Команчи / k ə ˈ m æ n tʃ i / или Nʉmʉnʉʉ ( Comanche : Nʉmʉnʉʉ , «люди» [4] ) — индейское племя из Южных равнин современных Соединённых Штатов. Сегодня команчи принадлежат к федерально признанной Нации Команчей со штаб-квартирой в Лоутоне, штат Оклахома . [1]
Команчский язык — нумический язык юто-ацтекской семьи. Первоначально это был диалект шошони , но он разошелся и стал отдельным языком. [5] Команчи когда-то были частью народа шошонов Большого Бассейна . [6]
В XVIII и XIX веках команчи жили на большей части современного северо-западного Техаса и прилегающих территориях на востоке Нью-Мексико , юго-востоке Колорадо , юго-западе Канзаса и западе Оклахомы . Испанские колонисты, а позднее и мексиканцы называли свою историческую территорию Команчерией .
В течение 18-го и 19-го веков команчи практиковали кочевую конную культуру и охотились, в частности на бизонов. Они торговали с соседними индейскими народами, а также испанскими , французскими и американскими колонистами и поселенцами.
Когда европейские американцы вторглись на их территорию, команчи вели войну с поселенцами и совершали набеги на их поселения, а также на поселения соседних индейских племен. [7] Они брали с собой пленников из других племен во время войн, используя их в качестве рабов , продавая их испанским и (позже) мексиканским поселенцам или принимая их в свое племя. [6] Тысячи пленников из набегов на испанских, мексиканских и американских поселенцев были ассимилированы в обществе команчей. [8] На пике своего развития язык команчей был лингва-франка региона Великих равнин. [9]
Болезни, уничтожение стад буйволов и потеря территории вынудили большинство команчей перебраться в резервации на Индейской территории к концу 1870-х годов. [6]
В 21 веке в нации команчей насчитывается 17 000 зарегистрированных граждан, около 7 000 из которых проживают в районах племенной юрисдикции вокруг Лоутона, Форт-Силла и прилегающих районах юго-западной Оклахомы. [2] Ежегодный танец возвращения команчей проходит в середине июля в Уолтерсе, штат Оклахома . [10]
Самоназвание команчей — nʉmʉnʉʉ , что означает «люди» или «люди». [4] Самое раннее известное использование термина «команчи» датируется 1706 годом, когда испанские чиновники сообщили, что команчи готовятся атаковать отдаленные поселения пуэбло на юге Колорадо. [11] Испанцы переняли название народа юта : kɨmantsi (враг), написав его как Comanche (или Comanchi , Cumanche , Cumanchi ) [12] в соответствии с испанским произношением. [13] До 1740 года французские исследователи с востока иногда использовали название Padouca для команчей, поскольку оно уже использовалось для равнинных апачей , и французы не знали об изменении племени в регионе в начале 18 века. [14]
Штаб-квартира Comanche Nation находится в Лоутоне, штат Оклахома. Их племенная юрисдикция находится в округах Каддо , Команче , Коттон , Грир , Джексон , Кайова , Тиллман и Хармон . Их нынешний председатель племени — Марк Вуммавова. Племя требует, чтобы зарегистрированные члены имели по крайней мере 1/8 квантового уровня крови (эквивалент одного прадеда). [1]
Племя управляет собственным жилищным управлением и выпускает племенные жетоны для транспортных средств . У них есть свой собственный Департамент высшего образования, который в основном выдает стипендии и финансовую помощь для обучения членов в колледже. Они владеют 10 племенными табачными магазинами и четырьмя казино: [1]
Национальный музей и культурный центр команчей в Лоутоне, штат Оклахома, имеет постоянные и сменные экспозиции по истории и культуре команчей. Он открылся для публики в 2007 году. [20]
В 2002 году племя основало Comanche Nation College , двухгодичный племенной колледж в Лоутоне. [21] Он был закрыт в 2017 году из-за проблем с аккредитацией и финансированием.
Каждый июль команчи собираются со всех концов Соединенных Штатов, чтобы отпраздновать свое наследие и культуру в Уолтерсе на ежегодном празднике возвращения домой команчей . Ярмарка нации команчей проходит каждый сентябрь. Маленькие пони команчей устраивают два ежегодных танца — один в канун Нового года и один в мае. [22]
Перемещение протокоманчей на равнины было частью более масштабного явления, известного как «Шошонская экспансия», в ходе которого эта языковая семья распространилась по Большому Бассейну и через горы в Вайоминг. Котсотека («Пожиратели бизонов»), вероятно, были среди первых. За ними последовали и другие группы. Контакт с шошонами Вайоминга поддерживался до 1830-х годов, когда он был прерван наступающими шайеннами и арапахо.
