь получил формальное признание христианского мира на соборе, созванном в Константинополе в ноябре 879 года. На нем присутствовали легаты Папы Иоанна VIII , готовые признать Фотия законным патриархом, уступка, за которую папа сильно порицался латинским мнением. Патриарх твердо стоял на основных спорных вопросах между Восточной и Западной церквями: требовании извинений перед Папой, церковной юрисдикции над Болгарией и добавлении Западной церковью филиокве к Никейскому символу веры . [17] В конце концов, Фотий отказался извиниться или принять filioque , и папские легаты довольствовались его возвращением Болгарии в Рим. Эта уступка, однако, была чисто номинальной, поскольку возвращение Болгарии к византийскому обряду в 870 г. уже обеспечило ей автокефальную церковь. Без согласия Бориса I Болгарского (годы правления 852–889) папство не могло обеспечить соблюдение своих требований. Фотий также продвигал политику религиозного примирения с Армянским царством на востоке империи. Он пытался преодолеть конфессиональные различия между греческой православной и армянской церквями дважды, один раз в 862 году и снова в 877 году, но его усилия в конечном итоге оказались безуспешными. [28]
Во время пререканий между императором Василием I и его наследником Львом VI Фотий встал на сторону византийского императора. В 883 году Василий обвинил Льва в заговоре и заточил князя во дворце; он бы даже ослепил Льва, если бы его не отговорили Фотий и Стилианос Зауцес , отец Зои Зауцаины , любовницы Льва. [29] В 886 году Василий обнаружил и наказал заговор, организованный слугой Хиканатой Иоанна Куркуаса Старшего и многих других чиновников. В этом заговоре Лев не был замешан, но Фотий, возможно, был одним из заговорщиков против власти Василия. [30]
По официальной версии, Василий умер в 886 году от ранения на охоте. Уоррен Т. Тредголд считает, что на этот раз доказательства указывают на заговор в пользу Льва VI, который стал императором и свергнул Фотия, хотя последний был его наставником. [31] Фотий был заменен братом византийского императора Стефаном и отправлен в ссылку в монастырь Борди в Армении . Из писем к Папе Стефану и от него подтверждается , что Лев добился от Фотия прошения об отставке. В 887 году Фотий и его протеже Феодор Сантабаренос предстали перед судом за измену перед трибуналом, возглавляемым высшими чиновниками во главе с Андреем Скифом . Хотя сочувствующие Фотию источники создают впечатление, что суд закончился без вынесения обвинительного приговора, в летописи Псевдо-Симеона ясно говорится, что Фотий был сослан в монастырь Гордон, где впоследствии и скончался. Латинские источники подтверждают, что, хотя он не умер в состоянии полного отлучения от церкви, а был восстановлен в должности собором, одобренным Папой Иоанном VIII, его церковная карьера рассматривалась католическими властями как полный позор, и многие из его богословских взглядов были осуждены посмертно. . [32] Тем не менее, похоже, что его не оскорбляли до конца его жизни. [33]
Фотий продолжал свою карьеру писателя на протяжении всего изгнания, и Лев, вероятно, реабилитировал свою репутацию в течение следующих нескольких лет; в своем «Эпитафии о своих братьях», тексте, написанном, вероятно, в 888 году, император благосклонно представляет Фотия, изображая его как законного архиепископа и инструмента окончательного единства, образ, который противоречит его отношению к патриарху в предыдущем году. [34] Подтверждение того, что Фотий был реабилитирован, приходит после его смерти: согласно некоторым летописям, его тело было разрешено похоронить в Константинополе. Кроме того, по словам антифотианского биографа Игнатия, сторонники экс-патриарха после его смерти пытались претендовать на «честь святости». Кроме того, ведущий член двора Льва, Лев Хиросфакт , написал стихи, посвященные памяти нескольких выдающихся деятелей современности, таких как Лев Математик и Патриарх Стефан, а также написал стихотворение о Фотии. [35] Шон Тагер, однако, отмечает, что «однако кончина Фотия кажется довольно приглушенной для великого деятеля византийской истории [...] Лев [...] определенно не позволил ему вернуться в сферу политики, и это несомненно, именно его отсутствие на этой арене объясняет его тихий уход». [36]
