Джон Пекхэм [а] (ок. 1230 г. – 8 декабря 1292 г.) был францисканским монахом и архиепископом Кентерберийским в 1279–1292 гг.
Пекхэм учился в Парижском университете у Бонавентуры , где позже преподавал теологию и стал известен как консервативный оппонент Фомы Аквинского , особенно в отношении природы души. Пекхэм также изучал оптику и астрономию - на его исследования по этим предметам особенно повлияли Роджер Бэкон и Альхазен . [1] Около 1270 года Пекхэм вернулся в Англию, где преподавал в Оксфордском университете и был избран францисканским провинциальным министром Англии в 1275 году. После недолгого пребывания в Риме он был назначен архиепископом Кентерберийским в 1279 году. Его время на посту архиепископа было отмечено усилиями по улучшению дисциплины в духовенстве, а также реорганизации поместий его епархии. Он служил королю Эдуарду I Английскому в Уэльсе.
Будучи архиепископом, Пекхэм курировал попытки закрыть еврейские синагоги, наказать отступивших евреев за «возвращение к своей блевотине» и общение с христианами. Он также выступал против займов денег под проценты и критиковал королеву Элеонору Кастильскую за покупку и злоупотребление этими займами с целью лишения дворян их собственности. [b]
До и во время своего пребывания на посту архиепископа Пекхэм написал несколько работ по оптике, философии и теологии, а также сочинял гимны. Сохранилось множество рукописей его работ. После смерти его тело было похоронено в Кентерберийском соборе , но его сердце было передано францисканцам для захоронения.
Пекхэм происходил из скромной семьи, возможно, из Пэтчема в Восточном Суссексе . [2] Он родился около 1230 года и получил образование в монастыре Льюиса . [3] Около 1250 года он присоединился к ордену францисканцев в Оксфорде . Затем он поступил в Парижский университет , где учился у Бонавентуры и стал регентом-магистром , или официальным лектором по теологии . [4] [5] Находясь в Париже, он написал « Комментарий к Плачу Иеремии» , в котором излагаются две возможные проповеди. [6]
В течение многих лет Пекхэм преподавал в Париже, где он общался со многими ведущими учёными своего времени, включая Фому Аквинского. [4] Он прославился тем, что спорил с Фомой по крайней мере дважды в 1269 и 1270 годах, в ходе которых Пекхэм защищал консервативную теологическую позицию, а Фома излагал свои взгляды на душу. [7] Томистская доктрина единства формы была осуждена после этих дебатов. [8] Его теологические работы позже использовались его учеником Роджером Марстоном, который, в свою очередь, вдохновил Дунса Скота . [3]
Однако Пекхэм также изучал другие области; и руководствовался взглядами Роберта Гроссетеста и Роджера Бэкона на ценность экспериментальной науки. [9] Где Пекхэм встретил Бэкона, неизвестно, но это могло произойти либо в Париже, либо в Оксфорде. Влияние Бэкона можно увидеть в работах Пекхэма по оптике ( Perspectiva communis ) и астрономии. [3] В области оптики на Пекхэма оказали влияние Евклид , Псевдо-Евклид, Аристотель , Августин , аль-Кинди , Авиценна , Альхазен , Гроссетест и Роджер Бэкон . Из них, как утверждает историк Дэвид Линдберг, « Альхазен , безусловно, самый значительный, и Пекхэм мог говорить о своем намерении «идти по стопам» автора». [1]
Около 1270 года он вернулся в Англию, чтобы преподавать в Оксфорде, и был избран провинциальным министром францисканцев в Англии в 1275 году. [10] Он недолго оставался на этой должности, будучи вызванным в Рим в качестве lector sacri palatii, или теологического лектора в папском дворце. [11] Вероятно, он написал свой Expositio super Regulam Fratrum Minorum , труд, который включал информацию о проповедовании, предмете, который Пекхэм считал очень важным. [12] В 1279 году он был назначен архиепископом Кентерберийским папой Николаем III , который запретил избрание Роберта Бернелла , предпочтительного кандидата Эдуарда I. Он был предоставлен (назначен папой на кафедру) 25 января 1279 года и рукоположен 19 февраля 1279 года. [13]