После восстания пуэбло 1680 года различные народы равнин приобрели лошадей, но, вероятно, прошло некоторое время, прежде чем они стали очень многочисленными. Еще в 1725 году описывалось, что команчи использовали больших собак вместо лошадей для переноски своих «палаток похода» из шкур бизонов. [23]
Лошадь стала ключевым элементом в возникновении самобытной культуры команчей. Она имела такое стратегическое значение, что некоторые ученые предположили, что команчи отделились от шошонов и двинулись на юг, чтобы искать дополнительные источники лошадей среди поселенцев Новой Испании на юге (а не искать новые стада бизонов). Команчи имеют самое продолжительное документально подтвержденное существование как конные равнинные народы; у них были лошади, когда шайены все еще жили в земляных хижинах. [24]
Команчи поставляли лошадей и мулов всем желающим. Еще в 1795 году команчи продавали лошадей англо-американским торговцам [25] , а к середине 19 века лошади, поставляемые команчами, текли в Сент-Луис через других индейских посредников (семинолов, осейджей, шауни). [26]
Их первоначальная миграция привела их на юг Великих равнин , на территорию, простирающуюся от реки Арканзас до центрального Техаса. Самые ранние упоминания о них в испанских записях датируются 1706 годом, когда в Санта-Фе достигли сообщения о том, что юты и команчи собираются атаковать. [25] В ходе наступления команчей апачи были вытеснены с равнин. К концу XVIII века борьба между команчами и апачами приняла легендарные масштабы: в 1784 году, рассказывая историю южных равнин, губернатор Техаса Доминго Кабельо-и-Роблес записал, что примерно 60 лет назад (т. е. около 1724 года) апачи были разгромлены с южных равнин в девятидневной битве у Ла-Гран-Сьерра-дель-Фиерро «Великая гора железа», где-то к северо-западу от Техаса. Однако нет никаких других записей, документальных или легендарных, о такой битве. [23]
Они были грозными воинами, которые разработали стратегии использования традиционного оружия для сражений на лошадях. Война была важной частью жизни команчей. Набеги команчей на Мексику традиционно совершались во время полнолуния, когда команчи могли видеть и ездить верхом ночью. Это привело к появлению термина «Луна команчей», во время которого команчи совершали набеги за лошадьми, пленниками и оружием. [27] Набеги команчей, особенно в 1840-х годах, достигали сотен миль вглубь Мексики, опустошая северные части страны. [28]
Каванаг выделил четыре уровня социально-политической интеграции в традиционном обществе команчей до создания резерваций: [29]
В отличие от соседних шайеннов и арапахо на севере, никогда не было единого политического объединения команчей или «нации», признанной всеми команчами. Скорее, подразделения; наиболее «племенные» единицы действовали независимо, преследуя собственные экономические и политические цели.
До 1750-х годов испанцы выделили три команчских насьонеса (подразделения): Хпене (Юпе, Хойпи), Япарха (Ямпарика) и Кхтцтека (Котсотека).
После того, как в 1780-х годах племена мескалеро-апачи, хикарилья-апачи и липан-апачи были в значительной степени вытеснены с Южных равнин команчами и союзными им племенами, испанцы начали разделять доминирующих теперь команчей на две географические группы, которые лишь частично соответствовали бывшим трем нациям. Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) («Пожиратели бизонов»), которые переместились на юго-восток в 1750-х и 1760-х годах на Южные равнины в Техасе, назывались Cuchanec Orientales («Восточные кучанеки/котсотека») или восточные команчи , в то время как те Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka), которые остались на северо-западе и западе, вместе с Hʉpenʉʉʉ (Jupe, Hoipi – «Лесные люди») (а иногда и Yaparʉhka (Yamparika)), которые переместились на юг к реке Северный Канейдиан, назывались Cuchanec Occidentales («Западные кучанеки/котсотека») или западные команчи . «Западные команчи» жили в районе верхнего Арканзаса , Канадской и Красной рек, а также Льяно-Эстакадо . «Восточные команчи» жили на плато Эдвардс и равнинах Техаса в верховьях рек Бразос и Колорадо , а также на востоке до Кросс-Тимберс . Вероятно, они были предками Пенатка Н'' (Пенатека – «Едоки меда»). [30]
Со временем эти разделения менялись различными способами, в первую очередь из-за изменений в политических ресурсах. [31] Как отмечалось выше, Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) были, вероятно, первой протокоманчской группой, отделившейся от восточных шошонов.
Название Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi) исчезло из истории в начале 19 века, вероятно, слившись с другими подразделениями, они, вероятно, являются предшественниками Nokoni Nʉʉ (Nokoni), Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) и Hʉpenʉʉ (Hois) местной группы Penatʉka Nʉʉ (Penateka). Из-за давления со стороны движущихся на юг налетчиков Kiowa и Plains Apache (Naishan) , многие Yaparʉhka (Yamparika) двинулись на юго-восток, присоединившись к «восточным команчам» и стали известны как Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit). Многие Kiowa и Plains Apache переместились в северную Команчерию и позже стали тесно связаны с Yaparʉhka (Yamparika).
В середине 19 века возникли другие мощные подразделения, такие как Nokoni Nʉʉ (Nokoni) («странники», буквально «идут куда-то и возвращаются») и Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) («Пожиратели антилоп»). Последние изначально были некоторыми местными группами Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) из долины реки Симаррон, а также потомками некоторых Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi), которые тянули обоих на юг.
Самым северным подразделением команчей были Япарка (Япаи Н'' или Ямпарика — '(Яп)Едоки Корней''). Будучи последней группой, переселившейся на Равнины, они сохранили большую часть своих восточных шошонских традиций.
Могущество и успех команчей привлекли группы соседних народов, которые присоединились к ним и стали частью общества команчей; группа арапахо стала известна как группа сария тока (чаритикас, сата теичас – «пожиратели собак»), группа восточных шошонов – как группа похой (похои – «дикий мудрец»), а группа равнинных апачей – как группа тасипенанʉʉʉ.
Техасцы и американцы разделили команчей на пять крупных доминирующих групп — Yaparʉhka (Yamparika) , Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) , Nokoni Nʉʉ (Nokoni) , Penatʉka Nʉʉ (Penateka) и Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) , которые в свою очередь были разделены по географическим терминам на первые три (позднее четыре) региональные группы: Northern Comanche, Middle Comanche, Southern Comanche, Eastern Comanche и позже Western Comanche. Однако эти термины, как правило, не соответствуют терминам на языке коренных народов.