После его смерти Фотий стал почитаться как святой в окрестностях Константинополя. Его имя фигурирует в рукописи Типикона Великой Константинопольской Церкви, датируемой серединой Х века, где он упоминается как святой с днем памяти 6 февраля. [37] По мнению Дворника, Фотий должен был иметь почитался в лике святых самое позднее во второй половине Х века. [38]
Современная Восточная Православная Церковь почитает Фотия как святого, его праздник приходится на 6 февраля. [39] [40]
Фотий — одна из самых известных фигур не только Византии IX века, но и всей истории Византийской империи. Один из самых образованных людей своего времени, почитаемый – даже некоторыми из его противников и недоброжелателей – как самый плодовитый богослов своего времени, он заслужил свою известность благодаря участию в церковных конфликтах, а также своему интеллекту и литературные произведения. [41] [42]
Анализируя свою интеллектуальную деятельность, Татакс считает Фотия «умом, обращенным больше к практике, чем к теории». Он считает, что благодаря Фотию к православию как основному элементу национального сознания средневековых византийцев прибавился гуманизм, вернув его на то место, которое оно занимало в ранневизантийский период. Татакес также утверждает, что, поняв это национальное сознание, Фотий в своих дебатах с Западной церковью выступил защитником греческой нации и ее духовной независимости. [43] Адриан Фортескью считает его «одним из самых замечательных людей всего средневековья» и подчеркивает, что «если бы [он] не дал свое имя великому расколу, его всегда помнили бы как величайшего ученого своего времени». время". [44] Тем не менее, Фортескью столь же непреклонен в своем осуждении участия Фотия в расколе: «И все же другая сторона его характера не менее очевидна. Его ненасытные амбиции, его решимость получить и сохранить патриарший престол привели его к Никто не может отрицать, что Игнатий был законным патриархом, пока он был жив, а Фотий - злоумышленником. И никто, кто не считает Церковь просто рабом гражданского правительства, не может отрицать. чтобы удержать это место, Фотий опустился на самую низкую глубину обмана». [45]
Самым важным из произведений Фотия является его «Библиотека » или «Мириобиблон» , собрание выдержек и сокращений из 280 томов предыдущих авторов (обычно цитируемых как Кодексы), оригиналы которых сейчас в значительной степени утеряны. Особенно богато произведение выдержками из произведений исторических писателей. [17]
Фотию мы обязаны почти всем, что имеем: Ктесием , Мемноном Гераклейским , Кононом , утраченными книгами Диодора Сицилийского и утраченными сочинениями Арриана . Богословие и церковная история также представлены очень полно, но поэзия и античная философия почти полностью игнорируются. Кажется, он не считал нужным иметь дело с теми авторами, с которыми, естественно, был бы знаком каждый образованный человек. Литературная критика, как правило, отличается острыми и независимыми суждениями, а отрывки значительно различаются по длине. Многочисленные биографические заметки, вероятно, взяты из сочинения Исихия Милетского . [17]
Некоторые более старые ученые предполагают, что Библиотека была составлена в Багдаде во время посольства Фотия при дворе Аббасидов , поскольку многие из упомянутых работ редко цитировались во время так называемых византийских темных веков ок. 630 – ок. 800 г., и было известно, что Аббасиды интересовались произведениями греческой науки и философии. [46] Однако специалисты этого периода византийской истории, такие как Поль Лемерль , показали, что Фотий не мог составить свою Библиотеку в Багдаде, поскольку он ясно заявляет как во введении, так и в постскриптуме, что, когда он узнал о своем назначении на должность посольства, он послал своему брату краткое изложение книг, которые он прочитал ранее , «с того времени, как я научился понимать и оценивать литературу», т. е. с юности. [47] Более того, Аббасидов интересовали только греческая наука, философия и медицина; у них не переводились греческая история, риторика или другие литературные произведения; у них не было перевода христианских писателей-патристиков. [48] Тем не менее, большинство работ в Библиотеке принадлежат христианским святоотеческим авторам, а большинство светских текстов в Библиотеке представляют собой истории, грамматики или литературные произведения, обычно риторические, а не научные, медицинские или философские. Это также указывает на то, что большинство произведений нельзя было читать, пока Фотий находился в империи Аббасидов.
