Педи / p ɛ d i / или Бапеди / b æ ˈ p ɛ d i / - также известные как северные сото, [2] Басото ба Лебова, бакгатла ба дитебе, [3] Трансваальские сото, [4] Марота, или Дикгоши [5] - этническая группа сото-тсвана, проживающая в Южной Африке, Ботсване и Лесото, говорящая на педи. или сепеди, [6] который является одним из 12 официальных языков Южной Африки . [7] Они в основном расположены в Лимпопо , Гаутенге и северной Мпумаланге . [8]
Народ педи является частью этнической группы банту . Их общие предки, вместе с сото и тсвана , мигрировали из Восточной Африки в Южную Африку не позднее 7 века н. э. Со временем они выделились в отдельный народ между 15 и 18 веками, некоторые из них поселились в северном регионе Трансвааля. Педи поддерживали тесные связи со своими родственниками и соседними племенами. [9]
К концу XVIII века было создано первичное государство Педи под руководством верховных лидеров клана Маротенг. В начале XIX века государство Педи столкнулось со значительными проблемами со стороны нгуни , особенно северных ндебеле под предводительством Мзиликази [10] и свати . Ключевой фигурой в сохранении государства Педи был Секвати I [11] (1827–1861), верховный лидер, который провел реформы в военной и внутренней администрации и приветствовал христианских миссионеров .
После смерти Секвати I его сын Секукуне взял под контроль, но отменил некоторые реформы, включая христианизацию. С 1876 по 1879 год педи вели войны с бурами и британцами , что привело к поражению, и государство педи попало под влияние буров. В 1882 году Секукуне был убит заговорщиками, что привело к краху монархии и государственности. В 1885 году правительство Трансвааля выделило педи лишь небольшую территорию, большинство людей которой проживало за ее пределами.
В 1950-х годах комитет по языку сото признал язык педи отдельным от сесото.
На протяжении всей истории педи активно участвовали в борьбе против колонизации и апартеида в Южной Африке, присоединившись к более широкому движению африканских народов, борющихся за свои права и свободу.
Преподобный Александр Меренский , немецкий миссионер, имел обширные знания о племени бапеди, превосходящие знания любого другого европейца его времени. По словам Меренского, люди Секукхуне были слиянием различных племен, причем наиболее значительная группа идентифицировала себя как «бапеди» или «бапери», что означает «семья короля». Это племя поселилось вдоль реки Стилпорт почти два столетия назад, и Меренский нашел название их королевства, «бири», на старинных португальских картах. [12]
Происхождение названия Бапеди неизвестно, но оно могло произойти от имени предка или земли, которую они населяли. Важно то, что племя, основанное Тобелой, и его различные подразделения почитали дикобраза как свой тотем и идентифицировали себя как Бапеди. [12]
Считается, что прото-сото мигрировали на юг из Восточной Африки (вокруг Великих африканских озер ) последовательными волнами, охватывающими пять столетий. [13] Они прошли вместе с современным западным Зимбабве , причем последняя группа носителей сото, хуруце, поселилась в регионе к западу от Гаутенга около 16 века. Люди педи произошли от ответвления кгатла, группы носителей тсвана . [14] Примерно в 1650 году они поселились в районе к югу от реки Стилпурт . В течение нескольких поколений языковая и культурная однородность развилась до определенной степени. Только во второй половине 18 века они расширили свое влияние на регион, установив верховенство педи, взяв под свой контроль более мелкие соседние вождества.
Во время миграций в этой области и вокруг нее группы людей разного происхождения начали концентрироваться вокруг дикгоро, или правящих ядерных групп. Они идентифицировали себя через символическую преданность тотемным животным, таким как тау (лев), колобе (свинья) и квена (крокодил). Люди педи демонстрируют значительную примесь койсанов. [15]
Государство Педи при короле Туларе (ок. 1780–1820) [5] состояло из земель, которые простирались от современного Растенбурга до лоувельда на западе и на юге до реки Вааль . [16] Власть Педи была подорвана во время Мфекане захватчиками ндвандве с юго-востока. Последовал период беспорядков, после которого государство было вновь стабилизировано при сыне Туларе, Секвати. [17]
Секвати сменил Туларе на посту верховного вождя педи в северном Трансваале ( Лимпопо ) и часто конфликтовал с матабеле под предводительством Мзиликази и подвергался разграблениям со стороны зулусов и свази . Секвати также участвовал в многочисленных переговорах и борьбе за контроль над землей и рабочей силой с фермерами, говорящими на африкаанс (бурами), которые с тех пор поселились в этом регионе.