Термин «северные команчи» включал в себя племя япарака (ямпарика) между реками Арканзас и Канадиан-Ривер, а также влиятельное и могущественное племя кхтсака (котсотека), которое кочевало по высокогорным равнинам Оклахомы и Техаса между реками Ред и Канадиан-Ривер; знаменитый каньон Пало-Дуро обеспечивал им и их табунам лошадей защиту от сильных зимних штормов, а также от врагов, поскольку эти две группы доминировали и обитали в северной части Команчерии.
Ярлык «Средние команчи» охватывал агрессивных Нокони Нʉʉ (Нокони) («странники», «те, кто поворачивает назад») между верховьями реки Ред-Ривер и реки Колорадо на юге и Западным Крестовым лесом на востоке, их предпочтительным ареалом были верховья реки Бразос и ее притоки, река Пиз обеспечивала защиту от штормов и врагов. С ними делили две меньшие группы на тех же племенных территориях: Тахнахва (Тенава, Тенахвит) («Те, кто живет ниже по течению») и Танимʉʉ (Танима, Дахаʉи, Тевавиш) («Пожиратели печени»). Все три группы вместе были известны как «Средние команчи», потому что они жили «в середине» Команчерии.
Под названием «Южные команчи» подразумевалась группа Penatʉka Nʉʉ (Penateka) («Едоки меда»), самая южная, крупнейшая и самая известная группа среди белых, поскольку они жили недалеко от первых испанских и техасских поселений; их племенные территории простирались от верховьев рек в центральном Техасе и реки Колорадо на юг, включая большую часть плато Эдвардс, и на восток до Западных Кросс-Тимберс; поскольку они доминировали в южной Команчерии, их называли «Южными команчами».
Под названием «Западные команчи» подразумевалась группа Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) («Пожиратели антилоп»), которая последней в XIX веке стала независимой группой. Они жили на жарких, низко-тенистых пустынных плато Льяно-Эстакадо на востоке Нью-Мексико и нашли убежище в каньоне Туле и каньоне Пало-Дуро на северо-западе Техаса. Они были единственной группой, которая никогда не подписывала контракт с техасцами или американцами, и они были последними, кто отказался от сопротивления. Из-за их относительной изоляции от других групп на самом западном краю Команчерии их называли «Западными команчами».
Было и есть много путаницы в представлении названий групп команчей. Группы на всех уровнях организации, семьи, nʉmʉnahkahni, группы и подразделения, получили названия, но многие «списки групп» не различают эти уровни. Кроме того, могли быть альтернативные имена и прозвища. Различия в написании между испанским и английским языками добавляют путаницы.
Вот некоторые имена, названные другими:
К непередаваемым именам относятся:
Старые имена шошонов
Другие названия, которые могут относиться или не относиться к группам команчей, включают:
Современные местные группы
Команчи вели ряд конфликтов с испанскими , а позднее мексиканскими и американскими армиями. Они были как экспедиционными, как в случае с набегами в Мексику , так и оборонительными . Команчи были известны как свирепые воины, которые яростно сражались за свою родину Команчерию . Однако огромное население поселенцев с востока и принесенные ими болезни привели к давлению и упадку власти команчей и прекращению их основного присутствия на юге Великих равнин .
Команчи поддерживали неоднозначные отношения с европейцами и более поздними поселенцами, пытавшимися колонизировать их территорию. Команчи ценились как торговые партнеры с 1786 года через команчеро из Нью-Мексико, но их боялись за их набеги на поселенцев в Техасе. [32] [33] [34] [35] Аналогичным образом, они в то или иное время находились в состоянии войны практически со всеми другими индейскими группами, проживающими на Южных равнинах, [36] [37] оставляя возможности для политического маневрирования европейскими колониальными державами и Соединенными Штатами. В какой-то момент Сэм Хьюстон , президент недавно созданной Республики Техас , почти преуспел в достижении мирного договора с команчами в Договоре Теуакана-Крик 1844 года . Его усилия были сорваны в 1845 году, когда законодательный орган Техаса отказался создать официальную границу между Техасом и Команчерией.
Хотя команчам удалось сохранить свою независимость и увеличить свою территорию, к середине 19 века они столкнулись с уничтожением из-за волны эпидемий евразийских болезней, к которым у них не было иммунитета, таких как оспа и корь . Вспышки оспы (1817, 1848) и холеры (1849) нанесли большой урон команчам, чья популяция сократилась с примерно 20 000 в конце 18 века до всего нескольких тысяч к 1870-м годам.
В конце 1860-х годов США начали прилагать усилия по перемещению команчей в резервации, подписав Договор Медисин-Лодж (1867), который предлагал церкви, школы и ренты в обмен на огромный участок земли общей площадью более 60 000 квадратных миль (160 000 км 2 ). Правительство обещало остановить охотников на бизонов, которые истребляли огромные стада равнин, при условии, что команчи вместе с апачами , кайова , шайеннами и арапахо переедут в резервацию общей площадью менее 5 000 квадратных миль (13 000 км 2 ). Однако правительство не предотвратило уничтожение стад. Команчи под предводительством Квенатосавита Белого Орла (позже названного Иса-тай «Влагалище Койота») ответили нападением на группу охотников в Техасском Пэнхэндле во время Второй битвы при Адоб-Уоллс (1874). Нападение стало катастрофой для команчей, и армия США была вызвана во время Войны на Ред-Ривер, чтобы загнать оставшихся в этом районе команчей в резервацию, кульминацией которой стала битва при каньоне Пало-Дуро . Всего за 10 лет бизоны оказались на грани вымирания, что фактически положило конец образу жизни команчей как охотников. В мае 1875 года последняя свободная группа команчей во главе с воином куахада Куаной Паркером сдалась и перебралась в резервацию Форт-Силл в Оклахоме. Последние независимые кайова и кайова-апачи также сдались.