Пекхэм делал упор на дисциплину, что часто приводило к конфликтам с его духовенством. Его первым епископским актом был созыв собора в Рединге в июле 1279 года для проведения церковной реформы, но указание Пекхэма о том, что копия Великой хартии вольностей должна быть вывешена во всех соборах и коллегиальных церквях, оскорбило короля как ненужное вмешательство в политические дела. Другое постановление касалось непроживания духовенства в своих приходах. Единственное исключение, которое Пекхэм был готов сделать в отношении непроживания, было в случае, если клерку нужно было уехать за границу для обучения. [14] В парламенте Винчестера в 1279 году архиепископ пошел на компромисс, и парламент отменил любое постановление совета, касающееся королевской политики или власти. Копии Великой хартии вольностей были сняты. [15] Одной из причин, по которой архиепископ мог отступить, было то, что он был в долгу перед итальянской банковской семьей Риккарди, которые также были банкирами Эдуарда и папы, и Пекхэм находился под угрозой отлучения от церкви со стороны папы, если он не вернет ссуды. [16]
Однако Пекхэм упорно трудился над реорганизацией имений епархии и провел расследование в 1283–1285 годах относительно доходов епархии. Он создал административные структуры в поместьях, которые разделили их на семь административных групп. [17] Пекхэм, однако, был почти постоянно в долгах, и поскольку он был францисканцем, у него не было личной собственности, которая могла бы помочь ему с расходами на проживание. Он унаследовал долги епархии, которым его предшественник позволил накопиться, и так и не смог их погасить. [18]
Несмотря на другие его действия, отношения Пекхэма с королём были в целом хорошими, и Эдуард отправил его с дипломатической миссией к Лливелину ап Грифиту в Уэльсе. В 1282 году он попытался выступить посредником между валлийцами и королём Эдуардом, но, учитывая, что Эдуард не уступал по основным вопросам, это была безнадёжная миссия. [19] В конце концов, Пекхэм отлучил от церкви некоторых валлийцев, которые сопротивлялись Эдуарду. Служа королю Эдуарду, Пекхэм сформировал невысокое мнение о валлийском народе и законах. [19] [20] Пекхэм посетил валлийские епархии в рамках своего тура по всем подчиненным ему епархиям. Находясь там, Пекхэм критиковал валлийское духовенство за их нецеломудренную жизнь, демонстративное потребление и пьянство. Он также обнаружил, что валлийское духовенство необразованно, хотя он и приказал назначить говорящего на валлийском языке епископа-суфрагана для помощи в пастырских обязанностях в епархии Ковентри и Личфилда. [21] Пекхэм также критиковал валлийский народ в целом, противопоставляя их пастырскую экономику экономике Англии, основанной на сельском хозяйстве, и находя валлийцев ленивыми и праздными. [22]
В рамках своих дипломатических обязанностей Пекхэм писал Лливелину, и в этих письмах архиепископ продолжал критиковать валлийский народ, на этот раз осуждая их законы как противоречащие как Ветхому, так и Новому Завету. Пекхэм был особенно оскорблен тем, что валлийские законы стремились заставить стороны убийств или других преступлений урегулировать свои разногласия, а не процесс английского права, который осуждал преступника. [23]
У Пекхэма также были проблемы с его подчиненным Томасом Беком , который был епископом Сент-Дэвида в Уэльсе. Бек пытался возродить схему, чтобы сделать Сент-Дэвид независимым от Кентербери и поднять его до статуса метрополии. Первоначально это было предложено Джеральдом Уэльским около 1200 года, но было отклонено действиями Хьюберта Уолтера , тогдашнего архиепископа Кентерберийского. Бек не справился даже с четырехлетней борьбой, которую вел Джеральд, поскольку Пекхэм быстро разгромил его. [24]
Стычки с Эдуардом по поводу привилегий духовенства, королевской власти, использования Пекхэмом отлучения от церкви и церковного налогообложения продолжались, но в октябре 1286 года Эдуард издал указ под названием Circumspecte Agatis , в котором указывалось, какие типы дел могли рассматривать церковные суды. К ним относились моральные вопросы, брачные вопросы, споры о завещаниях, исправление грехов, а также клевета и физические нападения на духовенство. [25]