Эти споры из-за земли произошли после основания Охригстада в 1845 году, но после того, как город был включен в Республику Трансвааль в 1857 году и была образована Республика Лиденбург , было достигнуто соглашение о том, что река Стилпорт стала границей между Педи и Республикой. Педи были хорошо оснащены, чтобы защитить себя, поскольку Секвати и его наследник, Секукуне I, смогли раздобыть огнестрельное оружие, в основном за счет труда мигрантов на алмазных месторождениях Кимберли и вплоть до Порт-Элизабет . Верховенство Педи также было укреплено тем фактом, что вожди подчиненных деревень, или кгоро, брали своих главных жен из правящего дома. Эта система кузенских браков привела к увековечению брачных связей между правящим домом и подчиненными группами и включала выплату раздутого магади, или выкупа за невесту, в основном в виде скота, дому Маротенг.
Кампании против педи относятся к серии военных операций, предпринятых свази в их попытках покорить народ педи. Несмотря на их настойчивые усилия, силы свази столкнулись со значительными трудностями при завоевании грозных горных крепостей педи, которые служили надежными опорными пунктами для народа педи. В результате неспособности свази полностью одолеть педи, некоторые беглецы педи успешно собрались, что позволило им продолжить сопротивление силам свази.
Секукхуне I стал преемником своего отца в 1861 году и отразил нападение на свази . В то время также были пограничные споры с Трансваалем , что привело к образованию Бюргерсфорта , укомплектованного добровольцами из Лиденбурга . К 1870-м годам педи стали одним из трех альтернативных источников региональной власти, наряду со свази и ZAR ( Zuid-Afrikaansche Republiek ).
Со временем напряженность возросла после того, как Секукхуне отказался платить налоги правительству Трансвааля, и Трансвааль объявил войну в мае 1876 года. Она стала известна как война Секукхуне, результатом которой стало то, что атака трансваальских коммандос провалилась. После этого добровольцы тем не менее продолжали опустошать земли Секукхуне и провоцировать беспорядки, пока в 1877 году не были достигнуты условия мира.
Беспорядки продолжались, и это стало оправданием для аннексии Трансвааля британцами в апреле 1877 года под руководством сэра Теофилуса Шепстоуна . После аннексии британцы также объявили войну Секукхуне I под руководством сэра Гарнета Уолсли и победили его в 1879 году. Секукхуне был затем заключен в тюрьму в Претории , но позже освобожден после первой южноафриканской войны , когда Трансвааль вновь обрел независимость.
Однако вскоре после освобождения Секукхуне был убит своим единокровным братом Мампуру [18] , и поскольку его наследник был убит на войне, а его внук Секукхуне II был слишком молод, чтобы править, один из его других единокровных братьев, Кголоко, взял власть в свои руки в качестве регента.
В 1885 году для Педи была выделена территория площадью 1000 квадратных километров (390 квадратных миль), известная как Гелук Локейшн, созданная Комиссией по расселению туземцев Республики Трансвааль. Позднее, в соответствии с политикой сегрегации апартеида , Педи будет назначена родина Лебова .
Как и другие группы сото-тсвана, народ Бапеди использует тотемы для обозначения сестринских кланов и родства. Наиболее широко используемые тотемы в Сепеди:
Во времена до завоевания люди селились на возвышенных участках в относительно больших деревнях, разделенных на kgoro (мн. ч. dikgoro, группы, сосредоточенные на агнатических семейных кластерах). Каждая состояла из группы домохозяйств в хижинах, построенных вокруг центральной области, которая служила местом встреч, загоном для скота, кладбищем и родовым святилищем. Хижины домохозяйств ранжировались в порядке старшинства. У каждой жены полигинного брака была своя собственная круглая соломенная хижина, соединенная с другими хижинами серией открытых ограждений (lapa), окруженных глиняными стенами. Старшие мальчики и девочки, соответственно, размещались в отдельных хижинах. Стремление жить в более современном стиле, наряду с практичностью, привело к тому, что большинство семей отказались от стиля круглых хижин в пользу прямоугольных домов с плоской жестяной крышей. Процессы принудительного и полудобровольного переселения, а также плановая схема правительства апартеида, реализуемая во имя «улучшения», привели к тому, что многие новые поселения и окраины многих старых поселений состоят из домов, построенных в форме сетки, в которых проживают отдельные семьи, не связанные родственными связями со своими соседями. [ необходима ссылка ]
Kgoshi – свободное собрание родственников, ядром которого были мужчины-родственники, было как юридической, так и родственной единицей, поскольку членство определялось принятием власти главы kgoro, а не в первую очередь происхождением. Королевские или главные kgoros иногда подвергались быстрому разделению, поскольку сыновья боролись за руководящие должности.