Перепись 1890 года показала, что в резервации Форт-Силл проживало 1598 команчей, которые делили эту территорию с 1140 кайова и 326 кайова-апачами. [38]
Группа Пенетека согласилась на мирный договор с Германской иммиграционной компанией под руководством Джона О. Мойзебаха . Этот договор не был связан ни с одним уровнем правительства. Мойзебах выступил посредником в договоре по заселению земель на земельном гранте Фишера-Миллера, из которых были сформированы 10 округов: Кончо , Кимбл , Льяно , Мейсон , Маккалок , Менард , Шлейхер , Сан-Саба , Саттон и Том Грин . [39]
В отличие от многих договоров того времени, этот договор был очень кратким и простым, все стороны согласились на взаимное сотрудничество и раздел земли. Договор был согласован на встрече в округе Сан-Саба [40] и подписан всеми сторонами 9 мая 1847 года в Фредериксберге, штат Техас . Договор был очень конкретным между группой Пенетека и Немецкой иммиграционной компанией. Никакая другая группа или племя не были вовлечены. Немецкая иммиграционная компания была распущена самим Мойзебахом вскоре после того, как она выполнила свою задачу. К 1875 году команчи были переселены в резервации. [41]
Пять лет спустя художник Фридрих Рихард Петри и его семья переехали в поселение Педерналес , недалеко от Фредериксберга. Эскизы и акварели Петри свидетельствовали о дружеских отношениях между немцами и различными местными индейскими племенами. [42]
В 1850 году в Сан-Сабе был подписан еще один договор между правительством Соединенных Штатов и рядом местных племен, среди которых были команчи. Этот договор был назван в честь ближайшего военного форта, которым был Форт Мартин Скотт . Договор никогда официально не ратифицировался ни одним из уровней правительства и был обязательным только для коренных американцев. [43] [44]
Соглашение с команчами, кайова и апачами, подписанное с Комиссией чероки 6–21 октября 1892 года, [45] еще больше сократило их резервацию до 480 000 акров (1900 км 2 ) по цене 1,25 долл. за акр (308,88 долл./км 2 ), с наделом в 160 акров (0,65 км 2 ) на человека от племени, находящимся в доверительном управлении. Новые наделы были сделаны в 1906 году для всех детей, родившихся после соглашения, а оставшаяся земля была открыта для белых поселений. С этим новым соглашением эра резервации команчей внезапно закончилась.
Одним из самых известных пленников в Техасе был немецкий мальчик по имени Герман Леманн . Он был похищен апачами , но сбежал и был спасен команчами. Леманн стал приемным сыном Куаны Паркера . 26 августа 1901 года Куана Паркер предоставил юридическое заявление , подтверждающее жизнь Лемана как его приемного сына в 1877–1878 годах. 29 мая 1908 года Конгресс Соединенных Штатов уполномочил министра внутренних дел Соединенных Штатов выделить Леманну, как приемному члену нации команчей, 160 акров земли в Оклахоме, недалеко от Грандфилда . [46]
Вхождение в западную экономику было проблемой для команчей в конце 19-го и начале 20-го веков. Многие члены племени были обмануты, лишив себя остатков земли и имущества. Назначенный верховным вождем правительством Соединенных Штатов, вождь Куана Паркер активно боролся за более выгодные условия для своего народа, часто встречаясь с политиками Вашингтона; и помогал управлять землей племени.
Паркер разбогател, занимаясь скотоводством. Он также вел кампанию за разрешение команчам практиковать религиозные обряды Церкви коренных американцев , такие как использование пейота , который осуждался европейскими американцами. [47]
Перед первым законодательным собранием Оклахомы Куанах дал следующие показания:
Я не думаю, что этот законодательный орган должен вмешиваться в религию человека, также этим людям должно быть разрешено сохранить это средство для восстановления здоровья. Эти здоровые джентльмены, прежде чем вы начнете использовать пейот, и те, кто не использует его, не такие уж и здоровые. [48]
Во время Второй мировой войны многие команчи покинули традиционные племенные земли в Оклахоме, чтобы искать работу и больше возможностей в городах Калифорнии и Юго-Запада . Около половины населения команчей все еще живет в Оклахоме, в центре города Лоутон.