« Лексикон» (Λέξεων Συναγωγή), опубликованный позже « Библиотеки », вероятно, был в основном работой некоторых из его учеников. Он был задуман как справочное издание, облегчающее чтение старых классических и священных авторов, чей язык и словарный запас устарели. Единственными рукописями Лексикона долгое время были Codex Galeanus , перешедший в библиотеку Тринити-колледжа Кембриджа [17] и Berolinensis graec. окт. 22, оба из которых были неполными. Но в 1959 году Линос Политис из Университета Салоник обнаружил полную рукопись, кодекс Zavordensis 95, в монастыре Заворда (греч. Ζάβορδα) в Гревене , Греция, где она находится до сих пор. [49]
Его самый важный богословский труд — « Амфилохия» , сборник из примерно 300 вопросов и ответов по трудным вопросам Священного Писания, адресованный Амфилохию, архиепископу Кизику. Другими подобными произведениями являются его четырехкнижный трактат против манихеев и павликиан и полемика с латинянами об исхождении Святого Духа . [50] Фотий также адресовал длинное письмо с богословскими советами новообращенному Борису I из Болгарии. Сохранилось также множество других посланий .
Фотий также является автором двух «зеркал князей», адресованных Борису-Михаилу Болгарскому (Послание 1, изд. Терзаги) и Льву VI Мудрому (Наставительные главы Василия I). [51]
Краткое изложение Фотием « Церковной истории » Филосторгия является основным источником этого труда, который сейчас утерян.
Первый английский перевод «Мистагогии Святого Духа» Фотия, сделанный Спасо-Преображенским монастырем, был опубликован в 1983 году. [52] Другой перевод был опубликован в 1987 году с предисловием архимандрита (ныне архиепископа ) Хризостома Этнского . [53]
^ а: Точные даты рождения и смерти Фотия неизвестны. В большинстве источников в качестве года его рождения указывается около 810, а в других - около 820. Он умер где-то между 890 и 895 годами (вероятно, 891 или 893 годом). [54]
^ б: Характерен случай с псевдо-Симеоновой летописью : автор утверждает, что Фотий получил образование после договора, заключенного им с еврейским магом, который предлагал ему знания и светское признание в случае, если он откажется от своей веры. [55]
^ c: Дэвид Маршалл Лэнг утверждает, что «Фотий [...] был лишь одним из многих византийских ученых армянского происхождения». [56] Питер Чаранис отмечает, что « Иоанн Грамматик , Фотий, Цезарь Варда и Лев Философ, по-видимому, были главными движущими силами. Все четверо были, по крайней мере частично, армянского происхождения [...] что касается Фотия, Дело в том, что его мать Ирина была сестрой Аршавира , того Аршавира, который женился на Каломарии, сестре Варды, и императрице Феодоре». [57] Николай Адонц подчеркивает, что «Аршавира, дядю Фотия, не следует путать с Аршавиром, братом Иоанна Грамматика». [58]
^ d: Г. Н. Уилсон считает Льва Математика учителем Фотия, но Пол Лемерль отмечает, что Лео не был одним из людей, с которыми Фотий вел переписку. [59]
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )В последние годы появились первые переводы на английский язык ряда первоисточников о Фотии и его временах.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