Брак был патрилокальным. Полигамия практиковалась в основном людьми более высокого, особенно вождевого, статуса. Брак предпочитался с близким или классифицируемым кузеном, особенно с дочерью брата матери, но это предпочтение чаще всего реализовывалось в случае правящих или вождевых семей. Практикуемый правящей династией в период ее господства, он представлял собой систему политической интеграции и контроля над рециркуляцией выкупа за невесту (dikgomo di boela shakeng; возврат скота невесты). Брак с кузеном означал, что две группы потенциальных родственников были тесно связаны еще до брака, и соответствовал идеологии родственных связей, посредством которой магади (выкуп за невесту), полученный для замужества дочери, в свою очередь, использовался для получения невесты для ее брата, а он отплачивал своей сестре, предлагая дочь ее сыну в жены. Брак с кузеном все еще практикуется, но реже. Полигамия также теперь встречается редко, многие браки заканчиваются разводом или раздельным проживанием, и большое количество молодых женщин остаются одинокими и воспитывают своих детей в небольших (и часто очень бедных) домохозяйствах, возглавляемых женщинами. Но появились новые формы домашнего сотрудничества, часто между братьями и сестрами или родственниками, связанными по материнской линии. [ оригинальное исследование? ]
Раньше старший сын в семье с полигамией наследовал имущество своей матери, включая скот, и должен был быть хранителем этого имущества в интересах других детей семьи. С упадком скотоводства и резким ростом нехватки земли это перешло в систему наследования последним ребенком, в первую очередь земли.
Жизненный цикл для обоих полов был дифференцирован важными ритуалами. И девочки, и мальчики проходили инициацию . Мальчики (bašemane, позже mašoboro) проводили свою юность, ухаживая за скотом на отдаленных заставах в компании сверстников и старших юношей. Обрезание и инициация в koma (школе инициации), проводимые примерно раз в пять лет, социализировали молодежь в группы когорт или полков (mephato), носящих имя лидера, члены которых затем сохраняли пожизненную верность друг другу и часто путешествовали вместе, чтобы найти работу на фермах или в шахтах. Девочки посещали свою собственную koma и инициировались в свои собственные полки (ditswa-bothuku), обычно на два года позже мальчиков. Инициация все еще практикуется и обеспечивает значительный доход вождям, которые лицензируют ее за плату, или, в последние годы, частным предпринимателям, которые основали школы инициации за пределами юрисдикции вождей. [19]
Важными ремеслами были ковка металла, бисероплетение , гончарное дело , строительство домов и покраска, а также обработка дерева (особенно изготовление барабанов).
Искусство Педи известно ковкой металла, бисероплетением, гончарным делом, обработкой дерева, изготовлением барабанов и живописью. [20]
Музыка педи состоит из одной шестинотной гаммы, традиционно играемой на язычках, но в настоящее время она чаще играется на варгане или автоарфе. Мигранты, находящиеся под влиянием музыки кибалы, играют на алюминиевых трубах разной высоты, чтобы воспроизводить вокальные гармонии. В традиционных танцах женщины танцуют на коленях, обычно в сопровождении барабанов, бэк-вокала и солиста. Эти танцы включают в себя энергичные топлес-тряски верхней части туловища, в то время как женщины стоят на коленях на полу. [20]
Песни также являются частью культуры Педи. Во время работы Педи пели вместе, чтобы быстрее закончить работу. У них была песня об убийстве льва, чтобы стать человеком; это было немного странно. Акт убийства льва очень необычен и больше не практикуется. Фактически, это было настолько необычно, что если мальчику это удавалось, он получал высокий статус и высшую награду — женитьбу на дочери вождя. [21] У Бапеди также есть разные типы культурной музыки:
Музыка педи (mmino wa setso: традиционная музыка, букв. музыка происхождения) имеет шестинотную шкалу . То же самое относится к вариантам Mmino wa Setšo, которые практикуются племенами Basotho ba Leboa (северный сото) в округах Каприкорн, Блоуберг , Ватерберг, а также BaVhenda в округе Вхембе. Mmino wa Setšo (музыка коренных народов Африки) также может быть истолкована как африканское музыковедение, концепция, которая часто используется для того, чтобы отличить изучение музыки коренных народов Африки от доминирующей дисциплины этномузыкологии в академических кругах. Этномузыкология имеет сильный след в академических кругах, охватывающий несколько десятилетий. Такое присутствие очевидно в журналах по этномузыкологии, которые можно проследить до 1950-х годов. [23] Этномузыкологи, изучающие африканскую музыку коренных народов, подвергались критике за изучение предмета с субъективной западной точки зрения, особенно учитывая доминирование западного музыкального канона в Южной Африке. [24] В Южной Африке такие авторы, как Мапайя [25], указывают, что в течение многих лет африканское музыковедение изучалось с точки зрения мультикультурализма, но безуспешно. Ученые африканского музыковедения, такие как Агаву, [26] Мапайя, [27] Нкетия [28] и Нзеви [29], подчеркивают важность изучения африканской музыки коренных народов с точки зрения и языка исполнителей (baletši). Эти ученые выступают за изучение африканского музыковедения с точки зрения, которая возвышает исполнителей, их действия и их взаимодействия.