Недавно был «заново открыт» 80-минутный немой фильм 1920 года под названием « Дочь рассвета » . В нем задействовано более 300 команчей и кайова. [49]
Если у женщины начинались роды, пока группа находилась в лагере, ее переводили в типи или в хижину из кустарника, если это было летом. Одна или несколько пожилых женщин помогали в качестве акушерок . Мужчинам не разрешалось входить в типи во время или сразу после родов. [50]
Сначала повитухи размягчали земляной пол типи и выкапывали две ямы. Одна из ям предназначалась для нагрева воды, а другая — для последа . Один или два кола вбивались в землю около постели будущей матери, чтобы она могла держаться за них во время родовых мук. После родов повитухи вешали пуповину на каркасное дерево . Люди верили, что если не трогать пуповину до того, как она сгниет, то ребенок проживет долгую и благополучную жизнь. [51]
Новорожденного пеленали и оставляли с матерью в типи на несколько дней. Ребенка помещали в люльку , и мать возвращалась к работе. Она могла легко нести люльку на спине или прислонять ее к дереву, где ребенок мог наблюдать за ней, пока она собирала семена или корни. Люльки состояли из плоской доски, к которой была прикреплена корзина. Последняя была сделана из сыромятных ремней или кожаных ножен, которые зашнуровывались спереди. С мягким сухим мхом в качестве подгузника, детеныша надежно клали в кожаный карман. В холодную погоду ребенка заворачивали в одеяла, а затем помещали в люльку. Ребенок оставался в люльке около десяти месяцев; затем ему позволяли ползать. [52]
В группу принимали как девочек, так и мальчиков, но предпочтение отдавалось мальчикам. Если рождался мальчик, одна из повитух сообщала отцу или дедушке: «Это твой близкий друг». Семьи могли нарисовать на типи отворот, чтобы сообщить остальным членам племени, что их укрепил еще один воин. Иногда мужчина давал имя своему ребенку, но чаще всего отец просил сделать это знахаря (или другого выдающегося человека). Он делал это в надежде, что его ребенок проживет долгую и продуктивную жизнь. Во время церемонии публичного наречения имени знахарь зажигал свою трубку и предлагал дым небесам, земле и каждому из четырех направлений. Он молился, чтобы ребенок оставался счастливым и здоровым. Затем он поднимал ребенка, чтобы символизировать его взросление, и объявлял имя ребенка четыре раза. Он держал ребенка немного выше каждый раз, когда произносил имя. Считалось, что имя ребенка предсказывает его будущее; даже слабый или больной ребенок мог вырасти великим воином, охотником и налетчиком, если дать ему имя, предполагающее мужество и силу. [52] Мальчиков часто называли в честь их деда, дяди или другого родственника. Девочек обычно называли в честь одного из родственников отца, но имя выбирала мать. По мере взросления дети также приобретали прозвища в разные моменты своей жизни, чтобы выразить какой-то аспект своей жизни. [53]
Команчи считали своих детей самым драгоценным даром. Детей наказывали редко. [54] Иногда, однако, старшую сестру или другого родственника вызывали, чтобы дисциплинировать ребенка, или родители устраивали пугало ребенка. Иногда старики надевали простыни и пугали непослушных мальчиков и девочек. Детям также рассказывали о Большой Сове-Людоеде ( Пиа Мупитси ), которая жила в пещере на южной стороне гор Вичита и ела плохих детей по ночам. [55]
Дети учились на примере, наблюдая и слушая своих родителей и других членов группы. Как только девочка стала достаточно взрослой, чтобы ходить, она следовала за своей матерью по лагерю и играла в ежедневные задания по приготовлению пищи и изготовлению одежды. Она также была очень близка с сестрами своей матери, которых называли не тетей, а pia , что означает мать. Ей подарили маленькую куклу из оленьей шкуры, которую она везде носила с собой. Она научилась делать всю одежду для куклы. [56]
Мальчик отождествлял себя не только со своим отцом, но и с семьей отца, а также с самыми храбрыми воинами в группе. Он научился ездить на лошади раньше, чем ходить. К тому времени, когда ему было четыре или пять лет, от него ожидалось, что он сможет умело управлять лошадью. Когда ему было пять или шесть лет, ему давали небольшой лук и стрелы . Часто мальчика учил ездить верхом и стрелять его дед, так как его отец и другие воины были в набегах и на охоте. Его дед также рассказывал ему о его собственном детстве, истории и легендах команчей. [57]
Когда мальчик подрос, он присоединился к другим мальчикам, чтобы охотиться на птиц. В конце концов он ушел дальше от лагеря в поисках лучшей добычи. Поощряемые быть умелыми охотниками, мальчики узнавали знаки прерии , поскольку они учились терпеливо и тихо выслеживать дичь. Они стали более самостоятельными, но, играя вместе как группа, также сформировали связи и дух сотрудничества, которые им понадобятся, когда они будут охотиться и совершать набеги. [57]
Мальчики пользовались большим уважением, потому что они становились воинами и могли умереть молодыми в битве. Когда мальчик приближался к зрелости, он отправлялся на свою первую охоту на бизонов. Если он убивал, его отец устраивал ему пир. Только после того, как он проявил себя на охоте на бизонов, молодому человеку разрешалось идти на войну. [57]
Когда он был готов стать воином, примерно в возрасте 15 или 16 лет, молодой человек сначала «приготовил себе лекарство», отправившись на поиски видений ( обряд посвящения ). После этого поиска его отец давал ему хорошую лошадь для скачек в битву и еще одно ездовое животное для похода. Если он проявил себя как воин, в его честь мог быть устроен танец раздачи. Когда барабанщики смотрели на восток, почитаемый мальчик и другие молодые люди танцевали. Его родители, вместе с другими его родственниками и людьми в группе, бросали подарки к его ногам — особенно одеяла и лошадей, символизируемых палками. Любой мог забрать один из подарков себе, хотя те, у кого было много имущества, воздерживались; они не хотели показаться жадными. Люди часто раздавали все свои вещи во время этих танцев, обеспечивая других в группе, но не оставляя ничего себе. [57]
Девочки учились собирать ягоды, орехи и корни. Они носили воду и собирали дрова, а в возрасте около 12 лет учились готовить еду, строить типи, шить одежду, выделывать шкуры и выполнять другие задачи, необходимые для того, чтобы стать женой и матерью. Затем их считали готовыми к замужеству. [56]
В 19 веке традиционный обычай погребения команчей заключался в том, чтобы завернуть тело усопшего в одеяло и положить его на лошадь позади всадника, который затем отправлялся на поиски подходящего места захоронения, например, безопасной пещеры. После захоронения всадник покрывал тело камнями и возвращался в лагерь, где скорбящие сжигали все имущество усопшего. Главный скорбящий порезал себе руки, чтобы выразить свою скорбь. Группа куахада следовала этому обычаю дольше, чем другие группы, и хоронила своих родственников в горах Вичита . Христианские миссионеры убедили команчей хоронить своих умерших в гробах на кладбищах, [58] что является практикой и сегодня.