Пекхэм был очень строг в своих толкованиях канонического права. Он считал, что валлийские законы были нелогичны и противоречили библейским учениям. [26] Он также постановил, что тонзура , которую носили священнослужители, должна была включать не только макушку головы, но также иметь выбритый затылок и над ушами, что позволяло легко отличить священнослужителей от мирян. Чтобы помочь с этим, архиепископ также запретил священнослужителям носить светскую одежду, особенно военную. [27] Он также запретил попытку бенедиктинского ордена в Англии реформировать свой монашеский устав, чтобы предоставить больше времени для учебы и для большего образования монахов. Причина Пекхэма заключалась в том, что они были против обычаев, но он также мог иметь опасения, что эти реформы отвлекут новобранцев от францисканцев. [28]
На церковном соборе, состоявшемся в Ламбете в 1281 году, Пекхэм приказал духовенству наставлять своих прихожан в доктрине по крайней мере четыре раза в год. Они должны были объяснять и преподавать Статьи веры, Десять заповедей, Дела милосердия, Семь смертных грехов, Семь добродетелей и Таинства. [29] Это повеление было издано как канон или закон собора, и группа известна как Конституции Ламбета. [30] Еще позже эти конституции были собраны в Ignorantia sacerdotum . [29] Шесть доктрин включали в себя минимальные теологические знания, которые архиепископ считал необходимыми для мирян. [31] Конституции, которые изначально были на латыни, были основой и вдохновением для пастырских и молитвенных трудов на протяжении всего оставшегося Средневековья и в конечном итоге были переведены на английский язык в 15 веке. [30]
Преступление «плюрализма», т. е. владение одним клириком двух или более бенефициев, было одной из целей Пекхэма, [32] как и абсентеизм клириков и распущенность в монашеской жизни. Его основным методом борьбы с ними была система посещений подчиненных ему епархий и религиозных домов, которую он использовал с беспрецедентной частотой. Это часто приводило к конфликтам по поводу того, имел ли архиепископ юрисдикцию проводить эти визиты, но Пекхэм также был папским легатом , что добавляло уровень сложности к возникающим спорам. Многочисленные судебные разбирательства, возникшие в результате его политики посещений, усилили архиепископский суд за счет низших судов. [33] Пекхэм также боролся с Томасом де Кантилупе , епископом Херефорда , за право посещать подчиненное духовенство. Ссора включала апелляцию по поводу юрисдикции архиепископа, которую Томас отправил в Рим в 1281 году, но Томас умер до того, как дело могло быть решено. [34] Пекхэм также постановил, что духовенство должно проповедовать своей пастве не менее четырех раз в год. [35]
Пекхэм часто конфликтовал со своими подчиненными епископами, в основном из-за своих попыток реформировать их, но собственное отношение Пекхэма и обращение с его духовенством способствовали возникновению проблемы. [36] Однажды он написал Роджеру де Мейланду , епископу Ковентри и Личфилда : «Эти вещи требуют вашего внимания, но вы отсутствовали так долго, что, похоже, вас это не волнует. Поэтому мы приказываем вам по получении этого письма поселиться в вашей епархии, чтобы — даже если вы не компетентны исправлять духовное зло — вы могли бы, по крайней мере, служить мирским нуждам бедных». [37] Историк Ричард Саузерн говорит, что споры Пекхэма с его епископами-суфраганами «проводились в атмосфере горечи и постоянной недоброжелательности», [38] что, вероятно, было связано с «вздорным характером Пекхэма». [38] Конфликты Пекхэма начались из-за того, что его собственные идеалы были идеалами францисканца, но большинство его духовенства были озабочены более мирскими и материалистическими делами. Эти напряжения между архиепископом и его подчиненными усиливались столкновениями по поводу церковной и светской власти, а также большой нуждой Эдварда в доходах. [39]
Как и многие другие высокопоставленные церковные лидеры того времени, Пекхэм был враждебно настроен к евреям и считал их опасностью для христиан. Он настаивал на большей сегрегации евреев от христиан, наряду с другими современными церковными лидерами, включая Ричарда де Грейвсенда и Ричарда Суайнфилда , некоторые из которых ранее работали вместе с Саймоном де Монфором . Он стремился искоренить ростовщичество и не допустить возвращения новообращенных евреев в иудаизм. [40]