Ммино ва Сетсо в провинции Лимпопо имеет несколько категорий. Категории Ммино ва Сетсо различаются в зависимости от функции, которую они выполняют в обществе.
Вершиной музыкального выражения педи (и северного сото) можно считать жанр киба, который вышел за рамки своих сельских корней и стал стилем мигрантов. В своей мужской версии он представляет собой ансамбль музыкантов, каждый из которых играет на алюминиевой трубе с выдувным концом разной высоты (нака, мн. ч. динака), и вместе они создают нисходящую мелодию, которая имитирует традиционные вокальные песни с богато гармонизированными качествами. Мапайя [30] дает подробный описательный анализ музыки и танца динака/киба с точки зрения северного сото.
В женской версии, развитие более ранних женских жанров, которые недавно были включены в определение киба, группа женщин поет песни (koša ya dikhuru, в вольном переводе: музыка для коленного танца). Этот перевод берет свое начало в традиционном коленопреклоненном танце, который включает в себя непристойные движения грудей, сопровождаемые песнопениями. Эти танцы все еще очень распространены среди женщин тсвана, сото и нгуни. Этот жанр включает наборы традиционных песен, которыми руководит солист в сопровождении хора и ансамбля барабанов (meropa), ранее деревянных, но теперь сделанных из масляных бочек и молочных урн. Их обычно поют на питейных вечеринках и/или во время праздников, таких как свадьбы. [ оригинальное исследование? ]
Дети занимают особое место в более широкой категории Mmino wa Setšo. Исследования показывают, что mmino wa bana можно исследовать на предмет ее музыкальных элементов, образовательной валидности и общих социальных функций [31]
Современная область Педи, Секукхунеленд , расположена между рекой Олифантс (Лепелле) и ее притоком, рекой Стилпорт (Тубатсе); на востоке ограничена хребтом Драконовых гор и пересекается горами Леоло. Но на пике своего могущества государство Педи при Туларе (около 1780–1820 гг.) включало территорию, простирающуюся от места современного Рустенбурга на западе до Лоувельда на востоке и простирающуюся на юг до реки Вааль . Надежные историки и источники также считают королевство Педи первой и доминирующей монархией, созданной в регионе. Королевство, которое могло похвастаться многочисленными победами над бурами и британскими армиями, было одним из сильнейших и крупнейших в Южной Африке в середине-конце 1800-х годов при короле-воине Секукхуне I, чье королевство простиралось от реки Вааль на юге до реки Лимпопо на севере. [32]
Территория под контролем Педи была сильно ограничена, когда государство было побеждено британскими войсками в 1879 году. Резервации были созданы для этой и других групп северного сото Комиссией по расселению коренных народов Республики Трансвааль . В течение следующих ста лет или около того эти резервации затем по-разному объединялись и разделялись чередой правительственных планировщиков. К 1972 году это планирование достигло кульминации в создании якобы независимой национальной единицы, или родины, под названием Лебова . С точки зрения планов правительства по размещению этнических групп, отделенных друг от друга, это было задумано как место проживания для всех носителей северного сото . Но многие педи никогда здесь не проживали: после поражения государства они были вовлечены в ряд трудовых арендных или издольных соглашений с белыми фермерами, жили как арендаторы на коронных землях, покупали фермы совместно как свободные землевладельцы или переезжали жить в поселки, прилегающие к Претории и Йоханнесбургу, на постоянной или полупостоянной основе. Однако в целом население родины Лебова быстро увеличивалось после середины 1950-х годов из-за принудительных переселений из сельских районов и городов в общей Южной Африке, предпринятых планировщиками апартеида, и добровольных переселений, посредством которых бывшие трудовые арендаторы стремились к независимости от ограничительных и лишенных условий, в которых они жили на белых фермах. [ оригинальное исследование? ]
.jpg/1280px-Piccanins_and_their_charges._Overgrazed_Bapedi_reserve_near_Pietersburg,_Drakensberg_(35016470844).jpg)