Когда они жили с шошонами, команчи в основном использовали собачьи тягловые повозки для перевозки. Позже они приобрели лошадей у других племен, таких как пуэбло, и у испанцев. Поскольку лошади быстрее, их легче контролировать и они сильнее, это помогало в охоте, войне и перемещении лагеря. Большие жилища строились из-за возможности тянуть и переносить больше вещей. Будучи травоядными, лошадей также было легче кормить, чем собак, поскольку мясо было ценным ресурсом. [59] Лошадь имела наибольшую ценность для команчей. Богатство человека команчей измерялось размером его табуна лошадей. Лошади были главными целями для кражи во время набегов; часто набеги проводились специально для того, чтобы захватить лошадей. Часто табуны лошадей, насчитывающие сотни, были украдены команчами во время набегов на другие индейские народы, испанцев, мексиканцев, а позже и с ранчо техасцев. Лошади использовались для ведения войны, и команчи считались одними из лучших легких кавалеристов и конных воинов в истории. [60]
Команчи покрывали свои типи сшитыми вместе шкурами буйволов. Чтобы подготовить шкуры, женщины расстилали их на земле, соскабливали жир и мясо лезвиями из кости или рогов и высушивали их на солнце. Затем женщины соскабливали густую шерсть и замачивали шкуры в воде. Через несколько дней они энергично натирали их смесью жира, мозгов и печени, чтобы смягчить их. Они смягчали их еще больше, ополаскивая и проводя взад и вперед по сыромятному ремню. Наконец, их коптили над огнем, что придавало им желтовато-коричневый цвет. Чтобы закончить покрытие типи, женщины клали выделанные шкуры рядом и сшивали их вместе. Можно было использовать до 22 шкур, но в среднем использовали 14. Сшитое покрытие привязывали к шесту и поднимали, оборачивали вокруг конусообразной рамы и закрепляли деревянными шпажками размером с карандаш. Два крыла в верхней части типи были отогнуты назад, чтобы образовать отверстие, которое можно было отрегулировать, чтобы не допустить попадания влаги и удерживать карманы изолирующего воздуха. С костровой ямой в центре земляного пола типи оставались теплыми зимой. Летом нижние края типи можно было свернуть, чтобы впустить ветерок. Готовка производилась снаружи в жаркую погоду. Типи были очень практичными домами для кочевников. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая группа команчей могла быть упакована и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины выполняли большую часть обработки и приготовления пищи. [61]
Команчи изначально были охотниками-собирателями . Когда они жили в Скалистых горах , во время миграции на Великие равнины, и мужчины, и женщины разделяли ответственность за сбор и обеспечение продовольствием. Когда команчи достигли равнин, охота преобладала. Охота считалась мужским занятием и была основным источником престижа. Для мяса команчи охотились на бизонов , лосей , черных медведей , вилорогих антилоп и оленей . Когда дичи было мало, мужчины охотились на диких мустангов, а иногда и ели собственных пони. В более поздние годы команчи совершали набеги на ранчо Техаса и воровали скот длиннорогих пород. Они не ели рыбу и птицу, если только не голодали.
Женщины готовили и готовили мясо бизона и другую дичь. Женщины также собирали дикие фрукты, семена, орехи, ягоды, корни и клубни, включая сливы , виноград , ягоды можжевельника , хурму , шелковицу , желуди , пекан , дикий лук , редис и тунец, плоды кактуса опунции . Команчи также приобретали кукурузу , сушеную тыкву и табак через торговлю и набеги. Они жарили мясо на огне или варили его. Чтобы сварить свежее или сушеное мясо и овощи, женщины выкапывали яму в земле, которую выстилали шкурами животных или желудком бизона и наполняли водой, чтобы сделать своего рода котел для приготовления пищи. Они помещали нагретые камни в воду, пока она не закипала, и готовили свое рагу. После контакта с испанцами команчи обменивали их на медные горшки и железные котлы, что облегчало приготовление пищи.
Женщины использовали ягоды и орехи, а также мед и жир для придания вкуса мясу бизона. Они хранили жир в кишечных оболочках или сыромятных мешочках, называемых oyóotû¿ . Им особенно нравилось делать сладкую кашицу из мозга бизона, смешанного с измельченными бобами мескита.
Команчи иногда ели сырое мясо, особенно сырую печень, приправленную желчью . Они также пили молоко из надрезанного вымени бизонов, оленей и лосей. [62] Среди их деликатесов было створоженное молоко из желудков сосущихся телят бизонов. Они также наслаждались требухой бизона, или желудками.