Услышав, что евреям Лондона разрешается построить новую синагогу, «чтобы смутить христианскую религию», Пекхэм лоббировал, чтобы остановить это. 19 августа 1282 года он приказал Ричарду Грейвсенду , епископу Лондона, заставить евреев Лондона, используя все инструменты церковного порицания, разрушить все их синагоги, кроме одной, в течение короткого периода времени, который определит епископ, утверждая, что семь синагог, которые у них были, «обманывали христианскую религию и вызывали скандал у многих». Во втором письме он поздравляет епископа, потому что внимание и бдительность епископа преодолевают иудаистское вероломство . [41] Однако он подтвердил, что им следует разрешить одну синагогу. [42]
В 1281 году Пекхэм жаловался Эдуарду, что обращенные в христианство отступают, говоря, что те, «кто обратился из еврейского вероломства в христианскую религию, вернулись к своей блевотине, еврейскому суеверию». В следующем году он сообщил о 17 еврейских отступниках, и в 1284 году Эдуард дал ему приказ арестовать 13 из них. Они укрылись в Тауэре, и Роберт Бернелл отказался принять меры из-за страха испортить отношения с лондонским еврейством; 13, похоже, избежали наказания. Однако это было в соответствии с моделью, установленной начальниками Пекхэма; Папа уже некоторое время жаловался на подобные случаи. [43]
Пекхэм также конфликтовал с королевой Элеонорой , заявляя ей, что использование ею займов у еврейских ростовщиков для приобретения земель является ростовщичеством и смертным грехом . [44] [43] Он предупредил ее слуг, что: «Говорят, что прославленная госпожа королева, которой вы служите, занимает много поместий, земель и других владений знати и сделала их своей собственностью — земли, которые евреи вымогали у христиан с ростовщичеством под защитой королевского двора». [45] [b]
На Пасху 1285 года прелаты (старшие церковные лидеры) провинции Кентербери под руководством Пекхэма составили жалобы Эдуарду, две из которых касались того, что они считали слабыми ограничениями для евреев. Они жаловались на обращенных, возвращающихся в иудаизм, и призывали к борьбе с ростовщичеством, которое, хотя и было запрещено с 1275 года в соответствии с Уставом еврейства , по их мнению, все еще практиковалось, прося «решительно противостоять мошенничеству и злобности евреев». Эдуард ответил, что мало что можно сделать «из-за их злобности». В ответ прелаты выразили свое потрясение и заявили, что Корона разрешает евреям «ловить христиан через ростовщические контракты и приобретать поместья знати через ростовщичество». Они сказали, что Эдуард способен остановить это «извращение», и посоветовали «угрожая ужасными наказаниями, которые наши уста не назовут, он может попытаться наказать всех пользователей». [46]
Эти опасения были повторно высказаны непосредственно Пекхэму в письме Папы Гонория IV в ноябре 1286 года, которое Пекхэм и другие церковные лидеры использовали в качестве руководства для дальнейших призывов против евреев на Синоде Эксетера 1287 года, снова требуя ношения еврейских значков, запрещая христианам работать на евреев, делить с ними трапезу или пользоваться услугами еврейских врачей. Евреям было запрещено занимать государственные должности или строить новые синагоги, и они должны были оставаться в своих собственных домах в Страстную пятницу. [47]
Сохранилось несколько рукописей работ Пекхэма по философии и библейским комментариям . Королева Элеонора убедила его написать для нее научную работу на французском языке, которую позже описали как «к сожалению, довольно скучный и невдохновленный маленький трактат». [48] Его поэма «Филомена» считается одной из лучших поэм, написанных в свое время. [49]
Пекхэм умер 8 декабря 1292 года [13] в Мортлейке и был похоронен в северном трансепте, или в Мученичестве, Кентерберийского собора. [3] Однако его сердце было похоронено вместе с францисканцами под главным алтарем их лондонской церкви Грейфрайерс в Лондоне . [50] Его могила сохранилась до сих пор. [3] Он основал колледж в Уингеме, Кент , в 1286 году, вероятно, колледж каноников, обслуживающий церковь. [51]
Ряд его работ сохранился, а некоторые из них были напечатаны в разное время:
Пекхэм был первым архиепископом Кентерберийским, чьи регистры, основные записи архиепископского управления, хранились в библиотеке Ламбетского дворца . [61]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