Экономика до завоевания сочетала в себе скотоводство с мотыжным земледелием. Основными культурами были сорго, тыква и бобовые, которые выращивались женщинами на полях, выделенных им после замужества. Женщины копали и пропалывали, занимались гончарным делом, строили и украшали хижины глиной, делали циновки и корзины, мололи зерно, готовили, варили пиво, собирали воду и дрова. Мужчины выполняли некоторую работу в полях в пиковые часы; они охотились и пасли скот; они занимались деревообработкой, выделывали шкуры, были металлистами и кузнецами. Большинство основных задач выполнялось совместно матсема (рабочими группами). [ оригинальное исследование? ]
Вождь зависел от вызывания дождя для своих подданных. Введение плуга, запряженного животными, и кукурузы позже значительно изменило разделение труда, особенно в сочетании с эффектами трудовой миграции. Уход мужчин из дома на заработную плату изначально осуществлялся полковыми группами молодежи, чтобы удовлетворить потребности верховного правителя в огневой мощи, но позже стал все более необходимым для отдельных домохозяйств, поскольку рост населения в резервации и деградация земель сделали невозможным существование только за счет возделывания земли. Несмотря на все более продолжительное отсутствие, мужчины-мигранты, тем не менее, оставались преданными уходу за своими полями; вспашка теперь должна была выполняться во время отпусков или поручаться профессиональным пахарям или владельцам тракторов. Женщины были оставлены управлять и выполнять все другие сельскохозяйственные работы. Мужчины, хотя и подвергались усиленному контролю в своей жизни как наемные рабочие, яростно сопротивлялись всем прямым попыткам вмешательства в сферы скотоводства и сельского хозяйства. Их сопротивление вылилось в открытое восстание, в конечном итоге подавленное в 1950-х годах. В последующие десятилетия некоторые семьи продолжали заниматься возделыванием и держать скот.
В начале 1960-х годов около 48% мужского населения отсутствовало в качестве наемных работников в любой момент времени. В период с 1930-х по 1960-е годы большинство мужчин-педи проводили короткий период, работая на близлежащих белых фермах, после чего переходили на работу в шахты или в качестве домашней прислуги, а позднее, особенно в более недавнее время, на фабрики или в промышленность. Женская работа по найму началась совсем недавно и встречается реже и более спорадично. Некоторые женщины работают в течение коротких периодов времени на фермах; другие начали, с 1960-х годов, работать в качестве домашней прислуги в городах Витватерсранда. Но в последние годы наблюдается рост уровня образования и ожиданий в сочетании с резким падением уровня занятости.
Доколониальная система общинного или племенного землевладения, которая была в целом похожа на ту, что практиковалась во всем южноафриканском регионе, была кристаллизована, но тонко изменена колониальной администрацией. Мужчине вождь даровал землю для каждой из его жен; неиспользуемая земля передавалась вождем, а не наследовалась внутри семей. Перенаселение, вызванное политикой правительства по переселению, привело к изменению этой системы; поля домохозяйства вместе с его жилым участком теперь наследуются, в идеале самым младшим женатым сыном. Общины христиан-педи, владевшие фермами свободного землевладения, были перемещены в резервацию без компенсации, но с 1994 года многие из них теперь снова заняли свои земли или готовятся сделать это в соответствии с законодательством о реституции.
Предки рассматриваются как посредники между людьми и Творцом или Богом (Модимо/Ммопи) и общаются с ними, призывая их с помощью процесса сжигания благовоний, приношения подношений и разговора с ними (го пхаса). При необходимости можно принести в жертву животное или предложить пиво детям как со стороны матери, так и со стороны отца. Ключевой фигурой в семейном ритуале была кгади (которая обычно была старшей сестрой отца). [11] Должность нгака (предсказателя) раньше наследовалась по отцовской линии, но теперь обычно наследуется женщиной от ее деда или прадеда по отцовской линии. Это часто проявляется через болезнь и через насильственную одержимость духами (малопо) [11] тела, единственным лекарством от которой является обучение на предсказателя. В последнее время наблюдается рост числа предсказателей, многие из которых, как говорят, мотивированы в основном желанием материальной выгоды. [33]