Команчи обычно ели легкий завтрак и большой ужин. Они ели в течение дня, когда были голодны или когда это было удобно. Как и другие племена равнин , команчи были очень гостеприимны. Они готовили еду всякий раз, когда в лагерь прибывал гость, что привело к убеждению посторонних, что команчи едят в любое время дня и ночи. Многие семьи благодарили, когда садились есть.
Дети команчей ели пеммикан , но это была в первую очередь вкусная, высококалорийная еда, предназначенная для военных отрядов. Переносимый в сумке парфлеш , пеммикан ели только тогда, когда у мужчин не было времени на охоту. Аналогично, в лагере люди ели пеммикан только тогда, когда другой еды было мало. Торговцы ели пеммикан, нарезанный ломтиками и обмакнутый в мед, который они называли индейским хлебом.
Одежда команчей была простой и удобной в носке. Мужчины носили кожаный пояс с набедренной повязкой — длинный кусок оленьей кожи, продетый между ног и пропущенный через пояс и под ним спереди и сзади, и свободные леггинсы из оленьей кожи. Подошвы мокасин были сделаны из толстой, жесткой буйволиной кожи с мягким верхом из оленьей кожи. Мужчины ничего не носили на верхней части тела, за исключением зимы, когда они носили тяжелые одежды из буйволиной кожи (или иногда из шкур медведя , волка или койота ) с сапогами из буйволиной кожи длиной до колен. Маленькие мальчики обычно ходили голыми, за исключением холодной погоды. К 8 или 9 годам они носили взрослую одежду. В 19 веке мужчины заменили набедренные повязки из оленьей кожи на тканую ткань и носили свободные рубашки из оленьей кожи. Женщины носили длинные платья из оленьей кожи с расклешенной юбкой и широкими длинными рукавами с бахромой из оленьей кожи на рукавах и подоле. Бусины и кусочки металла прикреплялись в геометрических узорах. Женщины носили мокасины из оленьей кожи с подошвами из буйволиной кожи. Женщины украшали свои рубашки, леггинсы и мокасины бахромой из оленьей кожи, меха животных и человеческих волос. Они также украшали свои рубашки и леггинсы узорами и формами из бисера и лоскутов материала. Зимой они также носили теплые бизоньи халаты и высокие, отороченные мехом сапоги из бизоньей кожи. В отличие от мальчиков, девочки, достаточно взрослые, чтобы ходить, носили набедренные повязки. К 12 или 13 годам они носили женскую одежду. [63]
Команчи гордились своими волосами, которые носили длинными. Они укладывали их щетками из игл дикобраза , смазывали их жиром и делали пробор по центру от лба до затылка. Они красили кожу головы вдоль пробора желтой, красной или белой глиной (или другими цветами). Они носили волосы в двух длинных косах, завязанных кожаными ремнями или цветной тканью, а иногда обматывали мехом бобра . Они также заплетали прядь волос с макушки. Эта тонкая коса, называемая скальп-лок, была украшена цветными лоскутками ткани и бисером, а также одним пером. Мужчины команчи редко носили что-либо на голове. Только после того, как они переехали в резервацию в конце 19 века, мужчины начали носить типичный головной убор равнин . В сильные холода они могли носить безполую шерстяную шляпу из шкуры буйвола. На войне некоторые воины носили головной убор из шкуры буйвола. Воины срезали большую часть шкуры и мяса с головы буйвола, оставляя только часть шерстистой головы и рогов. Этот тип шляпы носили только команчи. Женщины не отращивали волосы так же долго, как мужчины. Молодые женщины могли носить длинные волосы и заплетать их в косы, но женщины делали пробор посередине и носили короткие волосы. Как и мужчины, они раскрашивали кожу головы вдоль пробора яркой краской. [64]
Мужчины команчей обычно прокалывали уши с помощью висячих сережек из кусочков ракушек или петель из латунной или серебряной проволоки. Родственница прокалывала внешний край уха шестью или восемью отверстиями. Мужчины также татуировали лицо, руки и грудь геометрическими узорами и раскрашивали лицо и тело. Традиционно они использовали краски, сделанные из ягодного сока и цветной глины Команчерии. Позже торговцы снабжали их киноварью (красным пигментом) и яркими жирными красками. Мужчины носили на руках кожаные повязки и полоски металла. За исключением черного цвета, который был цветом войны, не было стандартного цвета или рисунка для раскрашивания лица и тела: это был вопрос индивидуальных предпочтений. Например, один мужчина мог раскрасить одну сторону своего лица белым, а другую красным; другой мог раскрасить одну сторону своего тела зеленым, а другую — зелеными и черными полосами. Один команч всегда мог раскрасить себя определенным образом, в то время как другой мог менять цвета и рисунки по своему желанию. Некоторые рисунки имели особое значение для человека, и особые цвета и рисунки могли быть явлены во сне. Женщины также могли татуировать лицо или руки. Они любили раскрашивать свои тела и были вольны делать это по своему усмотрению. Среди женщин было популярно красить внутреннюю часть ушей в ярко-красный цвет и рисовать большие оранжевые и красные круги на щеках. Обычно они рисовали красным и желтым вокруг губ. [65]
Из-за частых кочевых путешествий команчи должны были убедиться, что их домашняя утварь и другие вещи небьющиеся. Они не использовали глиняную посуду, которую можно было легко разбить во время длительных путешествий. Ткачество, резьба по дереву и металлообработка были неизвестны. Вместо этого они зависели от буйволов для большинства своих инструментов, предметов домашнего обихода и оружия. Они изготавливали около 200 различных утилитарных предметов из рогов, шкур и костей.
Удалив внутреннюю оболочку желудка, женщины превратили живот в мешок для воды. Оболочку натягивали на четыре палки и наполняли водой, чтобы получился котел для приготовления супов и рагу. Поскольку на равнинах не хватало древесины, женщины использовали в качестве топлива для приготовления пищи и обогрева щепу буйволов (сухой навоз). [66]
Из жесткой сыромятной кожи делали седла, стремена и подпруги, чехлы для ножей, ведра и подошвы мокасин. Из сыромятной кожи также делали погремушки и барабаны. Полоски сыромятной кожи скручивали в прочные веревки. Выскобленные до состояния, похожего на белый пергамент, сыромятные шкуры складывали, чтобы сделать парфлеши, в которых хранили еду, одежду и другие личные вещи. Женщины также дубили шкуры , чтобы сделать мягкую и эластичную оленью кожу, которая использовалась для покрытий типи, теплых халатов, одеял, тканей и мокасин. Они использовали оленью кожу для постельных принадлежностей, колыбелей, кукол, сумок, мешочков, колчанов и ружейных чехлов.
Сухожилия использовались для тетивы и швейных ниток. Копыта превращались в клей и погремушки. Рога формировались в чашки, ложки и ковши, а хвост служил кнутом, мухобойкой или украшением типи. Мужчины делали инструменты, скребки, иглы, трубки и детские игрушки из костей. Но мужчины сосредоточились на изготовлении луков и стрел, копий и щитов. Толстая кожа шеи старого быка была идеальной для боевых щитов, которые отражали как стрелы, так и пули. Поскольку они проводили большую часть дня верхом на лошади, они также делали из кожи седла, стремена и другое снаряжение для своих скакунов. Буйволиная шерсть использовалась для наполнения потников седла, а также использовалась в веревках и недоуздьях. [67]
Язык, на котором говорят команчи , команчский ( N u m u tekwap u ) , является нумическим языком юто -ацтекской языковой группы . Он тесно связан с языком шошонов , от которого команчи отделились около 1700 года. Оба языка остаются близкородственными, но несколько низкоуровневых звуковых изменений препятствуют взаимопониманию. Самые ранние записи команчей от 1786 года ясно показывают диалект шошонов, но к началу 20-го века эти звуковые изменения изменили звучание команчей тонкими, но глубокими способами. [68] [69] Хотя в настоящее время прилагаются усилия для обеспечения выживания языка, большинство его носителей — пожилые люди, и менее 1% команчей могут говорить на нем.
В конце 19 века многие дети команчей были помещены в школы-интернаты с детьми из других племен. Детей обучали английскому языку и не поощряли говорить на родном языке. По некоторым данным, принуждение к разговору на английском было суровым.
Куана Паркер выучил и говорил по-английски и был непреклонен, что его собственные дети делают то же самое. Второе поколение затем выросло, говоря по-английски, потому что считалось [ кто? ] , что им лучше не знать команчский. [70]
Команчи были среди коренных американцев, которых армия США впервые использовала в качестве шифровальщиков во время Первой мировой войны. [71]
Во время Второй мировой войны группа из 17 молодых людей, которых называли «команчскими шифровальщиками», была обучена и использовалась армией США для отправки сообщений, содержащих конфиденциальную информацию, которую не могли расшифровать немцы. [72] [73]
Это известные представители племени команчей XVIII и XIX веков, до распределения земель.
Это граждане племени команчей XX и XXI веков.
В 1832 году вожди команчей рассказали Джорджу Кэтлину , что племя насчитывало до 40 000 человек, способных собрать до 8 000 воинов. Эта высокая численность населения, по-видимому, подтверждается Бургмоном , которому вождь команчей сказал, что племя состоит из 12 деревень, и когда Бургмон посетил одну из этих деревень, он обнаружил там 800 воинов (если бы все остальные деревни были столь же густонаселенными, общее число воинов составило бы 9 600). В 1774 году французский торговец Ж. Гейняр писал, что одно подразделение команчей (найтане, также известное как ямпарика) имело 4 000 воинов, разделенных на четыре группы, которые никогда не были вместе. В 1786 году испанцы подсчитали, что команчей могло быть до 30 000. Джедидия Морзе около 1820 года оценил численность команчей в 38 000–41 000 человек. В 1819 году сообщалось о трех группах команчей, насчитывавших 2500 воинов. В «Indian Affairs» 1837 года сообщалось о 19 200 людях. Чарльз Бент в 1847 году сообщал, что у них было 2500 вигвамов. В «Indian Affairs» 1849 года сообщалось о 4000 воинах и общей численности населения в 20 000 человек. Примерно в середине 19 века А. В. Уиппл , Э. Доменек и Х. Хоу сообщали, что численность команчей достигала 30 000 человек. [76] [77] [78] Популяция команчей, по-видимому, быстро сокращалась во второй половине 19 века. Перепись 1890 года обнаружила в Оклахоме всего 1598 человек. По данным Департамента по делам индейцев, их было 1507 (в 1895 г.), 1499 (в 1900 г.), 1401 (в 1905 г.) и 1476 (в 1910 г.). [76] Перепись 1910 г. зафиксировала только 1171.
Популяция команчей восстановилась в 20-м и 21-м веках. Гражданами нации команчей являются 17 000 человек. [2] В переписи населения США 2020 года 39 808 американцев заявили, что они команчи. [79]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )